Абая это что: Недопустимое название — Викисловарь

почему его творчество до сих пор особенно актуально?

Сегодня в Казахстане отмечают День Абая – 10 августа исполняется 175 лет со дня рождения мыслителя, поэта и реформатора. Три года назад праздник стал официальным. Казахстанцы отмечают юбилей народного поэта несколько дней, его творчеству посвятили более сотни мероприятий – в этом году строго онлайн – по всей стране. Абая Кунанбаева называют сыном казахской степи – конечно, не столько за посвященные природе произведения, сколько за душу и образ жизни.

Абай родился в урочище Жидебай Семипалатинской губернии и в течение всей своей жизни почти не покидал родные места. Ему были чужды многолюдные шумные города, он рос вдали от культурных и интеллектуальных центров цивилизации. Более того, круг его общения ограничивался соплеменниками с редкими визитами русских ссыльных из Семипалатинска. Современники считают, что такой аскетизм не то что не мешал, а даже помогал становлению феномена Абая – настолько тонко он отражал в своих стихах грани казахской души: лиризм, сомнения и отчаянные искания, горький сарказм и веру в силу созидания.

Несмотря на свою уединенность, он очень проницательно угадал национальный психотип казахов и смог передать его на бумаге.

При том, что Кунанбаев не получил фундаментального образования, ему удалось на столетие вперед предсказать духовные и культурные настроения казахов. Для потомков Абай стал основоположником казахского литературного языка и письменной литературы. Творческое наследие философа насчитывает 170 стихотворений, многие из которых он сам переложил на музыку. Он также занимался литературными переводами (56 произведений), поэмами и написал томик прозаических «Слов назидания». Примечательно, что именно Абай Кунанбаев открыл для казахов русскую литературу: он перевел на казахский язык произведения великих русских литераторов – Пушкина, Лермонтова, Крылова.

В какой-то степени Абай продолжал идеи выдающихся казахских мыслителей. Основная идея его произведений – это служение и преобладание народного и национального над личным. Однако человек превыше всего. Доброта, честность, истина и внутренняя красота, по мнению поэта, должны украшать настоящего казаха. Человек – центр всего, главная единица всех философских размышлений Абая. Ведь именно с человека начинается общество, а затем и народ. Это и вершина творения, и корень всего существующего.

Фото: ТАСС

Поэтому столько внимания в своих произведениях Кунанбаев уделил казахской душе со всеми ее загадками. И если человек должен постоянно развиваться и совершенствоваться, то народ в целом – непрерывно просвещаться. Абай призывал соотечественников стремиться к знаниям и нравственности, а не к богатству. В отличие от распространенного в его времена мнению, богатство и власть – ресурс ограниченный, в то время как труд, любовь и милосердие остаются с человеком навсегда и затем возвышают его.

Президент Республики Казахстан Касым-Жомарт Токаев в 2017 году назначил День Абая официальным праздником, днем почитания поэта. Он отметил, что почитать Абая – это значит следовать его мировоззренческим принципам, разделять его мнение о нравственном пути народа. Президент даже назвал поэта «духовным реформатором» Казахстана.

Современная интерпретация заветов Кунанбаева предполагает обновление нации – эта идея перекликается со взглядами и принципами поэта – что сделает Казахстан конкурентноспособным государством. Например, Токаев обращает внимание, что жить нужно не от праздника к празднику, а в постоянном духовном совершенствовании, избавляясь от лености от краснобайства – все, как завещал мыслитель.

А повседневный труд на этом пути ценнее и полезнее, нежели политизация общественных событий. Ведь Канабаев как раз призывал казахов к просвещению и получению новых знаний – в современном мире это не только образование, но и совершенствование профессий. Слова Абая универсальны и бессмертны, уверены жители Казахстана, что делает его не только великим «степным» поэтом, но и творцом мирового уровня.

В словах великого поэта содержится мысль о том, что казахстанцы должны чтить и следовать народным традициям, хранить и передавать потомкам национальную идентичность и самосознание, стремиться к единству степного народа. Особое внимание Абай уделил народной мобилизации: государство должно развивать свои внутренние механизмы самодостаточности, конкурентоспособности и народной мощи – а эти идеи особенно актуальны в наши дни.

Помимо того, что Абай был прогрессивным мыслителем, он мастерски владел словом. Однако его умение излагать мысли и идеи на бумаге не сподвигли его к непрерывному творчеству во имя наживы – Кунанбаев был ярым противником «письма без дела» и «творчества без необходимости». Он был уверен, что нельзя растрачивать свой талант зря и очень осуждал поэтов и творцов, которые с завидной регулярность радовали публику своими новыми произведения. Более того, он критиковал поэтов, которые обладали хорошим слогом, но при это прославляли богатых и влиятельных мужей – про таких он писал, что «золотое слово песни превратили в медь». Он считал, что художественный литературный язык можно использовать только в исключительных случаях – для возвышенных, божественных целей. Слово – это не простое средство существования, разбрасываться им не стоит.

Несмотря на всю патриотичность и идею народности, проходящую красной нитью через все произведения Кунанбаева, он уважал сам и призывал казахов чтить другие культуры. В частности, поэт занимался изучением русской и западной цивилизаций. И это неспроста – ведь Казахстан находится на стыке нескольких принципиально разных культур. Современные философы отмечают, что Кунанбаев был первым мыслителем, кто соединил в своем творчестве идеи Востока и Запада. Тогда и сейчас такой подход был очень созвучен сокровенным желаниям и думам казахов. Сегодня же эти идеи нашли продолжение в так называемом межкультурном диалоге.

Современные политологи отмечают, что почитание идей Абая Кунанбаева убережет казахский народ от национального изоляционизма и слепоты национального эгоизма. Абай – явление не столько национального, сколько международного порядка. Более ста лет назад он узрел особую идентичность своего народа на стыке евроазиатских культур, а мир и гармонию – в сочетании истоков и опыта Востока и Запада.

Памятник Абаю | izi.TRAVEL

Перед вами памятник Абаю Кунанбаеву, великому казахскому поэту 19 века. Памятник был установлен в 1960 году, к 115-летию со дня рождения величайшего человека. Автор памятника Хакимжан Наурызбаев.
Абай Кунанбаев-великий казахский поэт, мыслитель, основоположник казахской письменной литературы. Абай родился в 1845 году в урочище Жидебай Семипалатинского уезда и умер в 1904 году(59 лет). В истории казахской литературы Абай занял почетное место, написав за свою жизнь более 170 стихотворений, перевел на казахский язык более 60 произведений известных иностранных авторов, а его поэма “Слова назидания” поднимает проблемы национального воспитания и мировоззрения, морали и права, истории казахов. Также Абай был талантливым и оригинальным композитором. Он написал примерно 20 мелодий на которые переложил свои же стихотворения. Абай оказал огромное влияние на зарождение казахской интеллигенции, а руководители Алаш-Орды считали его своим вождем и духовным лидером.


Перед началом работы Хакимжан Наурызбаев ездил на родину Абая, общался с местными аксакалами, по возвращению в Алма-Ату обратился в Академию наук с просьбой порекомендовать ему консультанта. Ему рекомендовали родственника Абая, писателя Мухтара Ауэзова, который согласился консультировать Наурызбаева. Каждое утро по пути на работу скульптор заходил к Ауэзову в дом, где сейчас расположен дом-музей Ауэзова.
Писатель почти каждый день приходил в механические мастерские вместе с другими писателями, художниками, гостями из других республик. Из-за тесноты помещения всего Абая разглядеть было невозможно, Ауэзов одобрительно кивал и говорил, что всё хорошо. Когда работа над памятником была закончена, его транспортировали во двор мастерских. Приехали специалисты с ленинградского завода «Монумент-скульптура», где должны были отливать памятник из бронзы, и готовились его забрать. Скульптор позвонил Ауэзову, и тот пришёл, как обычно, со своими гостями. На этот раз писатель резко раскритиковал всю работу, увидев её целиком.
Наурызбаев сильно расстроился. В следующею ночь, скульптор увидел во сне Абая, проснувшись, он быстро нарисовал эскиз и примерно через десять дней он доделал работу и вновь пригласил Ауэзова. «Вот это — Абай» — сказал писатель.
прошу пожалуйста за мной…

20 фактов об Абае | MAXIM

10. За свою непримиримость Абай не раз получал по голове. В 1900 году на него напала банда мукурцев (из Мукурской волости). Они избили Абая и отняли у него ценные вещи за то, что он принял участие в определении границ между Мукурской и Чингизской волостями. Как это часто бывает в таких случаях, суд не нашел вины мукурцев и закрыл дело. А побои – это Абай сам себя избил, чесалкой для спины.

11. Ибрагим Кунанбаев был не бедным человеком: он владел тысячей верблюдов и двумя тысячами баранов. И как все зажиточные люди, Абай переехал жить в Лондон. Правда, после смерти. В Лондоне есть музей Абая Кунанбаева. Его создал писатель Ролан Сейсембаев, который переводил произведения Абая на русский. Ролан жил в Лондоне, и музей учителю решил сделать поближе к себе.

12. Улицы Абая есть во многих городах Казахстана, в Киеве, Ташкенте, Дели, Каире, и даже в Берлине. А в Карагандинской области есть даже город Абай – недалеко от ж/д станции Карабас. Суровый городок, судя по всему. В городе Абае живет чуть больше 30 тысяч человек, и в основном они добывают уголь. Там родился чемпион мира по боксу Олег Маскаев.

13. Памятники Абаю стоят не только в Москве и многих городах Казахстана, но и в Стамбуле и Тегеране. Московский монумент Абаю был установлен в 2006 году – Владимир Путин сделал алаверды Нурсултану Назарбаеву, который до этого открыл жителям Астаны Пушкина (правда не в книгах, а в мраморе).

Жители Чистопрудного бульвара были не в восторге от идеи поставить памятник великому Казаху (сейчас, вероятно, этим своим решением недоволен сам Путин). Особенно возмущался режиссёр Георгий Данелия. Видимо, он хотел любоваться из своего окна на памятник себе.

14. Скульптор Марат Айнеков, создавший сей монумент, до этого прославился эскизами казахстанской национальной валюты тенге.

15. Марат Айнеков возмущен тем, что монумент становится символом протеста. «Идет, мне кажется, определенная спекуляция на уровне древних культурных отношений. … Я хотел бы, чтобы больше было позитива»,- сказал архитектор журналистам. Что может быть позитивнее революции? Разве что массовые расстрелы.

16. Первые протестные акции у памятника Абаю провело движение «Защитники Защитников Химлеса». До этого митинги на Чистых прудах обычно проходили у памятника Грибоедова. А потом протестующие долго скитались по Москве: пешком прошагали от Китай-города до Баррикадной и обратно, и в итоге осели у памятника Абая. Ученые тем временем уже вовсю строчат диссертации на тему: «Эволюция протестного движения: от кочевого скотоводства к оседлому земледелию».

17. Актер театра Современник Владимир Ветров рассказал в интервью The-Village, что установка памятника Абаю совпала по датам с 50-летием театра, и долгое время актеры думали, что это монумент Галине Волчек.

18. Казахи решили не терять времени и уже задумываются, как заработать на внезапной популярности своего земляка. Создатель международного казахского сервера Kazakh.ru Мурат Ижанов предложил наделать сувенирной продукции с Абаем, а создатель форума vse.kz Дмитрий Зимин уверен, что тот, кто начнет продавать футболки с изображением Абая, «сорвет банк». Пока казахи думали, протестанты уже нашили себе футболок, и с земляками Абая не поделились.

19. Еще на исходе 19 века Абай знал, чем все закончится в 2012 году. В его поэме «Кара соз» (дословно «Черное слово», переведено на русский как «Простое слово») есть такие строки: «Кто отравил Сократа, сжег Жанну Д’ Арк, распял Христа, [cверг Путина]? Толпа». Дальше следует тирада о том, что толпа глупа, и ей должны управлять интеллигенты – видимо, такие, как сам Абай. Из этого ученые сделали вывод, что Навальный – последняя реинкарнация Абая.

20. Другие актуальные цитаты Кунанбаева, которые уже разошлись тысячами твитов: «Худший человек из числа людей — это человек без стремлений», «Воспитывай волю — это броня, сохраняющая разум» и «Кричащий в гневе — смешон, молчащий в гневе — страшен». А теперь – минутка революционной поэзии. Несколько строк из стихотворений Абая в переводе Вс. Рождественского.

Разница между буркой и абая

Ключевое отличие: бурка и абая — это два разных вида одежды, которые доступны исламским женщинам. Абая может быть описана как длинная мантия или плащ, обычно черного цвета. Он надевается поверх одежды и имеет тенденцию покрывать все тело. Точно так же паранджа — это также свободная верхняя одежда, которая покрывает все тело; однако паранджа с ног до головы. В дополнение к телу, паранджа также покрывает голову и лицо.

Бурка и абая — это два разных вида одежды, которые доступны исламским женщинам. Исламские женщины носят эти ткани как форму защиты. Они также действуют как признак скромности. Многие утверждают, что эта одежда предписана исламской религией, культурой и нормами. Следовательно, женщины часто вынуждены носить эту одежду перед мужчинами по социальным нормам, старшим и сверстникам. Тем не менее, многие женщины предпочитают носить эту одежду, чтобы представлять свою веру в свою религию и культуру. Их носят мусульманские женщины как символ скромности, неприкосновенности частной жизни и морали.

Абая может быть описана как длинная мантия или плащ, обычно черного цвета. Он надевается поверх одежды и имеет тенденцию покрывать все тело. Стили абая варьируются, многие часто содержат вышивку, а некоторые могут включать или не включать капюшон. Можно сказать, что абая — это разновидность традиционного хиджаба. Хиджаб здесь относится к исламским правилам сокрытия.

Абая обычно изготавливается из жоржета или других мягких, текучих полиэфирных тканей. Он имеет переднее кроссоверное отверстие и может быть просто натянут на обычную одежду. Это часто в паре с хиджабом и никабом. Хиджаб — это шарф, который закрывает голову. Абая наиболее распространена в исламских культурах на Аравийском полуострове; однако это было легко принято в других частях мира.

Точно так же паранджа — это также свободная верхняя одежда, которая покрывает все тело; однако паранджа с ног до головы. Цель паранджи — прикрыть форму тела перед мужчинами за пределами семьи. В дополнение к телу, паранджа также покрывает голову и лицо. Это может быть одежда из одного предмета или из двух предметов. Одна часть представляет собой свободную одежду типа платья, которая покрывает тело, в то время как вторая часть представляет собой одежду, похожую на юбку или брюки, которая предназначена для покрытия ног. Одежда типа платья обычно просто накинута на голову, а не отрегулирована или закреплена на теле женщины.

Часть лицевой вуали обычно представляет собой прямоугольный кусок полупрозрачной ткани, верхняя сторона которой пришита к соответствующей части платка. Завеса свободно свисает с шарфа или прикреплена к шарфу сбоку, и ее можно повернуть, если женщина захочет раскрыть свое лицо. В парандже есть небольшое отверстие для глаз, которое может быть покрыто или не покрыто сетчатой ​​панелью.

«Имя паранджа» — это арабское персидское слово purda или parda, которое означает занавес и / или вуаль. Бурка также может быть написана как бурха, бурка или бурку.

Абай – это цивилизация, вселенная, которая изучена нами еще не до конца

Алексей Радионов: Абай – это цивилизация, вселенная, которая изучена нами еще не до конца

В год празднования 175-летия Абая Кунанбаева учитель истории средней образовательной школы №40 города Семей, член и преподаватель общественного объединения немцев «Возрождение «Возрождение» Алексей Радионов делится своими мыслями о великом казахском мыслителе и поэте.

Очень занимательно, как восьмилетний тогда еще мальчуган впервые открыл для себя мир Абая Кунанбаева. Впервые имя Абая я услышал в восемь лет, когда вместе с родителями переехал в город, который тогда еще назывался Семипалатинск. В том же году я впервые побывал на площади Абая и увидел памятник, посвященный ему. Конечно, для меня восьмилетнего это был всего лишь памятник и больше ничего. Но уже тогда у меня возник вопрос: что же такого важного сделал этот человек, если ему поставили такой большой памятник?

Мое знакомство с Абаем шло постепенно. В школьные годы, а они пришлись на восьмидесятые годы прошлого века, об Абае я узнал очень мало. Но здесь дело было не в самом Абае, а в той политике, которую проводило советское руководство в отношении истории и культуры Казахстана. Ни история, ни литература Казахстана, ни казахский язык в школе практически не изучались. Поэтому из школьных лет об Абае я вынес лишь одно часто повторяемое в отношении него слово – «просветитель». Значение этого слова для меня означало учитель, человек, призывающий к знаниям. Вот это и было мое первое осмысленное представление об Абае.

Как оказалось, он был не так уж и далек от истины. Затем, поступив на исторический факультет, я стал все больше и больше изучать историю и культуру Казахстана, знакомиться с наиболее яркими личностями, составляющими славу казахского народа. И вот здесь, я уже окончательно убедился, что Абай занимает одно из ведущих мест в этом списке.

Огромную роль в открытии для меня Абая сыграли две книги. Первая книга – это «Слова назидания» самого Абая, вторая – выдающийся роман-эпопея Мухтара Ауэзова «Путь Абая». Именно эта книга создала для меня целостный образ этого великого человека. Мухтару Ауэзову удалось создать красочную масштабную картину жизни казахского общества во второй половине девятнадцатого века, в центре которой возвышается фигура Абая – поэта, мыслителя, защитника обездоленных, искателя правды, учителя, человека, жадно впитывающего все доступные знания и пытающегося донести эти знания до своего народа.

Во многом благодаря живому языку Мухтара Ауэзова и герои его вышли живыми и настоящими. Герои, которым хочется сопереживать. Фактически этот роман познакомил весь мир с казахским народом и его культурой. Вот как отзывается о романе «Путь Абая» немецкий писатель и переводчик Альфред Курелла: «Это невероятно, удивительно! Степь ожила и пошла на вас, со всем великолепием её первозданной природы, её жеста и цельными характерами. А какие страсти шекспировские! Вы ощущаете эпоху как ни в одном научном исследовании».

Благодаря таланту Мухтара Ауэзова я впервые открыл для себя величие и многогранность Абая. Я узнал в какой обстановке ему пришлось жить и творить, пережил вместе с ним его любовь, муки творчества, непонимание и противодействие со стороны родственников, зажегся его стремлением к знаниям, сочувствовал его утратам – двух его сыновей. А книга самого Абая «Слова назидания» стала для меня открытием его как одного из великих философов и мыслителей. «Слова назидания» — это размышления Абая.

Размышления о себе, о жизни, о человеке, о своем народе, о мире в целом. Книга состоит из 45 «слов», но как много мыслей, заставляющих задуматься, посмотреть с другой стороны на себя, на тех, кто тебя окружает, на историю, на культуру, на образование. Что еще мне понравилось в этой книге, это то, что Абай, будучи сыном своего народа, достаточно часто пишет о темноте казахов. Но делает он это не для того, чтобы оскорбить свой народ. Нет. Он предлагает луч света, выход из сложившейся тупиковой ситуации. И этот выход он видит в стремлении к знаниям, в изучении огромного пласта знаний накопленных как самим казахским, так и другими народами.

Поэтому мои любимые цитаты взятые из «Слов назидания» Абая связаны именно с этим: «Хочешь быть богатым – учись ремеслу. Богатство со временем иссякает, а умение – нет», «Если хочешь, чтоб дела твои ладились, берись за них разумно», «О достоинствах человека суди по тому, как он начал дело, а не потому, как ему удалось завершить его».

В том, что Абай стремился донести свет знаний до своего народа, на мой взгляд, как раз и проявляется его патриотизм. Обе книги и «Путь Абая», и «Слова назидания» входят в число книг, к которым я достаточно часто обращаюсь, в том числе и в своей профессиональной деятельности — учителя истории и обществознания.

Но Абай не только великий мыслитель и философ, но еще и гениальный поэт. Стихи Абая – это отражение жизни народа, воспевание природы казахской степи, критика мздоимцев, дорвавшихся до власти, и тончайшие любовные переживания. Прочитав немало стихов Абая, самой любимой для себя я выбрал именно его любовную лирику.

Одним из самых любимых моих стихотворений Абая является «О любви, душа, молишь вновь…». А самые любимые строки: «А того, кто жил не любя, Человеком назвать нельзя». Почти сто лет спустя похожие мысли высказал еще один мой любимый поэт Владимир Высоцкий в «Балладе о любви». Но Абай все-таки писал об этом раньше. Абай был не только великим поэтом, но и великим переводчиком.

К сожалению, мои познания в казахском языке не столь совершенны, чтобы я мог в полной мере оценить переводы Абая. Поэтому в данном вопросе я полагаюсь на мнение специалистов, восхищающихся переводами Абая стихов Пушкина, Лермонтова, басен Крылова. Через переводы Абай открывал для казахского народа русскую литературу. И не только русскую. Всем известен перевод Абаем стихотворения Лермонтова «Горные вершины», которое также является переводом стихотворения Гёте «Wanderers Nachtlied».

Таким образом, Абай стал проводником не только русской, но и немецкой культуры для казахского народа. Итак, кем же на самом деле был Абай? Поэтом? Философом? Мыслителем? Просветителем? Учителем? Оратором? Переводчиком? Композитором? Ученым? Борцом за права народа? Основоположником казахской письменной литературы? Это невозможно представить, но все эти слова относятся к нему. Да и не только эти.

Абай – это цивилизация, это Вселенная, которая изучена нами еще не до конца. Абай – это не только прошлое казахского, это его настоящее и будущее. Актуальность произведений Абая на современном этапе возрастает с каждым днем. Особенно это связано с возрождением национальной казахской культуры, которое началось с обретением Казахстаном государственной Независимости.

Не зря одним из первых культурных мероприятий Независимого Казахстана стало празднование 150-летнего юбилея Абая в 1995 году. Мне сложно сравнить Абая с каким-либо историческим лицом или литературным персонажем. Как поэт он может занимать такое же место для казахского народа, как Пушкин для русского. Мне кажется, что Абая можно сравнить с горьковским Данко. Абай, как и Данко, пытался дать людям свет, свет знаний, также как и Данко он свою жизнь отдал служению людям.

Такая фигура, как Абай, имеет мировое значение. Здесь можно согласиться со словами известного писателя и общественного деятеля Чингиза Айтматова: «Как олицетворение интеллектуальности, нравственной и духовной культуры своего народа, Абай есть, несомненно, национальное достижение мирового порядка». В конце могу сказать, что теперь я знаю ответ на вопрос, который возник у меня в детстве. Я знаю, почему этому Человеку поставлен большой памятник.

Возврат к списку

Страна великой степи. Слова о нашей жизни: наставления Абая

https://ria.ru/20181217/1548131376.html

Страна великой степи. Слова о нашей жизни: наставления Абая

Страна великой степи. Слова о нашей жизни: наставления Абая — РИА Новости, 17.12.2018

Страна великой степи. Слова о нашей жизни: наставления Абая

Мне вот очень понравилось, как Абай об этом сказал: «Бесполезны и бесплодны: бессильный гнев, любовь без верности, учитель без ученика». Как тебе? РИА Новости, 17.12.2018

2018-12-17T18:25

2018-12-17T18:25

2018-12-17T18:27

казахстан

подкаст

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdnn21.img.ria.ru/images/sharing/article/1548131376.jpg?1545060465

— Мне вот очень понравилось, как Абай об этом сказал: «Бесполезны и бесплодны: бессильный гнев, любовь без верности, учитель без ученика». Как тебе?- Да. Как будто бы сегодня…Абай – известный казахский поэт и просветитель – редкий тип философа, слова которого актуальны и иногда провокационны даже в наши дни. Уже больше ста лет абсолютно разные по происхождению, убеждениям и жизненному опыту люди находят в его книге «Слова назидания» что-то близкое для себя. Даже сейчас Абай поражает, удивляет и вызывает споры вокруг своих высказываний. Для одних он стал ориентиром и идеалом, для других – мудрым товарищем, который может дать совет, для третьих – справедливым судьей. Его слова актуальны даже сейчас. Почему Абай не хуже психологов и бизнес-тренеров учит и вдохновляет нас, и какими его правилами пользуются молодые люди 21 века?»Слова назидания» – самое яркое произведение Абая. Книга состоит из 45 притч -«Слов». Это исповедь, его жизненный опыт и наблюдения, которыми он делится на склоне своих лет, будучи человеком, видевшим многое: признание, горечь потерь, земную суету… Настоящее имя философа – Ибрагим. «Абаем» мальчика назвала его бабушка. Прозвище означало «внимательный», «осмотрительный».Игорь, 23 года, политолог: Мне кажется, вот это прозвище определило жизнь Абая. Дало ему какое-то особое восприятие реальности. Он видел то, чего не видели другие, внимательно наблюдал за жизнью. Обо всем этом он очень хорошо сказал:»Человек рождается на свет с плачем и уходит скорбя. В промежутке между этими двумя событиями, так и не изведав истинного счастья, не распознав до конца ценности и неповторимости дарованной ему жизни, он бездумно прожигает ее в унизительных ссорах и недостойных спорах. Спохватывается, когда жизнь уже на исходе. И только тогда начинает понимать, что ни за какие сокровища мира невозможно продлить ее хотя бы на один день».Семья Абая принадлежала к местной знати, его мать была одной из четырех жен отца. И у самого Абая к шестидесяти годам было три жены. На первой — Дильде — Абай женился по воле отца. Вторая — талантливая певицу Айгерим — заворожила философа не только своей красотой, но и красивым голосом. На третьей — Еркежан — жене своего младшего брата, он был вынужден жениться по казахскому обычаю аменгерства. При жизни Абай был обеспеченными человеком, владел несколькими тысячами верблюдов и баранов. Но богатство и деньги не волновали Абая. Мы спросили очень разных по возрасту и убеждениям людей из больших городов, какие слова Абая важны для них:Алина, 28 лет, учитель: В своей книге он верно подметил: «Соблазн губит человека. Он зажигает в крови огонь страсти, а страсть — это уже болезнь, ибо она опьяняет человека. Почему людей сдержанных, живущих мирно, называют безвольными, а тех, кто распущен, хвастлив, драчлив, считают удальцами?»И вот эти его слова для меня очень ценны:»Чем только человек не пресыщается! Надоедает ему, в большей или меньшей мере, все — еда, развлечения, щегольство, пиры, компании, стремление превзойти других, женщины. Испытать пресыщение дано людям умным, которые в жизни стремятся к совершенству, многому знают цену, разборчивы, способны постичь никчемность и суетность земного бытия. Постигшим скоротечность и тленность земной радости сама жизнь кажется постылой. Я подумал: блажен тот, кто глуп и беспечен. Но не только богатых осуждал Абай, и бедняков порой он тоже не понимал — не видел в них жизни, участия и жажды что-то изменить.Максим, 21 год, студент: «Бедняки, что смиреннее овцы, озабочены своим пропитанием. Что им советы, знания, учения, когда все это не нужно богатым? «Не трогайте нас, беседуйте с теми, кто больше нашего понимает», — говорят они, будто, если беден, так и знания не нужны. Им ни до кого нет дела. Имея то, что имеют другие, они и горя бы никакого не знали».Что этим хотел сказать Абай? Все в наших руках. Учись, и будет тебе богатство.Изучать политику и ораторской ремесло пришлось Абаю с самого детства: в 13 лет отец Кунанбай начал приобщать сына к административной работе, учил быть главой рода. Мальчику пришлось вникать в межродовые тяжбы, ссоры, интриги. Он всегда вставал на сторону бедняков, добивался правды. Мария, 26 лет, дизайнер: «Нынче люди не дорожат высоким умом, всеобщим уважением или богатством; умение писать жалобы, умение ловко обвести кого-то вокруг пальца — вот что в почете». Вот эти слова Абая будто про наше время — точно характеризуют его.Только не все так-то просто и однозначно. Для Абая нет ни черного, ни белого, ни плохого, ни хорошего. Если в чем-то кто-то и виноват, то сами люди.Игорь, 23 года, политолог: Когда прочел вот эти слова, на минуту замер… Ведь так и есть. Вот послушайте:— «Бог создал богатство и бедность, но не он сделал людей богатыми и бедными. Бог создал болезни, но не он заставляет людей страдать от них. Иначе, все — тлен».»Человек — дитя своего времени. Если он плох, в том виноваты и его современники».»Кто отравил Сократа, кто спалил Жанну д’Арк, кто казнил Гайсу, кто закопал нашего пророка в останках верблюда? — Толпа. Толпа безрассудна. Сумей направить ее на путь истины». Но что есть истина для Абая? Истина есть то, что все мы равны:Алина, 28 лет, учитель: «Человек человеку друг. Потому что все в жизни — рождение, воспитание, чувство сытости, голода, печали, горя, форма человеческого тела, путь которым являешься на свет и которым уходишь из него — все у всех одинаково; и в другом мире — смерть, погребение, тление, допрос на Страшном суде — все общее. Как знать, проживешь ты еще пять дней или нет? Все люди гостят друг у друга, сам человек — гость в этой жизни, так стоит ли злословить, враждовать из-за богатства, завидовать чужому счастью, коситься друг на друга из-за пустяков?»Эти слова я вспоминаю, когда начинаю сердиться на кого-то. И потом меня постепенно отпускает злость. В Казахстане Абай стал одним из первых демократов того времени. Из-за его непримиримости на него даже покушались. Однажды Абая избила банда и отняла у него ценные вещи. В суде доказать свою правоту поэт так и не смог: судья оправдал обидчиков и закрыл дело, а побои, которые остались на теле Абая, он якобы нанес себе сам чесалкой от спины.Максим, 21 год, студент: «Жить хитростью, обманом, попрошайничеством — удел бездарных проходимцев. Веруй в Бога, надейся на свое умение и силы. На честный и самоотверженный труд даже твердь земная ответит всходами».Вот эти слова — мой девиз по жизни: работать и верить в себя. Ну, я так думаю.Поэт твердо считал, что только труд и тяга к новым знаниям — единственный путь к счастью общества. Нельзя постоянно быть беспечным и глупым, так же как нельзя быть всегда печальным и вдумчивым.Мария, 26 лет, дизайнер: Для себя я уяснила главное правило из «Слов» Абая: «Желаешь быть в числе умных людей, спрашивай себя раз в день, раз в неделю, или хотя бы раз в месяц: как ты живешь? Сделал ли ты что-нибудь полезное для своего образования, для земной или потусторонней жизни, не придется ли тебе потом испить горечь сожаления?».Вот, например, еще: «любой ум и талант могут уничтожить: беспечность, равнодушие, склонность к беспричинному веселью, тяга к губительным страстям и мрачным раздумьям».Свои первые большие и серьезные произведения Абай написал, когда ему было около 40 лет. Всего он создал 170 и перевел на казахский язык еще 56 стихотворений, написал несколько поэм. Но Абай никогда специально не собирал и не хранил свои творения, потому что в то время еще не было традиции записывать и публиковать произведения. Поэтому некоторые труды, написанные экспромтом, наспех, иногда просто на клочке бумаги, навсегда утеряны. Из них дошли только те стихи, которые люди знали наизусть. При жизни самого Абая было напечатано всего лишь четыре его стихотворения и не издано ни одной книги. Все творения, что оставил нам Абай, созвучны с современностью. Его слова побуждают к действиям, отрезвляют рассудок, вызывают разные эмоции — от восхищения до ненависти. Но только внимательный и неравнодушный слушатель может постичь эту мудрость, подаренную нам великим поэтом. «Если человек постигает мудрые речи, неуместно восторгаясь или наоборот рассеянно, не стараясь вникнуть в суть сказанного или же не делает для себя никаких выводов, хотя чувствует их пользу, что толку он того, слушает он или не слушает? О чем говорить с человеком, который не знает цену слову? Как сказал один мудрец, лучше пасти свинью, которая признает тебя…», — так говорил когда- то великий казахский философ и мыслитель Абай. Но его мудрость остается важной и актуальной вне границ и времени

казахстан

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og. xn--p1ai/awards/

2018

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

казахстан, подкаст

Мне вот очень понравилось, как Абай об этом сказал: «Бесполезны и бесплодны: бессильный гнев, любовь без верности, учитель без ученика». Как тебе?

— Да. Как будто бы сегодня…

Абай – известный казахский поэт и просветитель – редкий тип философа, слова которого актуальны и иногда провокационны даже в наши дни. Уже больше ста лет абсолютно разные по происхождению, убеждениям и жизненному опыту люди находят в его книге «Слова назидания» что-то близкое для себя. Даже сейчас Абай поражает, удивляет и вызывает споры вокруг своих высказываний. Для одних он стал ориентиром и идеалом, для других – мудрым товарищем, который может дать совет, для третьих – справедливым судьей. Его слова актуальны даже сейчас. Почему Абай не хуже психологов и бизнес-тренеров учит и вдохновляет нас, и какими его правилами пользуются молодые люди 21 века?

«Слова назидания» – самое яркое произведение Абая. Книга состоит из 45 притч -«Слов». Это исповедь, его жизненный опыт и наблюдения, которыми он делится на склоне своих лет, будучи человеком, видевшим многое: признание, горечь потерь, земную суету…

Настоящее имя философа – Ибрагим. «Абаем» мальчика назвала его бабушка. Прозвище означало «внимательный», «осмотрительный».

Игорь, 23 года, политолог: Мне кажется, вот это прозвище определило жизнь Абая. Дало ему какое-то особое восприятие реальности. Он видел то, чего не видели другие, внимательно наблюдал за жизнью. Обо всем этом он очень хорошо сказал:

«Человек рождается на свет с плачем и уходит скорбя. В промежутке между этими двумя событиями, так и не изведав истинного счастья, не распознав до конца ценности и неповторимости дарованной ему жизни, он бездумно прожигает ее в унизительных ссорах и недостойных спорах. Спохватывается, когда жизнь уже на исходе. И только тогда начинает понимать, что ни за какие сокровища мира невозможно продлить ее хотя бы на один день».

Семья Абая принадлежала к местной знати, его мать была одной из четырех жен отца. И у самого Абая к шестидесяти годам было три жены. На первой — Дильде — Абай женился по воле отца. Вторая — талантливая певицу Айгерим — заворожила философа не только своей красотой, но и красивым голосом. На третьей — Еркежан — жене своего младшего брата, он был вынужден жениться по казахскому обычаю аменгерства.

При жизни Абай был обеспеченными человеком, владел несколькими тысячами верблюдов и баранов. Но богатство и деньги не волновали Абая.

Мы спросили очень разных по возрасту и убеждениям людей из больших городов, какие слова Абая важны для них:

Алина, 28 лет, учитель: В своей книге он верно подметил: «Соблазн губит человека. Он зажигает в крови огонь страсти, а страсть — это уже болезнь, ибо она опьяняет человека. Почему людей сдержанных, живущих мирно, называют безвольными, а тех, кто распущен, хвастлив, драчлив, считают удальцами?»

И вот эти его слова для меня очень ценны:

«Чем только человек не пресыщается! Надоедает ему, в большей или меньшей мере, все — еда, развлечения, щегольство, пиры, компании, стремление превзойти других, женщины. Испытать пресыщение дано людям умным, которые в жизни стремятся к совершенству, многому знают цену, разборчивы, способны постичь никчемность и суетность земного бытия. Постигшим скоротечность и тленность земной радости сама жизнь кажется постылой. Я подумал: блажен тот, кто глуп и беспечен.

Но не только богатых осуждал Абай, и бедняков порой он тоже не понимал — не видел в них жизни, участия и жажды что-то изменить.

Максим, 21 год, студент: «Бедняки, что смиреннее овцы, озабочены своим пропитанием. Что им советы, знания, учения, когда все это не нужно богатым? «Не трогайте нас, беседуйте с теми, кто больше нашего понимает», — говорят они, будто, если беден, так и знания не нужны. Им ни до кого нет дела. Имея то, что имеют другие, они и горя бы никакого не знали».

Что этим хотел сказать Абай? Все в наших руках. Учись, и будет тебе богатство.

Изучать политику и ораторской ремесло пришлось Абаю с самого детства: в 13 лет отец Кунанбай начал приобщать сына к административной работе, учил быть главой рода. Мальчику пришлось вникать в межродовые тяжбы, ссоры, интриги. Он всегда вставал на сторону бедняков, добивался правды.

Мария, 26 лет, дизайнер: «Нынче люди не дорожат высоким умом, всеобщим уважением или богатством; умение писать жалобы, умение ловко обвести кого-то вокруг пальца — вот что в почете».

Вот эти слова Абая будто про наше время — точно характеризуют его.

Только не все так-то просто и однозначно. Для Абая нет ни черного, ни белого, ни плохого, ни хорошего. Если в чем-то кто-то и виноват, то сами люди.

Игорь, 23 года, политолог: Когда прочел вот эти слова, на минуту замер… Ведь так и есть. Вот послушайте:

— «Бог создал богатство и бедность, но не он сделал людей богатыми и бедными. Бог создал болезни, но не он заставляет людей страдать от них. Иначе, все — тлен».

«Человек — дитя своего времени. Если он плох, в том виноваты и его современники».

«Кто отравил Сократа, кто спалил Жанну д’Арк, кто казнил Гайсу, кто закопал нашего пророка в останках верблюда? — Толпа. Толпа безрассудна. Сумей направить ее на путь истины».

Но что есть истина для Абая? Истина есть то, что все мы равны:

Алина, 28 лет, учитель: «Человек человеку друг. Потому что все в жизни — рождение, воспитание, чувство сытости, голода, печали, горя, форма человеческого тела, путь которым являешься на свет и которым уходишь из него — все у всех одинаково; и в другом мире — смерть, погребение, тление, допрос на Страшном суде — все общее. Как знать, проживешь ты еще пять дней или нет? Все люди гостят друг у друга, сам человек — гость в этой жизни, так стоит ли злословить, враждовать из-за богатства, завидовать чужому счастью, коситься друг на друга из-за пустяков?»

Эти слова я вспоминаю, когда начинаю сердиться на кого-то. И потом меня постепенно отпускает злость.

В Казахстане Абай стал одним из первых демократов того времени. Из-за его непримиримости на него даже покушались. Однажды Абая избила банда и отняла у него ценные вещи. В суде доказать свою правоту поэт так и не смог: судья оправдал обидчиков и закрыл дело, а побои, которые остались на теле Абая, он якобы нанес себе сам чесалкой от спины.

Максим, 21 год, студент: «Жить хитростью, обманом, попрошайничеством — удел бездарных проходимцев. Веруй в Бога, надейся на свое умение и силы. На честный и самоотверженный труд даже твердь земная ответит всходами».

Вот эти слова — мой девиз по жизни: работать и верить в себя. Ну, я так думаю.

Поэт твердо считал, что только труд и тяга к новым знаниям — единственный путь к счастью общества. Нельзя постоянно быть беспечным и глупым, так же как нельзя быть всегда печальным и вдумчивым.

Мария, 26 лет, дизайнер: Для себя я уяснила главное правило из «Слов» Абая: «Желаешь быть в числе умных людей, спрашивай себя раз в день, раз в неделю, или хотя бы раз в месяц: как ты живешь? Сделал ли ты что-нибудь полезное для своего образования, для земной или потусторонней жизни, не придется ли тебе потом испить горечь сожаления?».

Вот, например, еще: «любой ум и талант могут уничтожить: беспечность, равнодушие, склонность к беспричинному веселью, тяга к губительным страстям и мрачным раздумьям».

Свои первые большие и серьезные произведения Абай написал, когда ему было около 40 лет. Всего он создал 170 и перевел на казахский язык еще 56 стихотворений, написал несколько поэм. Но Абай никогда специально не собирал и не хранил свои творения, потому что в то время еще не было традиции записывать и публиковать произведения. Поэтому некоторые труды, написанные экспромтом, наспех, иногда просто на клочке бумаги, навсегда утеряны. Из них дошли только те стихи, которые люди знали наизусть. При жизни самого Абая было напечатано всего лишь четыре его стихотворения и не издано ни одной книги.

Все творения, что оставил нам Абай, созвучны с современностью. Его слова побуждают к действиям, отрезвляют рассудок, вызывают разные эмоции от восхищения до ненависти. Но только внимательный и неравнодушный слушатель может постичь эту мудрость, подаренную нам великим поэтом.

«Если человек постигает мудрые речи, неуместно восторгаясь или наоборот рассеянно, не стараясь вникнуть в суть сказанного или же не делает для себя никаких выводов, хотя чувствует их пользу, что толку он того, слушает он или не слушает? О чем говорить с человеком, который не знает цену слову? Как сказал один мудрец, лучше пасти свинью, которая признает тебя…», так говорил когда- то великий казахский философ и мыслитель Абай. Но его мудрость остается важной и актуальной вне границ и времени

Встреча с бардом в честь юбилея Абая Кунабаева

Молодёжная встреча АПМД в это воскресение, 29 ноября 2015 г., прошла в очень интересном формате. Мы пригласили к нам в гости руководителя кружка авторской песни Гульзаду Бейсембаеву рассказать нам про жизнь и творчество великого поэта, а именно Абая Кунанбаева *. В этом году отмечается 170-летний юбилей великого Абая Кунанбаева, особенно широко на родине поэта – в ВКО.

Максим Зенченко: Беседа оказалась очень интересная. Мы смотрели фильм, участвовали в викторине под названием «Кто хочет стать Абаеведом?», а также Гульзада порадовала нас своими песнями под гитару. Я думаю каждый открыл для себя что-то интересное после этой встречи.

Но не только этим ярким событием был отмечена этот день – мы также поздравляли нашего брата Сергия Минкина с его 18-ти летнем ;)).

Зоя Мотова: У нас была необычная молодежная встреча. Этот день мы посвятили великому поэту и нашему соотечественнику Абаю Кунанбаеву. К нам в гости заглянула замечательная и талантливая женщина Гульзада. Встреча прошла весело и занятно за приятным чаепитием.

Ребята почитали стихотворения Абая Кунанбаева, поговорили о его жизни, о его взглядах на жизнь, пели песни под гитару на стихотворения Абая. Абай Кунанбаев –великий человек, и его стихотворения и высказывания так же актуальны сегодня, как и в то время, когда он был жив.

Верю, что наша встреча посвященная Абаю Кунанбаеву была не последней, и мы будем каждый год собираться дружной компанией в честь этого замечательного поэта. Таких великих людей как Абай Кунанбаев мы должны помнить и чтить их память.

Пресс-служба АПМД
фото: брат Серафим


—————————-
* Абай Кунанбаев  — казахский философ, поэт, композитор, культурный и общественный деятель, зачинатель народной классической письменной литературы, последователь идей сближения с русской и европейской культурой на базе либерального ислама.

Абай Кунанбаев был первопроходцем в народной поэзии.  Темы его стихотворений были разнообразны: некоторые были посвящены временам года (написаны в период 1886-1890): «Весна», «Лето», «Осень», «Зима»; мораль других сводилась к тому, что нужно учиться хорошему и выступать против плохого (задачи поэзии). Классическая поэзия  Востока повлияла на фабулу поэм «Масгуд» и «Сказание об Азиме». В поэме «Искандер» отразились противоречия во взглядах Аристотеля и Александра Македонского. А ставшая народной песней «Горы дремлют с темной ночи» оказалась переводом Лермонтова на казахский язык. Абай Канунбаев занимался не только написанием стихов, но и самим стихосложением: он принес  в родную поэзию новые размеры и рифмы, как восьмистишья, шестистишья и другие. Всего он написал 170 стихотворений и 56 переводов, а также несколько поэм, в том числе известная «Слова назидания».

Прославившиеся «Слова назидания» состоят из 45  кратких философских историй. В произведении освещаются исторические, моральные и этнические проблемы. К сожалению, переводов этой поэмы немного, потому что она  довольно трудная не столько по форме, сколько по философскому содержанию. В 1945 году «Назидания» попробовал перевести Виктор Шкловский, позже переводом занимались Сатимжан Санбаев и Ролан Сейсенбаев.

На сегодняшний день епископ Каскеленский Генндайи (Гоголев), викарий Астанайской и Алматинской епархии, перелагает в стихах знаменитую книгу»Слова назидания» — по сути предпринимая попытку пересказать в стихах прозаическую поэму Абая, что до него никто не делал.

Источник: Nur.KZ, Митрополия.KZ

В чем разница между хиджабом и абайей?

Ислам — религия, которая твердо придерживается женской скромности. В исламе женщины пользуются огромным уважением и статусом. Более того, Коран предписывает всем мусульманским женщинам одеваться прилично скромно, чтобы уберечь их от дурных глаз.

Наверняка вы видели многих женщин, носящих либо хиджаб, либо абайю, либо даже их комбинацию. Но знаете ли вы о принципиальной разнице между хиджабом и абайей?

Оба предмета одежды являются очень важной частью исламской одежды, и поэтому их часто путают.И хиджаб, и абая действуют как барьер, но для этого у обоих есть свои индивидуальные роли. Да, между хиджабом и абайей есть существенная разница.

Если вы тоже ищете соответствующую информацию, чтобы понять, чем эти два предмета отличаются друг от друга, то вы попали в нужное место. Мы здесь, чтобы подчеркнуть ключевое различие между абайей и хиджабом, чтобы помочь людям лучше понять.

Ключевое отличие :

Основное различие между хиджабом и абайей состоит в том, что хиджаб — это головной платок, который покрывает только верхнюю часть (голову и плечи) женщины.С другой стороны, абая — это длинный плащ или халат, закрывающий тело женщины. Абайю надевают поверх одежды, а хиджаб — прямо на голову, как шарф.

Многие исламские женщины предпочитают носить хиджаб и абайю, чтобы изобразить свою веру в религию, поскольку они обе олицетворяют скромность, конфиденциальность и моральные ценности. В результате оба предмета одежды очень популярны среди исламских женщин и, следовательно, доступны в разных стилях и вариантах. Вы можете купить хиджаб онлайн на хиджабо.в все возможные разновидности, цвета и стили.

Многие женщины носят одежду, свободно облегающую тело, чтобы покрыть себя. Хотя это обычная тенденция, большинство традиционных женщин по-прежнему предпочитают носить надлежащий хиджаб и абайю как выражение своих сильных и устойчивых традиционных убеждений.

После краткого знакомства с хиджабом и абайей, позвольте нам подробнее узнать об этих предметах. Вот некоторая интересная информация, которая очарует вас об обоих предметах.

Что такое хиджаб?

По-арабски хиджаб обозначает занавес или ширму, ссылаясь на правила прикрытия женщин в исламе. Хиджаб очень похож на любой шарф или ткань, закрывающую голову, лицо и верхнюю часть тела женщины. Его также можно понимать как вуаль, которая действует как преграда между женским телом и неуместным пристальным взглядом сглаза.

Проще говоря, хиджаб можно рассматривать как шарф, который покрывает всю голову мусульманской девушки.В различных областях хиджаб также известен как химар. Согласно исламским правилам, хиджаб следует надевать, как только мусульманская девочка достигает половой зрелости.

Хиджаб считается незаменимым для всех немусульман и немахрамов. Это исключение только для супруга женщины и всех лиц, не состоящих в браке.

Что такое абая?

Обычно доступную в черном цвете абайю можно охарактеризовать как длинный плащ или одежду, покрывающую все тело мусульманской женщины.Он покрывает все тело и обычно надевается поверх одежды. Он доступен в свободной форме и чрезвычайно удобен в носке.

Абая бывает разных стилей и разновидностей. Некоторые из них могут содержать вышивки, а некоторые доступны с успокаивающим капюшоном. Другими словами, абайю можно классифицировать как традиционный хиджаб, который следует основным правилам покрытия и потребностям мусульманской женщины.

Благодаря удобной конструкции абайю можно носить поверх любой одежды.Он имеет отверстие для кроссовера спереди, что придает ему стильный и удобный вид. Он изготовлен из мягких материалов, таких как жоржет и полиэстер.

Можно ли носить хиджаб и абайю вместе?

Для всех тех, кто задается вопросом, можно ли носить хиджаб и абайю вместе, да, их можно сочетать вместе.

Это особенно важно для абайи без капюшона. Женщины сочетают свою абайю с хиджабом (головным платком), чтобы полностью прикрыть себя с головы до ног.Вы тоже можете соединить эти два вместе, чтобы получить максимальный комфорт, твердо придерживаясь своих религиозных убеждений.

Комбинация очень популярна в арабских странах; однако его принимают во многих других частях мира.

Последние мысли :

Разница между хиджабом и абайей весьма значительна. Оба предмета одежды удовлетворяют разные потребности исламских женщин. Помимо укрытия и защиты, эти предметы одежды помогают установить прочную связь со Всевышним.

Современные платья интерпретируются по-другому, что значительно увеличило потребность в хиджабах, абайях и многих других предметах верхней одежды. Различные стили хиджаба популярны во всем мире.

Мы надеемся, что эта информация будет большим подспорьем для всех, кто в ней нуждается. Если вам все еще нужна какая-либо другая информация или подробности, оставьте нам комментарий. Мы ответим на ваш запрос, используя наши самые лучшие знания.

Традиционная эмиратская одежда | Кандура | Абая

Дубай — один из самых гламурных городов мира.Простая прогулка на улице показывает мир, похожий на подиум, с множеством модной одежды и дизайнерских аксессуаров. Многие туристы, посещающие Дубай, стремятся сделать покупки, будь то покупка ниток в магазине быстрой моды или покупка украшения ручной работы для своей руки.

Среди всего этого блеска и гламура сохранилась традиционная одежда ОАЭ, которую многие местные жители носят по сей день. Эта одежда имеет богатую историю и позволяет лучше понять культуру региона.В этом посте мы дадим вам обзор традиционной одежды ОАЭ.

Традиционная одежда Эмиратов для мужчин
Кандура :

Модель kandura (также называемая thobe ) — это одежда с длинными рукавами и длиной до щиколотки. Он напоминает свободный халат или длинную рубашку. Чаще всего встречается в белом цвете (тем лучше для борьбы с солнечными лучами!). Кроме того, он также бывает бежевого, желтого, лавандового и синего, особенно в зимний сезон.В разных странах Персидского залива есть свои особенности в этой традиционной одежде. В ОАЭ, например, модель kandura не имеет воротника и часто имеет вышивку на рукавах.

Гутра :

Гутра — это тканевый головной убор, который носят эмиратские мужчины. Традиционно он служил двойной цели — защищать жителей пустыни как от солнца, так и от песчаных бурь. Обычная гутра для эмиратских мужчин белого цвета. Однако на нынешнюю моду повлияли и традиции соседних стран Персидского залива.Сегодня вы также увидите эмиратцев в гутре в красно-белую клетку, вдохновленную стилем соседней Саудовской Аравии. ghutra удерживается на месте с помощью agal , черного шнура, который оборачивается вокруг головы.

Традиционная одежда Эмиратов для женщин
Абая :

Традиционная одежда женщины из ОАЭ — абая . Важно отметить, что абая — это не совсем платье.Вместо этого его можно точнее сравнить с тонким струящимся плащом, закрывающим тело. Под ней женщины носят свою одежду (и на самом деле часто выбирают стили в западном стиле, например, джинсы). Это одна из причин того, что абайя черная. Это позволяет владельцу носить яркие оттенки под ним, не открывая свою внутреннюю одежду для всеобщего обозрения. Традиционные абайи — однотонные черные. Многие современные стили включают украшения и вышивку на темной ткани, что придает образу современный вид.

Хиджаб:

Хиджаб — это вуаль, которую носят мусульманские женщины. Обычно он покрывает их волосы, уши и шею. Хиджаб в просторечии универсальный термин для описания различных стилей головных уборов женщин Персидского залива. Хиджаб на самом деле относится к определенной форме повязки на голову. Один из самых популярных стилей головного убора в ОАЭ — шайла , который представляет собой длинный прямоугольный шарф, пересекающийся через плечо.

EMIRATES WOMAN PICTURES — фото «Emirates Woman»

Burqua :

В Персидском заливе паранджа — это маска для лица.Это отличается от паранджи в других частях мира, которая относится к одежде, закрывающей с головы до ног. Маска предназначена для покрытия части лба и верхней губы женщины в форме буквы H. На первый взгляд эти паранджи выглядят так, будто они сделаны из металла, но на самом деле они сделаны из металлической ткани. Как правило, паранджа , как правило, носят представители старшего поколения, при этом этот стиль не так популярен среди молодежи страны.

Если вы заинтересованы в приобретении любого из вышеперечисленных предметов в качестве сувенира, мы рекомендуем посетить Textile Souq, где вы можете найти множество красивых дизайнов по отличным ценам. Наш тур по Старому Дубаю предоставит вам путеводитель по этой местности и расскажет об истории одежды этих древних жителей пустыни.

Что следует надеть туристу при посещении ОАЭ?

Существует много недоразумений относительно того, что надеть туристам при посещении ОАЭ.В общем, туристам при посещении ОАЭ нет необходимости покрывать волосы. Несмотря на несколько сенсационных заголовков новостей, дресс-код также довольно мягкий. Власти просят людей прикрыться только в самых нескромных нарядах. Вы по-прежнему можете носить шорты или юбку на дюйм выше колена или топы, обнажающие руки. Просто постарайтесь помнить об общей площади кожи, которую вы показываете. Например, если вы демонстрируете ноги, попробуйте надеть более скромный топ.

Является ли ношение абая фард (обязательно)?

Q : Я хотел знать, фард — носить абайю мусульманской девушке, и если да, пожалуйста, пришлите некоторые достоверные хадисы по этому поводу?

JazakAllah khairun
asalamualaikum warehmatulllahi wabarakatahu


A : Ассалааму Алайкум

Абая — это свободная верхняя одежда, похожая на верхнюю одежду, которую носят женщины.Этот тип одежды помогает женщине правильно прикрываться, поэтому многие предпочитают ее носить.

Само название одежды «Абая» не является фардх для девушки / женщины, но для нее важно носить такую ​​одежду / халат / плащ на своем теле, через которые она будет выполнять требования по прикрытию себя. правильно в соответствии с исламским учением. Поэтому важно, чтобы девушка / женщина покрывала все свое тело от головы до ног таким образом, чтобы никакая часть не была видна немахрамам.

Некоторые ученые утверждают, что она должна закрывать лицо и руки (также) до запястья. Другие утверждали, что разрешается обнажать лицо и руки, но когда есть страх перед «фитной», девушка / женщина должна закрывать эти части.

Одежда женщины не должна быть облегающей или тонкой. Вместо этого он должен быть непрозрачным и непрозрачным. Аллах ниспослал Пророку следующее (С.А): «О Пророк, скажи своим женам, дочерям и женщинам верующих, чтобы они стянули с себя свои шали». (Сура Аль Ахзаб (33) Стих 59).

В этом стихе верующим женщинам было дано указание натянуть на себя «шали». В этом стихе упоминается арабское слово «Джалаабиб», которое является множественным числом от «Джилбааб». Объясняя, что такое «Джилбааб», комментаторы Священного Корана заявили, что это длинная шаль, покрывающая женщину с головы до ног.Следовательно, необходимо, чтобы женщина прикрывалась свободной верхней одеждой таким образом, чтобы скрытые части ее тела не были обнажены.

В разных городах / странах «одежда» женщин может отличаться друг от друга, и не многие женщины могут быть знакомы с абайей. Таким образом, каждая мусульманская девушка / женщина должна учитывать требования шариата в отношении ее «ношения» / «одежды» и должна принимать то, что соответствует этим требованиям.

И Аллах знает лучше.

Муфтий Васим Хан.

Дата: 11.11.2013

Этот ответ был получен с сайта DarulUloomTT.net, который управляется муфтием Васим Хан из Дарул Улум Тринидад и Тобаго .

Другие ответы проиндексированы по адресу: DarulUloomTT.net

Ношение Абая в университетских городках ОАЭ

Введение

Носить абайю — это выбор. Особенно в современном мире и для женщин ОАЭ в университетском городке.Будучи культурой, религией и социальной нормой, мы задаемся вопросом, почему абая стала важной частью женщин в ОАЭ в университетах. В статье основное внимание будет уделено текущим теориям, чтобы понять и объяснить эту тенденцию и рост ее популярности. В статье будут подробно изучены факторы, лежащие в основе этой тенденции. Он также поймет, как прошлое повлияло на его популярность среди женщин ОАЭ в колледжах и университетах. Абая, который в прошлом был скорее религиозным символом и культурной самобытностью для женщин ОАЭ, и женщины должны были его придерживаться независимо от выбора.Эта идентичность все еще актуальна и возрождается (Хамис, 2014). Это верно по нескольким причинам. Главное состоит в том, что, поскольку теперь женщины получили образование и являются частью рабочей структуры, эта идентичность приобрела большее значение. Об этом свидетельствуют исследования, проведенные в Ливано-американском университете Бейрута. Это говорит о том, что в восприятии моды женщинами ОАЭ произошла трансформация, в основе которой лежит абая. Являясь частью культуры и религии, абая приобрела новый импульс среди женщин, особенно женщин, обучающихся в университетах (Pennington, 2017).Следует отметить, что мода сыграла большую роль в его популярности. По словам местного модельера Фатьмы Аль Моза. Все ее проекты основаны на двух факторах. 1) культура и 2) религия (Pennington, 2017). Однако в последнее время наблюдается всплеск продаж и для немусульман. Глядя на обе стороны призрака. Там, где кто-то носит его из-за культуры, религии и воспитания, не обязательно там, где он в колледже или университете. С другой стороны, если женщина носит абайю в университете по собственному желанию, ее причины будут отличаться от причины, по которой она его не носит.

Обзор литературы

Мода в ОАЭ изменилась за десять лет, и различные факторы вызвали оценку в стране, которая повлияла на жизнь граждан, особенно женщин (Klautzer, Becker, & Mattke, 2014). Влияние изменений в обществе, которые оценивались более сорока лет назад в стране Персидского залива, значительно, особенно для молодых и зрелых женщин из числа коренного населения Объединенных Арабских Эмиратов. Согласно прошлым исследованиям, этот простой черный кусок ткани претерпел множество изменений, но он не только отражает моду, но и отражает взгляды и образ жизни женщин.Абая стала важной частью мусульманских женщин и стала незаменимым предметом одежды для некоторых конкретных мусульманских стран.

Женщины, особенно в ОАЭ, определяют себя по внешнему виду. Многие женщины Эмиратов верят, что абая, поскольку их традиционная одежда приобрела важное символическое значение и выражает их национальную идентичность (Собх, Белк и Грессель, Мимикрия и современность на Ближнем Востоке: невидимость моды и молодые женщины арабских стран). Залив, 2014).Сейчас он становится важным элементом, особенно в женских университетах, поскольку девушка чувствует себя в нем в безопасности. Они верят, что традиционная и скромная одежда создает образ истинной эмиратской леди. Этому предмету одежды присваиваются различные традиционные ценности, которые подчеркивают их смелость, щедрость, репутацию, гостеприимство, скромный внешний вид и надлежащее поведение. Можно сказать, что это связано с достижениями и правами эмиратских женщин.

Существует не только одна причина носить абайю женщинами, потому что она связана не только с их идентичностью или чувством безопасности, но и с их культурой, религией, социальной структурой, модой и некоторыми другими причинами. Впервые Абая была известна как «паранджа» в ранней истории, в которой Пророк Мухаммад P.B.U.H велел женщинам прятать лицо и прикрывать свое тело для их собственной безопасности (Zempi, 2016). Ислам предписал мусульманским женщинам носить его, поэтому это стало обычным делом для каждой мусульманской девушки.Изучив литературу, можно объяснить, почему абая стала важным аспектом жизни женщин, особенно женщин Эмиратов.

Существует множество социальных, религиозных, культурных и модных теорий, изучающих, как ношение абая становится важной частью университетских женщин Объединенных Арабских Эмиратов. Эта глава информативна относительно аутентичных исследований, проведенных в прошлом для определения идентичности женщин ОАЭ на основе социальных и религиозных аспектов. Тенденция ношения Abaya постоянно увеличивается благодаря введению в это создание различных стилей и дизайнов.Все дело о ношении Абая основано на фактах и ​​цифрах.

Теории

Абая — это кусок ткани, который олицетворяет взрослую жизнь женщины; чувствуется, как выросли элегантные эмиратские женщины. Многие люди ассоциируют абайю со словом «угнетение», что означает, что он угнетает женщин и лишает их свободы слова. Более того, также было сказано, что Абая ограничивает личность женщин; Иногда это может быть своего рода правда, но не во всех случаях.В Арабских Эмиратах абая — знак единства; он освобождает и объединяет женщин (Qazi & Shah, 2018). Его важность для эмиратских женщин можно объяснить разными теориями.

Существует множество теорий, которые исследуют важность ношения абайи женщинами из ОАЭ в своих университетах. Существуют в основном религиозные, культурные и модные теории, которые продвигают идею ношения абайи исламскими женщинами. Существуют теория конструктивного обучения, социологическая теория и теория преобразующей учебной программы, в которых исследуется, как эти основные факторы влияют на образовательную жизнь женщин.В основном это религиозная теория, теория социальной структуры, теория культуры, теория моды, теория социальной идентичности, теория вытеснения мотивации, теория аккомодационного протеста и социологическая теория образования.

Религиозная теория

Мусульманские философы разработали разные теории, в которых правильно объясняются разные образы жизни, как есть концепция ношения абайи для мусульманских женщин. Большинство мусульман считают, что носить черное платье Абая — хороший способ жить в нем женщины.Следование исламской концепции и проповедям — часть их убеждений и норм (Coulson, 2017). По этой причине большинство женщин из ОАЭ предпочитают носить абайю, когда выходят из дома. Есть цитата из Корана:

«О Пророк, скажи своим женам, дочерям и другим исламским женщинам прикрыться свободной одеждой. Чтобы их никто не узнал (Коран 33:56) ».

Более того, в Коране есть две суры, объясняющие важность женского покрывания:

«Когда просишь о чем-то жен.Делайте как из-за ширмы: это чистее для ваших сердец и для их сердца »(Коран 33:53).

Согласно другому хадису, упомянутому в собрании Абу Дауда, было разрешено, что женщины должны носить черный абайя вместо любого другого цвета, потому что это наиболее преобладающий цвет в исламской религии.

Некоторые люди считают этот хадис менее надежным источником, поскольку он был взят из собрания, записанного после смерти Мухаммеда.По этой определенной причине многие люди с осторожностью относятся к своему происхождению и к человеку, который поделился этим хадисом, но этот хадис был взят из аятов Корана. Этот хадис воодушевил Абая в ОАЭ и использовал его в различной степени.

В большинстве стран преобладает исламский закон, все правила которого основаны на исламских принципах и законах. Эта теория исследует важность исламского обучения в социальном, политическом, культурном и других стандартах жизни.Все политики обсуждаются в этой теории. В основном эта теория исследует идею жизни в обществе, где проживает большое количество людей. Ислам дает женщинам равные права на то, что они имеют надлежащее право на получение образования, активное участие в жизни общества и принятие корректирующих мер для хорошей жизни. Ислам дает им указания по поводу одежды и других социальных слоев, что Абая — лучшая одежда для них. В ОАЭ ислам является известной религией, и поэтому эта теория важна для понимания тенденций в регионе.

Теория социальной структуры

Это устройство, обеспечивающее конституцию социальной структуры, в которой люди взаимодействуют, чтобы внести свой вклад и жить. В исламском государстве социальная структура основана на следовании исламским правилам и нормам в их повседневной деятельности (Akers, 2017). В исламском государстве мусульмане, как мужчины, так и женщины, развивают свое поведение, убеждения и культурную деятельность на основе исламских ценностей, которые помогают им выстраивать свое социальное взаимодействие и модели поведения.В ОАЭ эта социальная структура преобладает в обществе, где женщины предпочитают носить абайю и следовать исламским традициям в своей социальной деятельности. Это не шокирует, так как Абая считается хорошим модным выбором в арабском мире, а также имеет определенную связь с религиозными ценностями жителей региона.

Абая создал новый вызов, подрывая традиционный социальный порядок и символизируя его традиционной формой. Ношение абайи стало не только традицией в Арабских Эмиратах, но и национальной идентичностью.Женщинам стало легко общаться в обществе и развивать новую личность. Это стало повседневным социальным выражением женщин в университетах и ​​за пределами учебных заведений. Более того, в ОАЭ заметили, что богатство помогает им отражать свой статус (Sobh, Belk, & Gressel, Мимикрия и современность на Ближнем Востоке: невидимость моды и молодые женщины Персидского залива, 2014).

Теория культуры

Культура — основа любой нации, потому что все поведение, традиции и деятельность страны основаны на ее культуре.Теория культуры рассматривается как ветвь сравнительной семиотики и антропологии, которая стремится исследовать концепцию поиска проблемы в операционных и научных терминах в обществе. Культура — это часть общества, которая включает обычаи, традиции, ценности и язык. В Исламском государстве эта культура надлежащим образом измеряет исламскую жизнеспособность, уровень жизни и социальное здоровье (Томпсон, 2018). Образец ношения человека основан на культуре, преобладающей в обществе.Мусульманские философии, такие как Хазрат Али (РА), Мухаммад ибн Закария ар-Рази, Абу аль-Хасан аль-Амири и Аль-Кинди, исследуют концепцию теории исламской культуры в большинстве своих проповедей, где они говорят, что следует этим исламским правилам в вашей ношение, общение, разговоры и другие повседневные действия. Эта теория преобладает в ОАЭ, где большинство исламских женщин несут культуру ношения абая в повседневной жизни.

Есть важная часть Арабских Эмиратов, в которой можно объяснить, что культура в ОАЭ является консервативной и полной противоположностью западной.Разные эмиратские женщины носят абайю, чтобы продемонстрировать хороший вкус в моде или вдохновиться другими западными традициями, некоторые носят одежду, чтобы проникнуться культурой. Это не только выражение религии или культуры, но и отражение индивидуальности женщин в Персидском заливе. Абая служит исламским символом для жителей Арабских Эмиратов. Его важность для женщин можно понять по его происхождению, которое помогает женщинам понять, как понимается Абая и как это вневременной образец культуры и истории, прошедший через века.

Теория моды

Эта теория исследует концепцию модернизма в нынешнюю эпоху, когда старые традиции и образ жизни меняются на новый и привлекательный образ жизни. Эта теория моды зародилась в 1997 году, в рамках которой изучаются различные аспекты, такие как история искусства, антропология, социология и исследования потребления. Эта теория утверждает, что мода — это культурное построение воплощенной идентичности (Barnard, 2017). Эта теория также исследует различные проблемы, возникающие при изменении культуры производства, распространения и потребления одежды.В исламском государстве ОАЭ эта теория делает различные модели поведения и образа жизни женщин различными, например, среди исламских женщин появилось много нового дизайна и стилей ношения абайи. В нынешнюю эпоху они принимают это как моду, и коэффициент их принятия на рынке ОАЭ постоянно растет.

Возвышение Абая среди женщин связано не только с культурой или религией, но и стало важной частью их стиля одежды. Это также способствует изменению модных тенденций на мировом уровне.Abaya’s Trend больше не используется в качестве черной униформы, в эту традицию вошло больше вдохновения вместо цветов, а также мягкие ткани и различные кройки, образующие большое количество дизайнов. Более того, структура индустрии моды в Арабских Эмиратах изменилась за несколько лет. Это влияет на отношение женщин к модной одежде. Видно, что женщины все больше осознают тенденции стиля и моды. Женщины Эмиратов стали более продвинутыми, следя за всеми изменениями в модной индустрии (El-Adly & Eid, 2016).

Сейчас большое количество женщин носят абайю разных стилей в исламских государствах, таких как ОАЭ, Саудовская Аравия и т. Д. Это показывает феминистский подход женщин к тому, что они имеют право носить то, что хотят. Теперь стили ношения, их назначение изменены с традиционной точки зрения на усовершенствованную. Теперь большинство женщин носят абайю и шарфы в новом привлекательном стиле, которые полностью изменили суть их предназначения. Эта теория моды основана на концепции капитализма, преобладающей на мировом рынке, где промышленники находят новые способы получения прибыли.

Теория социальной идентичности

В психологии личность человека основана на его убеждениях, внешности, качествах и других выражениях, которые делают его личностью или группой людей. Анри Таджфель говорит, что социальная идентичность обычно развивается, и исследует, как люди распределяются по различным внутренним или внешним группам. Это разделение основано на сходстве их восприятия, отношения и поведения, которое они проявляют в обществе (Hogg, 2016). Точно так же стандарты ношения в основном используются большинством исламских женщин в ОАЭ, что демонстрирует их концепцию самоидентификации, что все они мусульманки.Эта теория социальной идентичности, дающая право женщинам выступать перед обществом доминирования мужчин и модернизмом, является частью этой самоидентификации. Но если принять во внимание исламские законы, то становится ясно, что ислам также дает им надлежащие права в отношении образования, дома, наследования и даже в социальных вопросах. Большинство исламских государств придерживаются этой теории в своей административной деятельности.

Теория скученности мотивации

Эта теория основана как на внутренней, так и на внешней мотивации человека к определенному поведению.Он основан на наблюдении человека за тем, насколько его привлекает определенное поведение. Как внутренняя, так и внешняя мотивация играет важную роль в принятии поведения или культуры. К внешним мотиваторам относятся наказания или денежные поощрения, которые подрывают внутренние чувства и мотивацию для выполнения определенной задачи. Позднее эта теория существовала в большинстве стран Персидского залива, где женщины не имели права говорить и открыто жили в обществе (Festré & Garrouste, 2015).На них повлияли внешние силы, что они были ниже мужчин и им приходилось носить абайю и шарфы. Но сейчас интенсивность теории ниже, чем на предыдущем этапе. Теперь они могут носить то, что хотят.

Социологическая теория образования

Дисциплина социологии образования занимается школьным обучением как основной функцией общества. Об образовании ведутся дискуссии относительно оценки, силы, характера конструкции знания и форм.На самом деле существует функциональный подход к образованию в обществе. Существует множество социальных институтов, таких как социальная сплоченность и школы, которые помогают нации переходить от традиций к современности (Evetts, 2017). В Исламском Государстве эти учебные заведения играют важную роль в повышении осведомленности учащихся об исламских и социальных нормах и ценностях. Это показывает, что в большинстве высших учебных заведений ОАЭ существует социальная культура ношения Abaya в кампусах их университетов.Эта теория исследует осведомленность образовательных учреждений об уровне жизни женщин в ОАЭ.

Education и Abaya очень сильно связаны друг с другом. Стандарты образования определяют, что важно в жизни, культуре и религии, и каким правилам следует следовать. Эта теория в основном показывает, как можно повысить осведомленность с помощью образования (Burkett, 2016). Что ж, исламское образование является важной частью образовательного сектора ОАЭ, что объясняет важность ношения абайи, почему это необходимо и как оно может защитить женщин.Таким образом, женщины, которые пытаются противостоять этому, могут легко понять, что Абая может сделать вклад для женщин и может внести новизну в их жизнь вместе с уверенностью в себе.

Теория протеста

Это теория, основанная на феминизме, согласно которой все женщины имеют равные права и имеют право принимать меры, если против них будут предприняты какие-либо аморальные или насильственные действия. Этот критический анализ показывает, что женщины обладают способностью сопротивляться жестокости (Невитт, 2017).В Исламском государстве женщины пользуются своими правами, но, тем не менее, существует множество ограничений, налагаемых обществом доминирования мужчин. Женщины имеют право проводить свою жизнь так, как она хочет, ее поведение, характер и уровень жизни основаны на их собственных желаниях и идентичности. В «Исламском государстве» ее ношение Абая основано на ее собственном желании, а не на внешнем давлении.

Приемлемый протест можно объяснить неофундаменталистским исламским истеблишментом и его связью с Абайей (Trainer, 2017).Это может быть основной причиной создания проблем в личности женщины, которые привели к давлению общества. Но все же женщины в Арабских Эмиратах пытаются создать и носить абайю как моду и пытаются сформировать своего рода пассивный протест против тех, кто выступает за судебную абайю. Они поддерживают личный стиль и самовыражение, находя его в самой Абая, так что он не должен нарушать элемент скромности в форме содержания Абая. Можно сказать, что они приняли абайю как скромную одежду и избавили их от любых протестов.

Примеры из практики

Существуют разные тематические исследования, касающиеся ношения Abaya в разных университетских городках Объединенных Арабских Эмиратов. Существуют различные исламские, социальные, культурные, политические, экономические, образовательные и экологические факторы, которые влияют на стиль ношения абая в ОАЭ. Первое тематическое исследование в основном посвящено «эффекту хиджаба» и его влиянию на исламскую религиозность и воспринимаемую привлекательность. мусульманок из Южной Азии, проживающих в Объединенных Арабских Эмиратах и ​​США.Бытует мнение, что хиджаби более религиозны, чем не хиджаби. Большинство мусульманских женщин также считают, что хиджаб более привлекателен и хорош с точки зрения ислама, чем не хиджаб. Это показывает систему убеждений большинства исламских женщин в государстве (Pasha-Zaidi, 2015).

Абая считается одной из традиционных культурных традиций ношения исламских женщин в Объединенных Арабских Эмиратах. Есть еще одно тематическое исследование, основанное на выборе моды и способах ношения абайи в образовательном учреждении.Особое внимание уделяется модели ношения исламских женщин в Объединенных Арабских Эмиратах. В университетах и ​​других образовательных учреждениях существует культура социализации, ношения абайи, украшения тела и взаимодействия. Социокультурная среда общества помогает исламским женщинам повысить уровень жизни и стиль одежды. Существует прямая связь между культурой и образом жизни исламских женщин в Соединенных Штатах. Это культурное влияние также проявляется в их художественных работах над Абая, национальных костюмах и добровольной культурной программе.Такой подход показывает их подход к феминизму в их исламском обществе (Schedneck, 2014).

Что касается психологического фактора, существует множество факторов окружающей среды, которые влияют на восприятие и привлекательность лица мусульманок Эмирата, живущих в исламской стране, от ношения хиджаба и абайи. Существует политический и социокультурный аспект исламского ношения, который влияет на социальную жизнь женщин, носящих хиджаб и абайю. В этом случае применяется теория моды, изучающая различные модели ношения хиджаба и абая.Этот случай демонстрирует отношение женщин Эмиратов, которые носят эту исламскую традицию с разными стилями, частично или полностью покрытыми. Был проведен опрос о восприятии женщинами такого стиля ношения в ОАЭ. Для проверки было две группы участников по 13 человек в каждой. Стандартное отклонение составляет 0,49; режим составляет 4,67, а диапазон — 3-5 (Sheen, Yekani, & Jordan, 2018).

В обществе ОАЭ все еще существует типичная концепция суждения, при которой большинство женщин оцениваются на основе их модели ношения.Есть еще один случай ношения абайи женщинами-мусульманками в Саудовской Аравии. Их отношение складывается на основе ношения Абая. Этот случай основан на идеологии исламских женщин в мусульманских государствах, поскольку их социальная идентичность сформировалась благодаря их модели ношения. В этом состоянии женщины перенимают разные стили ношения абаи в своей профессиональной жизни. В этом случае основное внимание уделяется обсуждению системы отношения исламских женщин, состоящей в основном из трех категорий: аффекта, суждения и признательности (DeCoursey, 2017).

В нынешнюю эпоху отношение арабских женщин к ношению абайи полностью изменилось, и теперь исламские женщины следуют другим стилям и дизайну. Сейчас в Дубае преобладает космополитическая исламская концепция, где абайя носят как моду. Традиционная абая служит символом национальной и исламской одежды для женщин в ОАЭ. Но теперь абайи носят только как моду, в которой созданы разные стили. Что касается стиля моды, существует еще одно тематическое исследование ОАЭ, в котором обсуждается отношение женщин к модной одежде.В этом исследовании изучается влияние осведомленности и вовлеченности эмиратских женщин в модную одежду. В данном случае был проведен опрос, в котором приняли участие эмиратские студенты, в результате которого ответили 223 студента (Khraim, 2018). Согласно этому исследованию, женщины Эмиратов имеют большое положительное влияние на модную одежду, благодаря чему их уверенность в себе возросла благодаря их вовлеченности, в то время как осведомленность не оказывает такого влияния на отношение женщин. Это означает, что женщины ОАЭ движутся в сторону моды и перенимают абайю в рамках стиля и моды.

Есть видение создания некоторого модернизма и развитой нации. Есть оценка в 2021 году; будет новая повестка дня преобладающих исламских принципов и ценностей в современном стиле. Этот шаг предпринимается государством с целью повышения западной культуры в ОАЭ. Это внешнее влияние западных стран на изменение традиций и культуры Эмиратов (Авишай, 2016).

В связи с распространением концепции феминизма на мировом рынке, государство ОАЭ также проводит различную политику в отношении предоставления прав женщинам.Теперь женщины могут принять решение, носить ли они Абайю в своих университетах или других повседневных делах или нет. Они также должны носить какой стиль Абая и шарф; они хотят носить. В этом случае большинство женщин не следуют исламской одежде и предпочитают носить обычную одежду. Теперь в женских стилях ношения есть разнообразие.

На стадии развития наблюдается большое разнообразие образа жизни людей из стран Персидского залива, особенно в ОАЭ, где в одном месте проживает большое количество представителей разных культур.Есть еще один важный случай, который учитывает преобладающую культуру Эмиратов, которая преобладает в культуре большинства исламских женщин в ОАЭ. Исследование 2014 года показало, что 57% женщин Эмиратов следуют старой культуре и традициям в своем уровне жизни. Более поздние 43% женщин не носят шарфов, а абая в повседневной жизни ведет довольно западный образ жизни. В нынешнюю эпоху уровень жизни исламских женщин в ОАЭ полностью изменился из-за концепции модернизма.В этом штате 50% женского населения тратят не менее 20 долларов (438 дирхамов) в год на скромную одежду. Большинство студенток говорят о новом стиле ношения, основанном на их желании (Moussly, 2010). По оценкам, студентки из ОАЭ тратят 350 миллиардов дирхамов на новые возможности для бизнеса на растущем рынке. Теперь Абая как мода приспосабливается Абая как приспособленный гегемонистским порядком исламского патриархата в регионе арабских государств Персидского залива

Методология исследования

Исследовательский вопрос

Почему абайя является важной частью студентов университетов ОАЭ, как она связана с образованием в ОАЭ и каково культурное и социальное влияние ее ношения в университетах ОАЭ?

Гипотеза

h2 — Абая снова популярен.Его возрождение во многом связано с изменениями в культуре и моде.

h3 — Несмотря на культуру и религию, многие женщины не носят его по собственному желанию

h4 — Абая важна для современных женщин ОАЭ, поскольку связана с их идентичностью

Введение

Уже несколько лет известно, что Абая стала национальным символом мусульман, особенно в ОАЭ (Собх, Белк и Грессель, Мимикрия и современность на Ближнем Востоке: невидимость моды и молодые женщины Персидского залива, 2014 г.) .Мы собираемся провести исследование, в котором проанализируем важность ношения Абая в различных школах и университетах Абая. Методология исследования — важный процесс для сбора информации и принятия верных решений. Метод исследования будет включать интервью, опросы и наблюдение. Важно отметить, что многие взрослые женщины носят абайю как символ своей идентичности. Основная цель этого исследования — выяснить, почему Абая стала такой важной частью эмиратских женщин.

Гипотеза / Вопрос исследования

Исследовательский вопрос

Почему абайя является важной частью студентов университетов ОАЭ, как она связана с образованием в ОАЭ и каково культурное и социальное влияние ее ношения в университетах ОАЭ?

Гипотеза

1. h2 — Абая снова популярен. Его возрождение во многом связано с изменениями в культуре и моде.

2. h3 — Несмотря на культуру и религию, многие женщины не носят его по собственному желанию.

3. h4 — Абая важна для современных женщин ОАЭ, поскольку связана с их идентичностью.

Этот вопрос в основном касается женщин, которые обожают носить абайю в ОАЭ. Это связано с модой, или они просто считают необходимым носить ее в школах, или они просто следуют ей из-за своей религии. Важно оценить важность ношения абайи в ОАЭ, поскольку количество женщин, усыновляющих абайю, увеличилось (Cherrier & Belk, 2015). Мы должны оценить основную причину этого растущего принятия.Есть определенные причины, по которым женщины Эмиратов носят абайю в университетах и ​​школах, и мы обсудим этот вопрос, чтобы оценить эту важность.

Образец

Выборка — очень важная часть методологии исследования. Данное исследование было инициировано для изучения важности ношения абайи в женских университетах и ​​школах Арабских Эмиратов. В данном конкретном исследовании нашей выборкой будут учителя и родители государственных и частных школ в ОАЭ.Для исследования будут отобраны как минимум десять школ. В этом исследовании мы проведем интервью и анкетирование по крайней мере с шестьюдесятью женщинами, в которых сорок женщин будут учителями-женщинами, а двадцать — матерями определенных учениц. И учителя, и родители, выбранные для исследования, будут резидентами ОАЭ.

Распространение и сбор данных

Данные будут собираться на основе качественных значений и переменных, собранных в данных. Данные будут собираться с помощью анкетирования, проведения интервью, наблюдения и анкетирования в разных школах.Анкета будет отправлена ​​участникам по электронной почте, а интервью будут проводиться лично. Интервью будут проводиться как минимум с двадцатью людьми и лицом к лицу с участниками, которым будет удобно давать интервью. Основная тема исследования отражает важность ношения абая, поэтому большая часть вопросов будет посвящена его важности. Взятые интервью будут записаны, а затем расшифрованы.

После сбора данных они будут проанализированы посредством кодирования, которое представит результат в категориях, которые необходимо расширить.Основным принципом кодирования является GT-анализ, который будет использован в следующих исследованиях. Согласно этому подходу, данные разделяются путем выделения значимых инцидентов, проблем, взаимосвязей и процессов (Beckmann & Chow, 2015). При анализе данных мы будем использовать кодирование от предложения к предложению, при котором все данные разделены на небольшие части, которые будут отмечены числами, которые будут заканчиваться описательными кодами. Данные будут классифицированы по различным категориям в соответствии с полученными описательными кодами.

Методология исследования

Качественный метод будет использован для проведения следующих исследований. Качественный метод — лучший подход при проведении исследования, поскольку он позволяет понять основные проблемы (Glaser & Strauss, 2017). Это также помогает развить идеи и гипотезы, которые могут быть полезны для качественного исследования. Это помогает собирать информацию, а затем глубоко ее анализировать. Это помогает выявить мнения и мысли и решить проблему, углубившись в нее.Качественные данные обычно используются для полуструктурированных и неструктурированных методов.

Наше исследование полностью основано на оценке важности ношения абайи, поэтому оно не включает никаких цифр, кроме слов. Качественные данные пытаются дать ответ словами, а не цифрами, глубиной или широтой. Согласно предыдущим исследованиям, проведенным Наушин Паша в 2015 году, она использовала качественные исследования для анализа влияния хиджаба на мусульманских женщин в Объединенных Арабских Эмиратах (Pasha-Zaidi, 2015).В качестве исследования в основном проводилось влияние хиджаба на женщин, носящих хиджаб, и их отношения. Результаты были очень четкими благодаря качественным данным, которые показали сложные отношения между мусульманскими женщинами и хиджабом.

По словам доктора медицины Шидура Рахмана, который проводил исследование в 2017 году (Rahman, 2017), качественное исследование дает несколько преимуществ. Согласно исследованию, качественное исследование дает полное описание мнений, опыта и чувств участников.Кроме того, он также понимает человеческий опыт в конкретных условиях и фокусируется на вопросах, связанных с содержанием переменных. В нем также уделяется внимание влиянию тестируемых и стратегиям, которые используются для выполнения оценочных заданий (Цусима, 2015). Еще одним преимуществом данного метода является то, что исследователь может легко собирать данные посредством прямого взаимодействия с участниками. Согласно исследованию Рэмси и его команды, методы личного и телефонного интервью были применены специально для сбора данных и наблюдения за чувствами участников (Рамси, Тиссен, Бьюкен и Дейли, 2016).

Кодировка

Вопросы исследования являются важной частью методологии исследования. По сути, это набор вопросов, которые будут заданы участникам для сбора соответствующих данных. Часть вопросов будет разделена на две категории. Одна категория будет использоваться для сбора демографических данных, а другая часть будет основана на концептуальных ответах. Демографическая часть вопросов исследования объяснит характеристики участников, такие как пол, возраст, образование, местонахождение, занятость, семейное положение, этническая принадлежность, состав домохозяйства и так далее.Основная цель демографической анкеты — собрать информацию о биографии участников. Обычно они краткие и не требуют объяснений от человека.

Другая часть вопроса будет концептуальной, что поможет в сборе информации, относящейся к теме. Концептуальная часть вопроса будет содержать открытые вопросы.

Демографические вопросы

Открытые вопросы

Я выбрал открытые вопросы, потому что они дают огромное количество информации, включая отношения и чувства.Это в основном помогает понять суть предмета. Это помогает человеку рассмотреть свои собственные идеи, а также поощряет их совместную работу.

Вопросы, связанные с гипотезой

Первая гипотеза

1. Считаете ли вы, что Абая нужно сочетать с модой? Если да, то почему? Если нет, то почему?

2. Считаете ли вы, что новые тенденции моды, связанные с Абая, повышают ценности ОАЭ или наносят им ущерб? Выскажите свое мнение.

3.На ваш взгляд, какие модные тенденции, связанные с Абая, следует практиковать в ОАЭ?

Вторая гипотеза

1. Как вы думаете, насколько важна религия как причина ношения абаи в ОАЭ?

2. Почему вы считаете, что согласно Корану для мусульманских женщин носить абайю обязательно?

3. Можете ли вы резюмировать свое мнение о ношении Абая?

Третья гипотеза

1. Как вы думаете, что ношение Абая определяет вашу национальную идентичность?

2.Что вдохновляет вас носить Абая?

Анализ данных

На основе информации, полученной из интервью и литературы, будет сформирован анализ, который покажет важность абайи для студенток ОАЭ. Анализ определит корреляцию между моей темой и на основе собранных данных из интервью из 3 групп, а также литературы, он покажет их корреляцию с ношением абайи в университете. Анализ также покажет, как они не только коррелируют, но и зависят друг от друга.Анализ покажет, что означает для студентов отношение абая к культуре, их социальному существованию и как это связано с их ношением в университете.

Часть анализа включает два типа анализа. Самый передовой количественный анализ включает анализ ANOVA. Количественный анализ включает 8 вопросов, в которых предлагается несколько вариантов. Участникам было разрешено выбирать из предложенных вариантов, исходя из их опыта. Эти вопросы включают демографическую информацию об участии.С другой стороны, участникам исследования были даны качественные вопросы, чтобы сосредоточить внимание на различных аспектах их жизни в откровении Абая. Воздействие Абая и их подробные субъективно продемонстрированные ответы помогли более тщательно проанализировать воздействие. Субъективные вопросы анализировались путем личного наблюдения за вопросами. Благодаря этому было легче объяснить подходы участников. Вопросы включают в себя демографические данные об их образовании, возрастных группах, а также семейном положении.Далее обсуждалась и обсуждалась их концепция восприятия Абая как роскоши.

Тест Anova основывается на гендерном факторе как на важнейшем элементе. Респондентов-мужчин было очень мало, но их мнение было принято, потому что их точка зрения была связана с тем, что женщина-член их семьи высказывалась в отношении Абая. Тест Anova определил как каждый вопрос, так и их значимость как отдельный идентичный фактор. Было отмечено, что факторы, которые в значительной степени повлияли на мнения, включают региональное положение, а также принадлежность к городской и сельской местности.

Открытые вопросы были разделены на три категории. Вопросы каждой категории относились к одной из гипотез. Это произошло потому, что для этого был возможен более глубокий и кластерный анализ. В каждой категории есть два или три вопроса, демонстрирующих гипотетические ситуации. Это были вопросы субъективного характера.

Анализ

Анкета состоит из демографических вопросов, а также других вопросов, связанных с исследованиями.Были заданы демографические вопросы о поле, уровне образования, возрасте, семейном положении и информации о месте проживания респондента. На каждый вопрос исследования ответило разное количество респондентов. Всего вопросов для исследования гипотез было восемь. Всего респондентов на первый вопрос было 122, на второй — 122. Точно так же общее количество респондентов составило 115-125 на каждый вопрос. Теперь описательная статистика результатов ANOVA показывает, что среднее значение одного или нескольких вопросов отличается друг от друга.Всего на первый вопрос ответили 122 человека. Их спросили, что они думают об Абая и модном тренде. Есть ли сочетание Абая и модного тренда? Среднее значение этого вопроса — 1,99. Теперь средний балл второго вопроса высок по сравнению с первым, который составляет 2,18. Это показывает, что разница между двумя средними значениями очень велика. Между средними значениями первых двух вопросов есть значительная разница. Более того, результат стандартного отклонения показывает, что результаты не соответствуют ожидаемым значениям.Суммарное значение стандартного отклонения показывает, что оно больше 0,05. Обычно стандартное значение стандартного отклонения составляет 0,05 или меньше 0,05. Превышение этого значения считается стандартной ошибкой. Таким образом, описательные результаты показывают, что в результатах имеется огромная стандартная ошибка.

Описание определяет аспект различных вопросов, касающихся различных вариантов, связанных с демографией, которые были даны. Скажем, первым и главным вопросом был пол.Поскольку анкета задавалась в основном женщинам из-за исследовательской работы, касающейся женщин. Поэтому существует средство определения стандартного диапазона отклика. Отклонение от диапазона минимальное. Актуальность вопроса относительно исследования весьма существенна. В основном это влияет на ответы на другие вопросы. Вопросы интервью, включающие подробные ответы и ответы, во многом были затронуты наиболее важными вопросами.

Второстепенная часть включает в себя некоторые другие варианты, которые связаны с регионом, в котором живут люди.Класс проживания, к которому принадлежат респонденты. Основные респонденты были из городских районов. ОАЭ претерпели огромные изменения за последние десятилетия по сравнению со своим прошлым, будь то в отношении культуры или норм, а также традиций или любого другого аспекта, который включает социальные взаимодействия и контракты.

Anova

Тест ANOVA иллюстрирует результаты всех восьми вопросов. В основном исследования касались важности ношения абайи для студентов университетов и того, каковы культурные, социальные и религиозные последствия ношения абайи в университете.

На первый вопрос ответили 122 человека; по результатам ANOVA среднее значение респондентов очень низкое. Кроме того, значение стандартного отклонения составляет 1,019, а стандартная ошибка 0,093. Это свидетельствует о том, что респонденты не считают, что Абая нужно сочетать с модным трендом. Это показывает, что студенты в университете носят абайю с религиозной точки зрения; они не сочетают это с модой и современностью. Таким образом, это показывает, что нет значимой связи между ношением Abaya и модной тенденцией, потому что стандартное значение ошибки больше стандартного значения.

Новые тенденции моды Абая усилили или повредили ценности ОАЭ, на этот вопрос ответили 122 респондента. Значение стандартного отклонения больше ожидаемого. Это показывает, что нет сильной значимой связи между трендом Абая и повышенными ценностями страны ОАЭ. Большинство студенток носят абайю из религиозных соображений; это не влияет на разрушительные ценности страны. Стандартная ошибка и значение среднего отклонения более 0,05, что означает максимальное значение ошибки.Это показывает, что новые тенденции моды не связаны с повышением или разрушением ценностей Абая в ОАЭ.

Более того, ношение абайи относится к религиозным женщинам и женщинам, потому что это связано с их идентичностью. В третьем вопросе есть две переменные, и среднее значение переменной составляет 2,03. Стандартное среднее значение составляет 1,460, а стандартная ошибка также больше 0,05. Результаты анализа показывают, что нет такой сильной связи между ношением Абая и модным трендом. Женщины в университетах носят абайю со своей религиозной точки зрения.Максимально люди относят это понятие к религиозному сегменту. Последний столбец разницы между дисперсией компонентов показывает, что значение отрицательное. Это означает, что соотношение между дисперсией компонентов отрицательное.

Кроме того, ношение Абая с религиозной точки зрения очень важно. Однако со временем это становится модным трендом. Согласно результатам ANOVA, среднее стандартное значение меньше стандартного значения отклонения. Таким образом, это показывает, что современные люди или женщины-респонденты не считают, что существует важная взаимосвязь между ношением абайи и религиозными ценностями.По результатам ANOVA связь слабая. Результаты ANOVA показывают отрицательную взаимосвязь между большинством переменных. Под доверительным интервалом подразумевается, что ожидаемое значение верхней и нижней границы больше, но результаты показывают отрицательную взаимосвязь между факторами.

В ОАЭ большинство религиозных женщин считали, что ношение абайи обязательно согласно Корану и исламской точке зрения. Ряд респондентов ответили, что согласно Корану и хадисам очень важно носить абайю.Результаты этого вопроса близки к стандартному значению 0,05. Это показывает, что религиозные люди верят, что Абая важен для женщин согласно Корану, потому что он обращается в священной книге мусульман. Поэтому большинство религиозных людей считают, что Абая обязательна. Стандартное отклонение и значение стандартной ошибки показывают, что существует положительная взаимосвязь ношения Абая с точки зрения Корана.

Кроме того, ношение Абая — это не мода. Религиозные люди думали, что это для них обязательно.Поэтому большинство людей принуждают и ограничивают своих женщин носить абайю. Стандартное и среднее значение отклонения показывает, что среднее значение больше стандартного среднего значения. Это показывает, что респонденты не считают, что носить абайю положительное отношение к модным ценностям.

Наконец, результаты ANOVA показывают, что значения общего среднего и стандартной ошибки высоки в соответствии с ожиданиями, что показывает, что религиозные люди не верят, что ношение Абая отражает моду.

Описательный анализ интервью

Открытые вопросы или вопросы интервью в основном основывались на трех факторах. Эти факторы были основаны на тезисе, который был основан на гипотезе и обсуждаемых в них переменных. Поэтому были составлены основные категории, и вопросы были разделены на них. В центре внимания первой гипотезы было проследить взгляды женщин в Дубае на озабоченность Абая как модой. Со временем индустрия Абая претерпела различные изменения и улучшения.В основном эти достижения повлияли на промышленность Абая. В частности, в странах, например, в КСА и ОАЭ, абайя как неотъемлемая часть сделала его элементом моды.

Женщины, принявшие участие в исследовании, считают, что абая — новое модное направление, получившее широкое распространение в ОАЭ и других странах мира. Женщины-немусульманки, особенно в ОАЭ, также стремятся усыновить Абайю. В основном для них абая — это не просто одежда, которая предназначена для прикрытия. Абая для них — элемент моды, делавший их привлекательными и подчеркивающими отличительные черты их личности.Девочки-подростки современного возраста также склонны рассматривать абайю как элемент моды. Поэтому в ОАЭ растет огромная индустрия абая в торговых центрах. Мода на абайю широко приемлема во всех уголках и слоях общества ОАЭ.

Большинство женщин считали, что в Абая существует определенная мода, которая несколько противоречит основной сути. Абая следует использовать в обществе как элемент моды; тем не менее, нельзя игнорировать главную направленность его освещения, которая составляет суть арабских обществ.Женщины считают, что Абая проявляет к ним уважение, и это может быть нарушено, если не иметь в виду основные сущности. Однако девушки в университетах сосредоточились на том, чтобы рассматривать это как аспект, улучшающий их внешность.

Респонденты верят в основную идею о том, что Абая — это то, что, хотя и дано в качестве руководства религией. Однако это не предел, у которого не может быть другого домена. Абая — это направление религии. Тем не менее, общество широко использовало это как дресс-код, усиливающий личность.Вот почему женщины других религий также стремятся принять его, особенно в обществе ОАЭ. Они воспринимают это как тенденцию, а не как что-то, на что влияет и навязывается им другая религия или общество.

Другой важный аспект, связанный со второй частью гипотезы, заключался в определении роли религии в усыновлении Абая. На просьбу женщин изложить свои взгляды на ношение Абая. Майор считал, что это дресс-код, который дает им комфорт при передвижении в обществе.Абая дает силу и уверенность женщинам всех религий, которые хотят двигаться в обществе. Некоторые из них считают, что это главный аспект, который дает чувство равенства. Женщины носят одежду Абая, избегая дискриминации между группами. Основное влияние Абая положительно в группе всех женщин. Особенно девушки из университетов и колледжей могут чувствовать большее равенство с их существованием.

Абая как национальная принадлежность — еще одна отличительная черта. У людей со всего мира есть определенные дресс-коды, которым они следуют.В основном для мужчин существуют определенные коды, которым следуют, чтобы иметь отличительную идентичность. Абая как самобытность нации имеет определенный положительный имидж. Национальная идентичность сделала его исключительно прогрессивным и приемлемым для всех слоев общества. В обществе Абая определенно является продуктивной идентичностью, поскольку она дает класс девочкам, а также женщинам в обществе, а также в университетских городках. Абая, таким образом, вдохновляет самых крупных женщин в университетских городках, а приемлемость — в максимально возможных масштабах.

Хотя есть определенные части или сегменты, которые также отрицают этот факт. Тем не менее, абайя широко используется не только женщинами, но и мужчинами в их семьях. Абая вдохновляет женщин молодого возраста, что создает прогрессивный и позитивный имидж в обществе. Общий имидж женщин других обществ и женщин неарабского происхождения также является положительным, и они рассматривают Абайю как неотъемлемую часть своего дресс-кода и также как особенность общества.

Рекомендация

Первая и самая важная рекомендация — повысить осведомленность людей о таких исследованиях. Когда подобные исследования проводятся в обществе, люди кажутся очень критичными. Большинство людей думают, что эти исследования создают неправильные представления о следующей концепции, связанной с ношением абайи. Как многие люди считают носить абайю модой, так и другие люди осуждают это. Эти люди думают, что ношение абайи или чадры — важная часть религии.У него большое уважение, которое нельзя нарушать из-за других ложных представлений. Поскольку мусульмане верят, что абая представляет собой покорность женщины своему создателю и ее связь с верой. Когда женщина носит абайю, она подчиняется Богу.

Итак, когда такого рода вопросы задают об абайе, большинство людей относятся к этому сентиментально и считают, что совмещать абайю с модой неправильно, поскольку это похоже на ложное представление. В этом случае большинство людей уклоняется от ответов на такие вопросы, что отрицательно сказывается на результатах исследования.В этом случае важно создать осведомленность о том, что такого рода ложное намерение исследования не существует, или что исследование не может изменить чьи-либо убеждения. Таким образом, люди не будут осуждать и не возникнут такие проблемы с проведением исследований.

Другим важным фактором является давление окружающей среды, которое наблюдалось при проведении исследования. Люди больше беспокоились об окружающем, отвечая, чего не должно происходить. Для такого исследования необходимо участие участников обоих полов.Во всех исследованиях важно учитывать взгляды как мужчин, так и женщин. Иногда у мужчин разные и строгие взгляды на ношение абайи. Они считают, что женщины всегда должны быть прикрыты и не связывать это с модой. Иногда они также не позволяют им принимать участие в такого рода исследованиях, потому что чувствуют, что эти исследования введут их в заблуждение и изменят их представления о ношении абайи. Когда мы попытаемся привлечь к исследованию оба пола, возможно, что мужчины позволят женщинам участвовать в исследовании и отвечать по их желанию.

Члены мужского пола не участвовали в исследовании, которое проводилось в этой области, и оставляли исследование для ограниченного круга лиц, поскольку у каждого мужчины разные представления о женщинах, носящих абайю. Некоторые из них считают это необходимым элементом, другие считают, что к этому нельзя принуждать, а некоторые мужчины считают, что совмещать абайю с модой — это нормально. Однако эти разные концепции абайи от мужчин также могут дать новую перспективу

Почему в Катаре абайи в основном черные?

Для большинства женщин в Катаре и на остальном Ближнем Востоке абая — это знак уважения, достоинства, скромности и простой и удобный способ спрятать тело в соответствии с исламскими учениями.Он длинный и покрывает все тело от шеи до запястий, а затем до ступней. Обычно он свободный и плавный, хотя некоторые из новых дизайнов более облегают форму. Абая — очень распространенное явление в Катаре, а также в других странах Ближнего Востока, а также становится все более распространенным явлением в других мусульманских странах, где женщины находят удобную и удобную одежду, которую можно носить поверх повседневной одежды, когда они выходят из дома.

Считается, что абая, которую также использовали женщины в доисламскую эпоху, изначально носили для защиты тела от жары и песка, чтобы избежать прямого воздействия солнца, чтобы оставаться прохладным в летнюю жару и как способ защитить их от ветра зимой.Это все еще есть! Кроме того, в древние времена он считался подходящей одеждой и не мешал женщинам выполнять повседневные обязанности по дому.

Абая дополняется платком, который называется шайла или хиджаб. Это шарф, который завязывают вокруг головы, чтобы не было видно волос. Некоторые женщины также носят никаб, закрывающий как голову, так и лицо. В основном это вопрос личного выбора или традиций.

Кредит изображения: Полуостров

Абая в основном черная, как вы, должно быть, видели, когда гуляли по Катару, но иногда вы видите кого-то в цветном.Сейчас это становится довольно распространенным явлением, но в целом черная абая — предпочтительный выбор!

Но вы когда-нибудь задумывались, почему?

Не смотрите дальше. У нас есть ответы прямо сейчас, прямо здесь!

Сначала поговорим о древних легендах, окружающих абайи, и о том, почему они черные …

Согласно легенде, в исламскую эру Аббасидов, через несколько десятилетий после смерти Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), торговец привез большую коллекцию головных платков разных цветов из Персии или Ирака в Медину.Он смог продать все шарфы, кроме черных. Возможно, женщинам того времени нравились яркие цветные шарфы, а не черные.

Купец забеспокоился и пошел к известному поэту того времени по имени Дарими и попросил его составить для него рекламу на языке стихотворения. Поэт подчинился, и реклама его стихотворения выглядела примерно так:

«Расскажи красоту в черной пелене»
Что ты сделал с благочестивым молящимся?
Он закатал рукава, готовясь к молитве когда вы остановили его у дверей мечети
Вы украли у него его религию и уверенность. и оставил его сбитым с толку, без руководства… «

Согласно поэме, абая является символом благородства и носит высшие классы; это лучший способ для женщины выглядеть красивой и в то же время загадочной. В мгновение ока по Медине распространились слухи о прихожанине, который изменил свой благочестивый образ жизни из-за женщины, одетой в черное, чья красота и таинственность, окружавшая ее, ошеломили его.

Когда торговец скандировал эту рекламу на рынке, множество женщин бросились к его прилавку, желая купить черные платки.В мгновение ока черные платки исчезли!

С того дня, согласно легенде, черный стал цветом абайи и головного платка в арабском мире, и женщины чувствовали себя благородными и богатыми; на протяжении веков традиция не изменилась и продолжается по сей день.

Существует еще одна легенда, окружающая черную абайю. Считается, что в древние времена, когда жизнь была простой, а ресурсы ограничены, женщинам приходилось создавать свои наряды из всего, что было под рукой.Чаще всего под рукой оказывались черные козы, а из их шкуры делали абайю. Следовательно, черный просто как бы прижился и стал цветом абайи.

Теперь, когда мы поговорили о легендах, окружающих черные абайи, давайте поговорим о причинах того, почему в современном мире абая в основном черные …

Изображение предоставлено: Oryx Publishing

Одна из причин того, что абайя черная, заключается в том, что даже если женщина в абайе стоит под резким или ярким светом, очертания ее тела не будут видны через абайю.

Черный был традиционным цветом абайи на протяжении сотен лет, и многие мусульманские женщины хотят продолжать придерживаться традиций, с которыми они выросли и к которым привыкли. Это знак уважения к традициям, укоренившимся в умах и сердцах катарских женщин.

Кредит изображения: Фонд Катара

Поскольку почти каждая женщина в Катаре носит черную абайю, цветная абая, которую вы нечасто видите, выделяется, и для тех, кто хочет гармонировать и оставаться незаметными, черная абая — лучший выбор.В конце концов, не всем хочется выделяться из толпы.

Хотя черный цвет поглощает больше тепла, исследования показали, что черный цвет обеспечивает лучшую конвекцию (передачу внутренней энергии внутрь или из объекта посредством физического движения) воздуха внутри черной абайи, когда она находится на улице под летним солнцем. Это означает, что женщина в черной абайе будет чувствовать себя так же прохладно, как мужчина в белом тобе (одежда арабских мужчин, закрывающая руки, шею и все тело и спускающаяся до ног), отражающая горячие солнечные лучи.

В то время как большинство женщин в Катаре могут выбрать черную абайю по вышеуказанным причинам, нельзя игнорировать еще одну причину, которую нельзя игнорировать: черный всегда в моде. Черный не только выглядит элегантно и модно, он делает человека умнее и стройнее! Это достаточно веская причина, не правда ли?

Чтобы узнать больше об абайе и истории, которая ее окружает, нажмите здесь.

Вы носите абайю? Он черный? По каким причинам вы носите черную абайю? Вы бы надели цветную? Сообщите нам об этом в разделе комментариев.Поставьте лайк и поделитесь статьей — это поддерживает нас!

Кредит изображения на обложке: Полуостров

Следите за нами в наших социальных сетях: @ILQlive @ILQlive @ILoveQtr ILoveQatar

Носить абайю — хорошая идея?

Подпись к изображению: Ношение Абая

Изменение вашей моды или стиля с шикарного или модного человека на скромное — это не прогулка по парку.Будет много соблазнов, призывающих вас к другому образу жизни, противостоять им будет непросто, и это факт. Итак, какие еще у нас есть варианты? Что ж, крупные бренды, такие как Black Camels, сделали скромную моду сегодня довольно простой и доступной для женщин. Нам не нужно полагаться на скучные длинные черные мантии, чтобы удовлетворить наши скромные модные потребности. В магазинах Black Camels представлен широкий выбор абайи, предлагающих модные и модные длинные халаты, чтобы удовлетворить все ваши скромные модные потребности.

Прошли те времена, когда женщинам СКАЗАЛИ одеваться определенным образом, сегодня женщины самостоятельно принимают все решения — от одежды до выбора карьеры. Из-за того, как женщины одеваются, нет остановок и остановок. Сейчас мир намного опередил его. Женщин видят гораздо больше. Для людей, которые все еще не понимают, что такое абая?

Что такое абая?

Это одна из самых известных и популярных мусульманских вещей на Ближнем Востоке.Для людей, не знающих об этом, это платье длинное красивое с длинными рукавами. Общий вид связан не только с арабскими женщинами, но и с женщинами, ищущими скромную одежду, также делали такую ​​длинную одежду.

Почему женщине следует носить абайю?

Для новичков мы хотели бы сказать вам, что у абая на самом деле нет каких-либо определенных стратегий и правил, однако, все зависит от женщины; она хочет носить его, она может. Основная идея — держать их прикрытыми. То же правило распространяется и на мужчин; мужчинам тоже рекомендуется прикрываться.

Нельзя отрицать тот факт, что абайи относительно тяжелы для карманов, однако такие бренды, как The Black Camels, облегчают покупателям, предлагая более дешевые продукты. Ваша абая говорит от вашего имени, ваш внешний вид и одежда многое говорят о вас. Кроме того, у вас есть неограниченные возможности настройки, вы можете сделать его вечерней одеждой, обычной повседневной одеждой или просто случайной одеждой.

Комфортный, мягкий и нежный женский вид — вот что делает его таким особенным и предпочтительным.Абая идеально сочетается с хиджабом или даже никабом, поэтому это идеальная исламская женская одежда.

Несмотря на внезапный всплеск тенденции ношения абайи, среди женщин наблюдается недоумение относительно того, как получить или выбрать абайю? Особенно для новичков, которые не знакомы с этой модой, они часто приходят в недоумение, когда идут за покупками в абайю.

Устройтесь поудобнее и расслабьтесь, у нас есть много идей для вас и несколько советов и приемов, которые помогут вам получить идеальную абайю как для повседневной, так и для торжественной одежды.

1. Ткань Абая

Это одна вещь, которую вы никогда не должны игнорировать; ткань может сделать или сломать ваш образ абайи. Вы должны выбрать ту, в которой вы чувствуете себя наиболее комфортно. Легкая ткань идеально подходит для жарких летних дней, а что-то теплое подойдет к холодным зимним дням.

Какой бы красивой абайей вы ни приглянулись, если вы знаете, что ткань не приносит вам комфорта, не покупайте ее. Если вы делаете покупки в Интернете, предпочтительнее выбирать изысканную ткань, поскольку скопированный материал обычно не обеспечивает падения, в котором нуждается абая.Кроме того, убедитесь, что вы спрашиваете продавца о ткани абая.

2. Абая классическая

Обычная классическая черная абая — это все, что мы видели во всем мире. Людям нравится носить их, потому что они создают классический и нейтральный вид, который идеально подходит как для повседневного, так и для формального образа.

Простая черная абая остается классической, таинственно струящейся, демонстрируя класс и стиль. Тем не мение; В наши дни абая стала такой благоприятной и желанной для многих женщин, исповедующих разные религии и традиции.Поэтому ткани, стили и цвета одежды претерпевали различные изменения, чтобы удовлетворить постоянно меняющиеся потребности клиентов.

3. Подберите к тону вашей кожи

Все модницы уже знают, какие цвета лучше всего подходят их оттенку кожи. Или, может быть, разные контрасты и оттенки. Если вы помешаны на моде, я уверен, что вы уже знаете свою идеальную пару. Потому что никто не хочет выглядеть так, как будто он надел халат, купив платье абайя неправильного оттенка.

Подводя итог, можно сказать, что носить абайю, купленную у Черных верблюдов, никогда не может быть плохой идеей, поскольку у них есть огромное разнообразие коллекций, удовлетворяющих модные потребности каждой женщины.

Автор Николь Ботелло
, несовершенная, но неутомимая и творческая мать милого ангелочка Ванессы. Отсюда и блог о Black Camels, известном скромном магазине одежды в Пакистане.

Нравится? Поделиться этим!

FacebookTwitterLinkedInPin ItBufferRedditEmailWhatsapp

Абая | Sefamerve

Продолжить ›

Абая Абая — один из самых популярных продуктов хиджаба во все времена.Напоминающая тонкое верхнее покрытие и рассчитанная на длину до щиколоток, абая полностью закрывает линии тела. Обычно это однотонные или однотонные абайи, но чаще всего они имеют черный цвет. Имея широкий спектр цветовых вариантов помимо черного, абая предназначена для женщин всех возрастов. Вы можете найти искомую модель абайи в нашей категории. Вы можете легко заказать самые качественные и самые доступные модели абайи, сразу начав их просматривать. Модели Абая Модели Abaya разработаны в соответствии с разными стилями.В частности, абая, изготовленная из ткани для волос, имеет различные детали, такие как карманы, капюшоны и рукава летучей мыши. Хотя наиболее предпочтительными моделями среди моделей абайя являются простые и простые модели, некоторые модели также имеют небольшие различные детали, такие как вышивка. Просматривая модели, которые подходят вашему стилю и вкусу, вы можете выбрать продукт, который вам больше всего нравится. Платья Abaya представлены в широкой цветовой гамме. Некоторые из наиболее предпочтительных цветов абайи, которые вы можете найти в нашей категории, включают черный, темно-синий, серый, бордовый, хаки и норку.Модели Abaya созданы для женщин, которые любят одеваться как в классическом, так и в более спортивном стиле. Например, модели абая с капюшоном и джинсовые абайи привлекают внимание женщин, которые придерживаются спортивного стиля. Абая с рукавами «летучая мышь» или вышитая абая для женщин, которые предпочитают более классическую одежду. При создании наряда для носки с Абая … Создать наряд для носки с абайей очень просто. Потому что абайи — это одежда в полный рост. Когда вы носите абайю, она покрывает все ваше тело и простирается до щиколоток, обеспечивая, чтобы линии вашего тела не были обнажены.Однако некоторые вариации абайи могут быть короче. Под этими моделями может быть видна часть ваших брюк или юбки. Если вы предпочитаете абайю, которая простирается чуть выше щиколоток, вы должны убедиться, что цвет вашей попки и цвет вашей абайи гармонируют. Кроме того, абая — это весенняя верхняя одежда. Ношение абайи с очень толстыми свитерами и толстыми вещами может сделать вас тяжелее, чем вы есть на самом деле. Поскольку абайи тонкие, они будут выглядеть более симпатично, если вы выберете одежду как можно более простую и простую.Цены на Абая Абая является одним из самых доступных предметов женской верхней одежды, поэтому предлагается в ценовом диапазоне, который понравится любому бюджету. Цены на абайю варьируются в зависимости от ткани, марки и модели изделия в целом.

Похожие записи

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.