Бог одежды: Одежды Бога и человека / Православие.Ru

Толкования Священного Писания. Толкования на Быт. 3:21

Свт. Григорий Богослов

И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их

Когда же, из-за зависти дьявола и обольщения жены, которому она сама подверглась как слабейшая и которое произвела как искусная в убеждении (о немощь моя! Ибо немощь прародителя есть и моя собственная), человек забыл данную ему заповедь и побежден горьким вкушением; тогда через грех делается он изгнанником, удаляемым в одно время и от древа жизни, и из рая, и от Бога, облекается в кожаные ризы (может быть, в грубейшую, смертную и противоборствующую плоть), в первый раз познает собственный стыд и укрывается от Бога. Впрочем, и здесь приобретает нечто, именно смерть – в пресечение греха, чтобы зло не стало бессмертным. Таким образом, само наказание делается человеколюбием, ибо так, в чем я уверен, наказывает Бог.

Слова. Слово 45.

Свт. Иоанн Златоуст

И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их

Как сердобольный отец, имеющий благородного сына, воспитываемого со всею заботливостию, наслаждающегося всею роскошью, живущего в прекрасном доме, облеченного в шелковые одежды и свободно пользующегося отцовским имением и богатством, видя впоследствии, что от такой счастливой жизни он впал в бездну разврата, лишает его всего этого, подчиняет своей власти, и сняв с него (богатую) одежду, одевает его в бедное, часто даже в рабское платье, чтобы не оставить в совершенной наготе и стыде, – так и человеколюбивый Бог, когда (Адам и Ева) сделались недостойными того славного и блестящего одеяния, которое облекало их и избавляло от телесных нужд, лишил их всей этой славы и счастия, каким они пользовались до этого тяжкого падения, но вместе с тем являя им великое милосердие и сожалея об них в самом падении, и видя, что они покрыты великим стыдом и не знают, что и делать, чтобы не оставить их в совершенной наготе и посрамлении, делает для них кожаные ризы и одевает их. Таковы козни диавола: когда он найдет послушных себе, то обольстив их кратковременным удовольствием, низвергнув в самую глубину зла и покрыв стыдом и бесчестием, оставляет их в этом низком положении на жалкий позор зрителям. Но Попечитель душ наших, видя их в совершенной беспомощности, не оставляет их в этом положении, но придумывает для них покров, и бедностию одежды показывает им, какого одеяния они заслужили.

«И сотвори Господь Бог Адаму и жене его ризы кожаны: и облече их». Смотри, как божественное Писание снисходит (к человеческим понятиям). Но я и теперь повторяю тоже, что неоднократно говорил: мы должны все понимать богоприлично, и под словом: «сотвори» должны понимать: повелел. Он повелел им облечься в кожаные ризы для непрестанного памятования о преслушании.

Пусть об этом послушают богатые, которые украшаются тканями червей и одеваются в шелк, и пусть знают они, как человеколюбивый Владыка с самого начала вразумлял человеческую природу. Так как первозданный преступлением заповеди заслужил осуждение на смерть, между тем нужно было облечь его одеждою, которая бы прикрывала его стыд, то (Бог) сотворил им кожаные ризы, научая этим нас избегать изнеженной и роскошной жизни, не искать жизни праздной и беспечной, но более любить суровую. Но, может быть, богатые, негодуя на эти слова, скажут: так что же? Ты велишь нам одеваться в кожаные одежды? Не говорю этого, потому что и первые люди не навсегда получили те ризы; человеколюбивый Владыка к прежним благодеяниям всегда прибавляет другие. Так как первые люди, лишившись того бесстрастия и ангельской жизни, подвергли себя телесным нуждам, то Бог впоследствии устроил так, чтобы одежда для людей была приготовляема из овечьей шерсти, впрочем не для чего иного, как только для того, чтобы она служила покровом и чтобы это разумное существо не жило, подобно бессловесным, в наготе и бесстыдстве. Итак, употребление одежд пусть непрестанно напоминает нам о потерянных благах и о том наказании, которое постигло человеческий род за преслушание.

Беседы на книгу Бытия. Беседа 18.

---

Значит ли это, что Бог заколол волов или овец, сам первый указал выделку кож и занимался кожевенным искусством? Мы ответим на это: Бог произ­вел всех животных без соединения, без совокупления. Он сотворил то, что не существовало, а части существующего не мог сотворить? Но Бог, возражают далее, никогда не творил части животного, Бог не творил ничего несовершенного. Воз­ражатель слышит о коже, и спрашивает: откуда она? Но и я и точно также слышу о крови в Египте, и спрашиваю: каким образом Бог претворил Нильскую воду в кровь, каких за­колол Он животных? Река стала кровью, и не было убито ни одного животного. Явились две кожи, и спрашивают: от каких животных они взяты? И здесь кожа явилась помимо животного.

Беседа о шестом дне творения.

Свт. Григорий Нисский

И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их

…Естество наше, сделавшись страстным, встретилось с необходимыми последствиями страстной жизни; но, возвратившись опять к бесстрастному блаженству, не подвергнется уже последствиям порока. Итак — поскольку всего того, что к естеству человеческому примешалось из жизни неразумной, не пребывало в нас до тех пор, пока человечество не впало в страсть по причине порока, — необходимо, оставив страсть, оставить вместе и все, что при ней усматривается. Поэтому неосновательно доискиваться в будущей жизни того, что произошло в нас по страсти. Если кто, имея на себе изорванный хитон, скинет с себя эту одежду, то не увидит уже на себе неблагообразия того, что сброшено; так и мы: когда совлечемся мертвенного этого и гнусного хитона, наложенного на нас из кож неразумных животных (а слыша о коже, я предполагаю наружность бессловесного естества, в которую облеклись мы, освоившись со страстью), тогда все, что было на нас из кожи бессловесных, свергнем с себя при совлечении хитона. А воспринято нами от кожи неразумных следующее: плотское соединение, зачатие, деторождение, нечистота, кормление грудью, питание, извержение, постепенное созревание до зрелости, расцвет, старость, болезнь, смерть.

Диалог о душе и воскресении.

Свт. Филарет (Дроздов)

И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их

Изобразив грех и родившуюся от него наготу, показав потом судьбу греха по его совершении в порядке событий и повествования, Моисей упоминает и о том, что последовало решительного с наготою. Одежды кожаные, данные первым человекам, по мнению Григория Богослова, de natal. Chris., суть плоть грубая и смертная. Но хотя и справедливо то, что тело человеческое сделалось грубым и смертным по грехопадении, однако нельзя сказать, что человек до сего был наг от плоти; ибо тело его создано еще прежде души, и данные ему одежды кожаные, по крайней мере в собственном смысле, также не означают плоти, как и первый, его собственный опыт одежды — смоковные листья. Не свойственно было бы также одеждами

кожаными назвать одежду из волны, или из коры растений, но всего ближе разуметь под сим наименованием одежду из звериной кожи. Поелику же начинающаяся потребность таковой одежды предполагает начинающееся состояние нынешнего человеческого скотоподобного тела и поелику Моисей обыкновенно описывает видимое, а под видимым заключает созерцаемое, то слова: сделал Бог Адаму и жене его одежды кожаные, действительно предполагают и то, что Бог дал падшим человекам плоть скотоподобную. То, что сам Бог устрояет и возлагает на человеков ризы, есть изъявление Промысла Его и милосердия о грешниках. То же смятение, которое принудило их самих искать одежды, препятствовало им сделать ее достаточною и совершенною: Бог усовершает ее так, чтобы она была и покровом стыда, и защитою от действия внешних сил на тело человеческое. Одежда, изобретенная грешниками, долженствовала быть памятником греха столь же ужасным, как и самая нагота. Бог, к утешению их, соделывает оную также памятником Своего о них попечения. Почему Бог заимствует человеку одежду от животных, а не от растений, откуда взяты кожи для ее составления? И как человек, не привыкший еще к мысли о смерти, мог без отвращения облечь себя смертью других? Сии недоумения не иначе могут быть разрешены, как тою догадкою, что Бог в одно время научил человека и приносить в жертву животных, и обращать их кожи в одежду, дабы сими жертвоприношениями он был вразумляем убивать в себе скотоподобные вожделения и страсти, имея также пред очами будущую жертву победоносного

семени жены, и верою облекался бы в заслуги и крепость его. Таковым предположением удовлетворительно также объясняется и происхождение кровавых жертв, которые были уже приносимы детьми Адама (Быт. 4:4) и, конечно, не по собственному их изобретению; и в особенности происхождение закона, предоставляющего жрецу кожу всесожжения (Лев. 7:8).

Толкование на Книгу Бытия.

Прп. Ефрем Сирин

Ст. 21-22 И сотвори Господь Бог Адаму и жене его ризы кожаны, и облече их. И рече Бог: се, Адам бысть яко един от Нас, еже разумети доброе и лукавое: и ныне да не когда прострет руку свою и возмет от древа жизни и снест, и жив будет во век

Сказав о наказании, какое понесли искуситель и искушаемые, Моисей пишет о том, как сотвори Господь Бог Адаму и жене его ризы кожаны, и облече их. Ризы те или были сделаны из кож животных, или сотворены вновь, потому что, по словам Моисея, Господь сотворил ризы сии и облек ими Адама и Еву. Можно думать, что прародители, коснувшись руками препоясании своих, нашли, что облечены они в ризы из кож животных, умерщвленных, может быть, пред их же глазами, чтобы питались они мясом их, прикрывали наготу свою кожами, а в самой смерти животных увидели смерть собственного своего тела. После этого

рече Бог: се, Адам бысть яко един от Нас, еже разумети доброе и лукавое. В словах: бысть яко един от Нас, — Бог открывает тайну Святой Троицы, но вместе посмеивается Адаму, напоминая сказанное змием: будете яко бози, ведяще доброе и лукавое.

Конечно, Адам и Ева по вкушении плодов древа узнали доброе и лукавое, но и до вкушения знали они добро по опыту, о зле только слышали; после же вкушения произошло противное: о добром они стали только слышать, худое же испытывать на деле, ибо Бог отнял у них славу, какой были облечены, но овладели ими печали, которые прежде не касались их. И ныне да не когда прострет руку свою и возмет от древа жизни и снест, и жив будет во век. Если Адам дерзнул вкусить плодов с древа, с которого воспрещено было вкушать, то тем более устремится ли он к древу, плодов которого не запрещено было вкушать? Но поскольку Бог уже определил прародителям проводить жизнь в труде и поте, в печалях и болезнях, то, чтобы вкусив плода с древа жизни и получив вечную жизнь, они не стали бы вечно мучиться в этой жизни, Бог не допустил, чтобы подпавшие проклятию вкусили плодов того дерева, которое уготовлял (для их бессмертия), чтобы дать им их, когда будут они свободны от проклятий и облечены славой. Сделал так потому, чтобы животворный дар не послужил к их бедствию, и приятое от древа жизни не принесло им большего несчастия, в сравнении с тем, какое принесло им древо познания. От одного получили они временные болезни, а другое соделало бы временные болезни вечными; от одного приобрели они смерть, которая разрешает их от уз болезней, а другое соделало бы их погребенными еще при жизни, потому что сохранило бы им жизнь для вечного мучения в болезнях. Потому Бог отъял у них древо жизни. Притом и несообразно было жизнь блаженную иметь на земле проклятий, а жизнь вечную обрести в мире преходящем.

Толкование на Книгу Бытия.

Блаж. Августин

И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их

Обнажившись от своих первоначальных одежд невинности, Адам и Ева заслужили одежды смерти. Ибо истинная честь человека в том, чтобы быть образом и подобием Бога, а этот образ сохраняется лишь в отношении с Тем, от Кого напечатлевается. Поэтому тем больше зависимость от Бога, чем меньше забота о себе. Но человек, возжелав испытать собственную власть, как бы собственным тяготением устремился в самого себя, как в середину. Пожелав стать как Бог, неподвластным никому, он в наказание был исторгнут из своей середины и ввергнут в самый низ — в то, чем наслаждаются животные. Будучи в чести, человек того не разумел; и уподобился неразумным животным, став таким же, как они.

О Троице.

Еп. Виссарион (Нечаев)

VI. Паремия, положенная на вечерне в понедельник второй седмицы Великого поста (Быт 3:21–24, 4:1–7).

И сотвори Господь Бог Адаму и жене его ризы кожаны, и облече их

Чувство стыда друг пред другом, пред Богом и своею совестию, возбужденное в падших прародителях зрелищем наготы своей, заставило их устроить препоясание на чрес­ла. Господь одобряет это чувство и это прикровение сра­моты, как свидетельство раскаяния во грехе, и вместо не­совершенной одежды, закрывавшей только часть тела, и притом непрочной [она сделала из древесных листьев], дарует им полную и прочную одежду из кож звериных. Не только в нравственном отношении нужна была одежда, как преграда бесстыдству и ограда скромности, но и в физи­ческом: грех внес в телесную природу наших прародите­лей, дотоле крепкую и безболезненную, начало немощей и болезней, – одежда явилась для них потребностью для защиты от холода, сырости, зноя. Не лишено значения самое вещество, из которого сделана для них одежда. Бог мог бы, без сомнения, устроить для них одежду из другого какого-либо вещества, но Он избирает такое, для получе­ния которого надлежало пролить кровь бессловесного. Не без основания думают, что Господь чрез это хотел научить людей не только искусству одеваться, но вместе умилос­тивлять Его закланием в жертву Ему животных.

Толкование на паремии из книги Бытия.

Ориген

И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их

Прежде чем говорить об этом виде одежд, я хотел бы сопоставить те несчастные одежды, в которые был облачен первый человек после грехопадения, с одеждами святыми и счастливыми. Ибо сказано: И сделал Господь Адаму и жене его одежды кожаные, и одел их. Эти одежды были сделаны из шкур животных, ибо только такие одежды и надлежало носить грешнику — одежды кожаные, в знак смертности, которую стяжал он из-за греха, и тленности, которой стал подвержен из-за разложения тела. Если же ты омоешься от грехов и очистишься законом Божиим, оденет тебя Моисей в одежды нетления, дабы никоим образом не открылась нагота твоя (Исх 20:26) и дабы смертное поглощено было жизнью (2 Кор 5:4).

Гомилии на Книгу Левит.

Лопухин А.П.

И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их

В этой краткой библейской заметке, по мнению лучших экзегетов, дано молчаливое указание на божественное установление института жертвоприношений, чем прекрасно объясняется и связь контекста, через предположение чего восстанавливается и самая связь текста: как в предыдущем стихе наречение первой жене собственного имени имело ближайшее отношение к мессианской идее, так и заклание жертвенных животных символизировало собою ту же самую идею; кожи же этих жертвенных животных Господь и указал человеку употреблять в качестве одежды. Такова, по данным Библии, равно как и культурной истории человечества, вторая стадия развития в градации человеческих одежд.

Одежды, дарованные Богом — Христианская газета

ОДЕЖДА КАК ОТЛИЧИТЕЛЬНЫЙ ЗНАК

Одежда – это не просто вещи, которые мы носим. Она говорит о многом.

В Библии уделяется большое значение одеяниям. Начнем с того, что после грехопадения первое, что сделал Бог, – это одел Адама и Еву в кожаные одежды. Убитое животное, из которого сделаны опоясания, было первым символом жертвы за грех Адама и Евы, а одежда – символом покровительства Бога.

Закон, данный  еврейскому народу через Моисея, предписывал очищать-омывать свои одежды в определенных случаях. Например, если, идя по улице, евреи встречали похоронную процессию и прикасались к мертвому, им следовало сразу омыть свои одежды. Это говорило о том, что одежда, которую они носили, символизировала некую праведность, дарованную Богом, а праведность не должна была оскверняться.

В прошлые века одежда говорила о знатности, богатстве или бедности человека гораздо четче, чем сегодня. К примеру, Иосиф – библейский герой – получил от своего отца Иакова «разноцветные одежды», и таким образом Патриарх сделал младшего сына начальником над старшими братьями.

Также о статусе и власти свидетельствовал перстень на руке. Вспомните притчу о блудном сыне. Когда сын вернулся в отчий дом, отец сказал: «Дайте ему лучшую одежду и наденьте перстень на руку». Этим он сразу же показал статус сына: из блудника и отступника он вновь превратился в сына-наследника.

В нынешнее время неизменным показателем власти, наряду с форменной одеждой, является удостоверение с фотографией владельца. Сегодня по одежде зачастую можно понять профессию ее владельцев: дорожных рабочих, пожарных, сотрудников ГИБДД, военных и т.д. В каждом кафе или супермаркете тоже есть своя спецодежда. Для чего? Доказано, что работник, одетый в специальную одежду, трудится лучше.

Производительность труда вырастает.

ОДЕЖДА КАК ДУХОВНЫЙ ПОКАЗАТЕЛЬ

Одежда часто отражает внутреннее состояние человека. Люди в сегодняшнем мире порой ходят почти без одежды, потому что их внутреннее состояние греховно и бесстыдно.

Таким образом роль тех вещей, что мы носим, не менее значима и показательна, чем когда-то давно, в библейские времена.

Вот что еще говорит нам Библия об одежде: «Вся слава дщери Царя внутри; одежда ее шита золотом; в испещренной одежде ведется она к Царю; за нею ведутся к Тебе девы, подруги ее» (Пс.44:14-15).

Одежда свидетельствует о славе человека, который ее носит. И дочь царя, согласно этому, должна ходить в золоте – так ей положено по статусу. Потому раньше царя одевали во все блистающее, подразумевая, что у царя много славы. А у слуг порой вообще не было одежды, так как они слуги, и славы у них мало.

Священники же всегда носили особые одежды. Когда священник служил Господу, все части его тела, кроме рук, должны были прикрываться одеждой. Это делалось для того, чтобы во время служения Богу было видно не священников, а только славу Божью.

Свое царственное величие видимо и явно Христос открыл на горе преображения, где во время молитвы «одежды Его сделались блистающими, весьма белыми, как снег, как на земле белильщик не может выбелить» (Мк.9:3). Так духовная слава, которая есть внутри, передается в мир внешний и превосходит все, что имеет славу в нем.

В Библии говорится и о духовных одеждах, таких как «одежды радости» или «печали». Есть еще понятие – «одежда правды», то есть праведности. Такую «одежду» имеют христиане – они «облечены во Христа», то есть находятся как бы внутри Него. Поэтому христианам в этой «одежде» грешить очень «неудобно». Это все равно, что увидеть полицейского, валяющегося пьяным в луже. Как-то не соотносится такое состояние с его формой. Так же странно выглядят те христиане, которые пытаются грешить. Им и самим очень сложно это делать, потому что Дух Святой обличает через совесть и не дает покоя. В Христовой «одежде» полагается вести себя достойно этого звания, благочинно.

К тому же, имея одежды Христовы, мы постоянно обновляемся в праведности. Чтобы было понятнее, приведу пример. Есть в компьютерах программное обеспечение, и если компьютер подключен к интернету, то оно автоматически обновляется. Точно так же, если мы «подключены» к Господу, то наша праведность обновляется. Мы начинаем различать: что грех, а что не грех, наши взаимоотношения с Богом становятся лучше, радость возрастает, вера укрепляется, проходя различные испытания, мы чему-то учимся, и слава Божья в нашей жизни умножается.

НЕ ОКАЗАТЬСЯ БЫ НАГИМИ

Писание нас предупреждает: «Только бы нам и одетым не оказаться нагими» (2Кор.5:3). Слово «нагой» в Библии означает либо незащищенный, либо опозоренный. Когда Адам и Ева согрешили, они вышли из-под Божьего покрова и оказались беззащитными. К тому же они почувствовали стыд от того, что согрешили, то есть оказались опозоренными. Потому Бог и одел их, чтобы они хотя бы с помощью одежды почувствовали себя защищенными. 

Наши духовные одежды можно запятнать грехами, но Бог дал средство очищения – покаяние. Как только человек кается в своих грехах, то какими бы «багряными» грехи его ни были (то есть кровавыми), Бог их «убелит» – очистит, сделает белыми. «Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову. Тогда придите – и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, – как снег убелю; если будут красны, как пурпур, – как волну убелю» (Ис.1:16-18).

Но так же, как недопустимо ходить в мире совсем без одежды, невозможно предстать пред Богом не в одежде Христовой, которая говорит о нашем оправдании Христом, так как дана Им.

Библия также утверждает, что своей собственной праведностью никто не оправдается перед Богом. Кому придет в голову стать на пост ГИБДД в гражданской одежде и останавливать машины для проверки. Ведь форма не просто чем-то лучше или удобнее, но в нее вложен авторитет всего государства и на ней есть определенная слава и сила. И эта одежда подтверждает наличие у человека власти, определенных полномочий.

Наша собственная праведность, как бы мы ни старались, ни на мгновение не произведет впечатления на духовный мир, на Бога. Необходимо, чтобы на нас была праведность Христова. А это происходит только через веру и чтение Слова Божьего. Носить одежды праведности Христовой означает поступать именно так, как учит Христос, позволять Христу руководить нами и воздавать всю славу только Ему.

ГЛАВНОЕ ДОСТОИНСТВО ХРИСТИАН

Любая форма к чему-то обязывает. Так и одежды нас тоже к чему-то обязывают. И речь идет не только о достойном поведении. Наша самая главная привилегия, обязанность как христиан – иметь общение с Господом в молитве.

Есть в Библии по этому поводу очень хорошая книга под названием Есфирь. В ней рассказывается о царе Артарксерксе, правившем в Месопотамии, и о его женах. Однажды царь устроил великий пир, созвав всех своих подданных. В это время его жена Астинь, чтобы не терять времени даром, тоже собрала свой пир и пригласила на него женщин. Через несколько дней пиршествования царь надумал показать всем подданным свою красавицу жену и позвал ее на пир. 

Но Астинь не захотела туда идти. Это очень огорчило Артарксеркса, и он издал указ о том, что Астинь за то, что не почтила царя, лишается своего царского достоинства и не будет впредь представать пред царем, а ее достоинство передастся другой. Астинь была изгнана из палат царских, царскую одежду у нее отобрали. А царское достоинство приняла другая девушка – Есфирь.

Как видите, главная обязанность, и в то же время привилегия, царицы Астинь была в том, что она имела возможность находиться рядом с царем, представляя величие его и его царства. Ради этого она и носила свои одежды. И если Астинь эту почетную функцию исполнять не хотела, то такая царица не нужна была царю. А, лишившись главного, она лишилась и отличительных признаков – своих особенных одежд. 

Этот пример заставляет нас задуматься. Библия говорит, что церковь – невеста Христова, будущая жена Христа, и основное достоинство церкви – представать пред Царем, когда Он зовет, представлять Его этому миру.

А всегда ли мы, христиане, откликаемся на этот зов?

Герои веры в Библии – это те, кто ОТКЛИКНУЛСЯ на Божий призыв: Авраам, Моисей, Гедеон, Давид, Илия, Елисей, Самуил и многие другие.

БРАЧНЫЕ ОДЕЖДЫ

Иисус Христос дал нам Свое покровительство, защиту и хочет иметь с нами определенные отношения. Он – Бог, Он – господин, и Он дал одежды Своей праведности не только для того, чтобы мы чувствовали себя праведными. Но и чтобы осознавали ответственность – быть готовыми откликнуться на призыв Царя.

Есть в Библии еще одна притча, которую рассказал Сам Христос. В ней говорится о том, как один человек устроил брачный пир и позвал многих. Но не все согласились прийти. Тогда он приказал позвать всех подряд. По древней традиции, каждому приглашенному раздавали некую «брачную одежду». И на этот пир пускали только тех, кто был в ней. Видимо, кто-то из приглашенных все-таки решил прийти, но у него не оказалось такой одежды. И, когда на пире увидели человека, одетого «по-своему», было приказано «выбросить его вон».  

Бог зовет нас – Своих детей, служить Ему, и зовет неоднократно, и если раз за разом мы не отзываемся на Его призыв, то можем оказаться среди «званных», потерявших свои «царские одежды». Этому есть немало подтверждений в Слове Божьем:

В Исаия 65:12: «Вас обрекаю Я мечу, и все вы преклонитесь на заклание: потому что Я звал, и вы не отвечали; говорил, и вы не слушали, но делали злое в очах Моих и избирали то, что было неугодно Мне».

Иеремия 7:13-15: «И ныне, так как вы делаете все эти дела, говорит Господь, и Я говорил вам с раннего утра, а вы не слушали, и звал вас, а вы не отвечали, – то Я так же поступлю с домом [сим], над которым наречено имя Мое, на который вы надеетесь, и с местом, которое Я дал вам и отцам вашим, как поступил с Силомом. И отвергну вас от лица Моего, как отверг всех братьев ваших, все семя Ефремово».

Предупреждения Священного Писания очень серьезны. Они – для нас, носящих «одежды праведности», и, как бы хорошо мы о себе ни думали, нам необходимо помнить, что мы – не свои, мы – Божьи, мы Ему принадлежим, мы Им ОДЕТЫ, и Его мы должны слушать, чтобы всегда быть готовыми откликнуться на Его зов. Аминь.

Юрий Кривонос,
пастор церкви «Вифания», г. Краснодар

Бытие, Глава 3, стих 21

Согласно Библии, после падения первых людей, Бог из сострадания к ним одел их … в одежды кожаные (Быт. 3:21). Что же понимают отцы под «кожаными ризами»? Если говорить в общем, то — смертность, которую после падения воспринял человек как вторую свою природу. Мефодий Олимпийский, например, говорит: «Бог сделал кожаные одежды для этой цели, как бы одевая человека в смертность». В элементы («стихии») тела человека введено было противоборство, и в силу того оно стало грубым и тленным, подверженным страданиям и смерти. Такое изменение природы человека было праведным возмездием за грех. Первозданный человек оставил божественную пищу, которая соответствовала его природе, и для того, чтобы достичь независимости от Бога, избрал в качестве пищи плод запретного дерева, несмотря на то, что он хорошо знал, что это был плод смерти, то есть плод постоянного изменения, текучести. Тем самым, в соответствии с плодом, который он избрал, он такой же соделал свою жизнь — подверженной разложению; можно сказать, что Адам предал всю нашу природу в пищу смерти. И смерть живет постоянно, делая нас своей пищей, вследствие этого мы никогда по-настоящему не живем, а постоянно пожираемся смертью через тление. Таким образом, после грехопадения «жизнь» переродилась в «выживание»; подлинной реальностью бытия стала смерть, а жизнь продолжалась лишь постольку, поскольку откладывалась смерть. Эта смертность, то есть «жизнь в смерти», ощущаемая как непрочность, текучесть и, более того, как бессмысленность существования, и является преимущественным признаком «кожаных риз». Облечение в «кожаные ризы» — это утрата человеком богоподобного достоинства своей природы. При сотворении человеческое тело было открыто для ангельских сил и для Бога, легко вступало в общение с ними. В то время, пишет святитель Григорий Нисский, единый хор разумной природы, ангельской и человеческой, «созерцал единого Главу хора и пел в гармонии с Главой». Но грех «разрушил эту вдохновенную гармонию хора»; увлекшись обольщением змия, человек пал и смешался с грязью. Облеченный теперь в грубую плоть человек не мог уже свободно общаться с Богом и Ангелами; «кожаные ризы» стали завесой, отделяющей его от мира невидимого. Напротив, новая реальность для человека — это жизнь чисто биологическая, жизнь неразумных существ. Как пишет святитель Григорий Нисский, теплокровные животные руководствуются своими чувствами, умножаются размножением в результате их привязанности (стремления) к удовольствию. Трусость спасает слабых, свирепость — тех, которые сильнее других. Эти черты и другие подобные им «через скотоподобный образ рождения вошли в состав человеческого естества», свойства неразумной природы соединились с человеком. Святитель Григорий Нисский такими словами характеризует новое, «нижеестественное» состояние человеческой природы. «Это то, что человек воспринял в дополнение с неразумной кожей: половой союз, зачатие, рождение, осквернение, питание грудью, а затем пищей и выбрасывание ее из тела, постепенное возрастание, взрослую жизнь, старость, болезнь и смерть». Преподобный Максим Исповедник обращает внимание еще на один признак «кожаных риз». Биологическое, скотоподобное существование человека сопряжено для него со страданием. Голод, жажда, усталость, действие стихий, болезни — все эти «естественные страсти» стали составлять как бы новый природный закон для человека. Этот закон установлен Божественной справедливостью и действует в полном согласии с ней: страдание является расплатой за удовольствие, доставляемое грехом. Чем больше ищет человек удовольствия, тем сильнее испытывает страдание. Впрочем, в условиях падшего мира страдание скрыто под приманкой удовольствия, так что по причине грубости плоти человек легко ловится на эту приманку. Думая избежать страданий и получить удовольствие, он лишь увеличивает свои страдания. Преподобный Максим говорит о «лукавых узах естества», которые накрепко связывают человека приманками удовольствий. Эта обольстительность греха, его неприметность и кажущаяся безобидность и составляют еще один признак «кожаных риз». Следует подчеркнуть, что понятие «кожаные ризы» относится не только к телу, но и к душе человека. Сами по себе немощи естества не являются грехом, это «неукоризненные страсти», которые по Праведному Суду Божиему служат лишь наказанием за грех. Однако в условиях грубости и тленности плоти «естественные страсти» служат источником «неестественных», то есть греховных страстей. Так, забота о здоровье и благосостоянии тела побуждает к чревоугодию и сребролюбию, невосприятие духовного мира неизбежно приводит к забвению о Боге, к тщеславию и т.п. Получается, что «кожаные ризы» — это не только огрубевшее тело, но и душа, подверженная страстям. Как Библия, так и святые отцы отмечают, что после грехопадения весь человек, и душой, и телом, стал «плотским». Святитель Иоанн Златоуст, комментируя текст Апостола Павла: живущие по плоти, угодить Богу не могут (Рим. 8:8), — пишет: «Он говорит «плоть», а не «тело» или состав тела, (имея в виду) жизнь плотскую, или мирскую, полную самооправдания и распутства, которая делает всего человека плотью». Святитель Григорий Нисский отмечает, что не только тело, но и душевные страсти образуют «покрывало сердца… плотское покрывало ветхого человека». Когда он говорит «плоть», он определяет тем самым ветхого человека, которого Апостол повелевает совлечься и отложить прочь (1 Кор. 2:14; 1 Кор. 3:3; Еф. 4:22), то есть человека, которого Апостол именует «плотским» или «естественным» в противоположность «духовному». По краткой формулировке святителя Григория, «кожаные одежды» есть «плотская воля». Б. «КОЖАНЫЕ РИЗЫ» — ПОПЕЧЕНИЕ БОЖИЕ О ПАДШЕМ ЧЕЛОВЕКЕ Облечение в «кожаные ризы», то есть в смертную, подверженную разложению природу, — закономерный результат грехопадения. Однако в книге Бытия говорится, что Сам Бог облекает человека в эти одежды. Из этого, конечно, не следует, что Бог создает смерть и тление. Бог не является Творцом зла. Напротив, Он — единственный, Кто может обращать зло в добро. И Он всегда действует по любви. Как пишет преподобный Максим Исповедник, «Бог действует по любви даже по отношению к тем, кто стал злым, совершая дело нашего исправления». И Он использует сложившуюся ситуацию на пользу согрешившему человеку. Это как бы вторая сторона «кожаных риз» — в ней прослеживается действие не только правосудия, но и любви и попечения Божия о падших прародителях. Позволяя существовать смерти, Бог обращает ее против тления, приводящего к смерти, и устанавливает предел как для тления, так и для греха. Так Бог ограничивает зло и делает падение небезнадежным. Его первоначальный план о вечной и блаженной жизни человека остается неизменным. Комментируя эту тайну беспредельного Божественного сострадания, святитель Григорий Богослов говорит, что Бог попускает существовать смерти, «чтобы зло не стало бессмертным». Облечение в грубую плоть, как уже сказано, лишило человека возможности общаться с духовным миром, сильно ослабило в нем способность к духовному ведению. Однако в этом была немалая польза, ибо, по причине греховного направления своей воли, человек мог общаться только с демонами, но никак не с Ангелами и тем более с Богом. И грубая плоть, как завеса, скрывает его от непосредственного влияния духов злобы. Облечение в биологическую жизнь имело большое педагогическое значение. Человек согрешил по беспечности, не ценя своего богоподобного достоинства, и теперь «кожаные ризы» немощной, подверженной страданиям плоти должны были воспитать в нем смирение. «Ты будешь переносить тяжкий труд и заботу, — говорит Златоуст от лица Бога, — и в печали проводить всю жизнь, чтобы это было для тебя уздою, чтобы ты не мечтал о себе выше своего достоинства, но постоянно помнил бы о своей природе и впредь никогда не допустил себя до подобного обольщения»¹. «Новый естественный закон», по которому за греховным удовольствием непременно следовало страдание, должен был положить предел греховному направлению воли человека. Как непослушного ребенка приучают к послушанию с помощью телесных наказаний, так и падшего человека только страх испытать страдание мог отвратить от греховного стремления к удовольствиям.

Примечания

• 1 Св. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 4. С. 152.

Источник

«Догматическое богословие». Часть четвертая. Грехопадение. 5. Смертность и смерть. А. «КОЖАНЫЕ РИЗЫ»

Как Бог относится к нашей одежде

Мода семидесятых годов стремительно возвращается. Это верно — эпоха, которая отличалась модой в стиле хиппи и бохо, такими как пончо, каблуки на платформе, узорчатые народные платья, аксессуары с бахромой, а также прически с перьями. Для жаркой погоды вязаные топы с бретельками и брюки клеш с низкой посадкой были основой этой моды.

Для тех из вас, кто пропустил тенденцию, когда она появилась в последний раз, скажу, что это были нереально короткие шорты из роскошных тканей, таких как бархат или атлас. Они были в моде, когда я была совсем еще подростком. Решив быть такой же заводной, как мои сверстники, я села на автобус до местного торгового центра, чтобы купить себе точно такие же.

Флуоресцентно-розовые атласные шорты в цветочек, висящие на витрине, были идеальны. Они были оценены намного выше, чем я рассчитывала, но поскольку они были абсолютно сказочными, я тщательно отсчитала свои с трудом заработанные деньги, чтобы совершить покупку.

Моя эйфория была недолгой. Мои родители сочли мою модную покупку нескромной. По их мнению, эти горячие шорты были просто слишком откровенными для меня. К моему большому раздражению, они отправили меня обратно в торговый центр за возвратом денег.

Именно тогда мне было выдано мое первое правило скромности в гардеробе: мои горячие шорты и юбки не могли быть короче, чем на пять ладоней выше колена.

Что это за особый акцент на правильной одежде для девушек? Это казалось несправедливым. Моим пятерым братьям никогда не приходилось бесконечно проверять свой гардероб. Не моя вина, что некоторые парни не могли оторвать глаз от моего тела. Почему ответственность за их мысли должна ложиться на мои плечи?

В церковной обстановке дискуссии о скромности сосредоточены преимущественно на женской одежде. Многие учителя подчеркивают, что мужчины визуально стимулируются. Женщинам говорят, что, если они одеваются слишком сексуально, они могут соблазнить своих христианских братьев на грех и сами могут оказаться в сексуальном грехе.

Таким образом, проблема скромности часто сводится к вопросу о том, как лучше всего помочь мужчинам избежать искушения?

Женщины являются худшими критиками друг друга. На церковных собраниях самозваные полицейские скромности тайно проверяют, во что все одеты, чтобы определить, виновна ли какая-либо из сестер в преступлении против братьев.

У меня были свои стычки с полицией скромности. Будучи молодой женой пастора, я однажды была исправлена благонамеренной сестрой за «грех» ношения юбки-карандаш. Неумолимая оценка этой женщиной моего гардероба привела меня в фазу уродливого мешковатого длинного платья, которая (к большому разочарованию моего мужа) длилась почти два года.

Женщины, воспитанные в церкви, хорошо знают библейские наставления одеваться скромно.

«чтобы также и жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением волос, не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою, но добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию» (1 Тимофею 2:9-10).

Мы неоднократно слышали это предостережение. Когда я сказала подруге, что меня попросили написать статью о скромности, она вздохнула, закатила глаза и съязвила: «Серьезно? Неужели больше не о чем поговорить?»

Все потому, что слишком часто скромность преподносится как следование юридическому набору правил. Более того, правила несколько произвольны. Они различаются от места к месту, от церкви к церкви, от культуры к культуре, от ситуации к ситуации и от человека к человеку. Тем не менее, если христианка нарушает их, ее можно привлечь к ответственности, и ее приверженность святости будет поставлена под сомнение.

Мне кажется, что акцент на том, как женщины должны одеваться, упускает важный момент. Скромность имеет гораздо большее отношение к состоянию наших сердец, чем к особенностям нашего гардероба. Более того, скромность применима не только к женщинам или женской одежде. Это также черта, которую Библия ожидает увидеть и от мужчин.

Общий стандарт

Некоторые из богатых женщин в церкви в Эфесе одевались неподобающим образом. Их одежда была роскошной, драгоценности – чрезмерными, а прически – экстравагантными.

В 1 Тимофею 2:9-10 Павел призывает этих прихорошенных женщин одеваться так, чтобы это соответствовало их христианскому поведению. Он использует три греческих слова, чтобы помочь им понять, что включает в себя благочестивая одежда – космиоса, эйдоса и софросуна — респектабельная, скромная и сдержанная.

Эти три термина тесно связаны между собой; их значения сильно пересекаются. Они определенно дают женщинам ценное представление о том, что носить, а что нет. Но они также имеют гораздо более широкое применение.

Всего через несколько стихов Павел наставляет надзирателей быть респектабельными и сдержанными (1 Тимофею 3:2). Достойное поведение и самообладание — это черты, которые должны проявлять все, кто любит Иисуса Христа (Римлянам 13:13; Галатам 5:23).

Но как насчет скромности? Является ли скромность исключительной для женщин и их одежды?

Форма слова эйдос (скромный) из 1 Тимофея 2:9 также встречается в некоторых рукописях Послания к Евреям 12:28 «Итак, мы, приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом». Но в других рукописях здесь используется deous вместо aidous, и большинство ученых считают это оригинальным посланием. Поэтому ученые переводят это слово как «благоговение», или «благочестивый страх», а не как «скромность».

Тем не менее, такое использование «эйдоса» предполагает, что идея скромности и идея благоговения переплетены. Мы должны поклоняться Богу со скромностью. То есть с должным уважением, а не с дерзостью, наглостью или бесстыдным чувством собственной важности. Более того, это употребление предполагает, что ранние христиане рассматривали скромность как благочестивое отношение, которое влияло гораздо больше, чем то, как одевалась женщина. Действительно, все, что делает верующий, должно вытекать из прекрасного, скромного поведения.

Когда Павел сказал женщинам в Ефесе, что их одежда должна быть скромной, он не применял изолированный стандарт к женщинам или женской одежде. Он указывал на то, что вера женщины должна влиять на выбор ее гардероба так же сильно, как и на все остальное ее поведение.

Обратите внимание, что Павел не вступил в ряды патруля скромности. Он не устанавливал внешнего набора правил. Он не сказал женщинам в Эфесе, что вырезы их тог должны закрывать ключицы или что подол может быть только на определенное количество ладоней выше лодыжек. Он не уточнил, сколько кос, сколько золота или сколько жемчуга может носить скромная женщина.

Нет. Он перевел дискуссию на более глубокий уровень. Библия устанавливает стандарт благочестивой одежды, который намного превосходит соблюдение набора правил. Это способствует тому типу благочестия, которое течет изнутри нашего сердца наружу. Истинное благочестие, а не просто видимость.

И для этого мы должны перейти от обсуждения высоты наших подолов к рассмотрению состояния наших сердец.

Автор статьи – Мэри А. Кассиан – автор, оратор и профессор в Южной баптистской теологической семинарии. Она является автором нескольких книг, исследований Библии и видеороликов, в том числе «Правильный вид сильных» и «Девушки, ставшие мудрыми», в которых обсуждаются скромность, внешний вид, язык тела и многое другое.

Мэри А. Кассиан (автор, оратор и профессор) desiringgod.org, перевод tbn-tv.com

 

INVICTORY теперь на Youtube, Instagram и Telegram!

Хотите получать самые интересные материалы прямо на свои любимые платформы? Мы готовим для вас обзоры новых фильмов, интересные подкасты, срочные новости и полезные советы от служителей на популярных платформах. Многие материалы выходят только на них, не попадая даже на сайт! Подписывайтесь и получайте самую интересную информацию первыми!

 

Какую одежду мы просим у Бога?

Сайт Горловской и Славянской епархии

Чертог Твой вижду, Спасе мой, украшенный, и одежды не имам, да вниду в онь: просвети одеяние души моея, Светодавче, и спаси мя.

Чертог Твой вижу я, Спаситель мой, украшенным, но одежды не имею, чтобы войти в него. Сделай светлым одеяние души моей, Податель света, и спаси меня.

Перевод: «Чертог Твой вижу я, Спаситель мой, украшенным, но одежды не имею, чтобы войти в него. Сделай светлым одеяние души моей, Податель света, и спаси меня».

Этот светилен очень короткий, но, тем не менее, очень насыщенный по смыслу. Его текст говорит нам о пройденном пути Великого поста, о том, что мы — на пороге великого праздника. Мы уже предвкушаем, как будем читать или слушать в храме Слово святителя Иоанна Златоуста, нас уже ждут «телец упитанный» и «пир веры», есть лишь одно «но»: мы чувствуем себя недостойными этого великого торжества, не имеем праздничной одежды для него.

Такие мысли приходят не потому что мы плохо постились — знаем, что и постились, и трудились по мере сил, и даже какие-то подвиги совершали, которые известны только нам и Богу. Однако, оценивая себя, понимаем, что в чём-то недожали, а в чём-то пережали. Были слишком строги к окружающим там, где должны были проявить любовь и снисхождение, и слишком мягки к себе, когда нужна была твёрдость.

В песнопении, конечно же, не об одежде речь, а о нашем духовном состоянии. Пост в гастрономическом плане человек мог провести безукоризненно, но если вспомнить его поведение, то откроется многое, за что стыдно и неприятно.

Понимая недостоинство своё, осознавая, что мы не можем прийти на пир, на который нас приглашает Христос, видя невозможность отбелить одежды души, мы смиряемся и просим: «Очисти нас, Господи, чтобы мы могли нескверными войти в радость Твою! Спаси нас по милости Твоей!»

Мы все в этот день живём накануне предательства Иуды, накануне Тайной Вечери. Важно осознать, что каждый из нас — не просто посторонний зритель. Стоя на богослужениях Великой среды, причащаясь Святых Даров в Великий четверг, мы становимся участниками событий, которые произошли две тысячи лет назад. Становимся учениками, которым Господь подаёт хлеб и вино, говоря: «Сие есть Тело Мое и сия есть Кровь Моя». Осознавая всю глубину момента, мы не считаем себя достойными его.

Очень часто церковные песнопения учат нас, что мы должны уповать не на свою добродетель, но надеяться на милость Господню. Что бы мы ни делали, для спасения этого будет мало. Очистить и убелить одежду нашей души может только Спаситель.

На чём сосредоточиться в этот день?

Церковь в этот день вспоминает предательство апостола Иуды. «Предательство апостола» — звучит неестественно, но, если разобраться, предателем не может быть человек посторонний или внешний. Такой может быть врагом, неприятелем, а предателями становятся близкие, даже родные люди. В житейской суете нужно помнить об этом и постараться не стать предателем Христа. Хотя, признаться, мы все в той или иной степени предаём Его: когда нам выгодно, отступаем от того, что нам заповедано, ещё и оправдываемся.

Песнопение, которое мы сегодня рассматриваем, учит: нужно помнить о том, что наших сил для преображения не хватит. Нужно просить их у Бога. И если даже совершили какое-то предательство, были неискренни — молить Его очистить всё это. Последние строки песнопения звучат так: «Просвети одеяние души моея, Светодавче, и спаси мя». Мне очень близок этот образ — Податель света. Он напоминает, что мы призваны стремиться к Свету, и чем ближе к нему приближаемся, тем больше видим свои недостатки — свою ветхую одежду, не предназначенную для брачного пира.

Как провести это день?

Постараться попасть в храм на богослужение. В этот день в последний раз совершают литургию Преждеосвященных Даров — кто не был, сходите, вам понравится. Если нет возможности — приходите на вечернюю службу.

Если бы я по каким-то причинам не мог посетить храм в этот день, то провёл бы его, читая Евангелие. Мои любимые евангелисты — Лука и Иоанн. Тем, кто работает или останется дома, потому что ухаживает за детьми или больными родственниками, я хотел бы посоветовать уделять им внимание не сокрушаясь — и обязательно улыбаться. При всей трагичности переживаемых нами дней нужно улыбаться близким, потому что Господь говорил: «А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Мф. 6:17-18). Надо, чтобы наш лик был светел, надо заражать радостью людей, которые нуждаются в нашей помощи.

Я как-то в Страстную пятницу стоял у Плащаницы и осознал, что наша скорбь всех этих дней растворена радостью: мы знаем, что скоро Пасха, и мы с зажжёнными свечами пойдём вокруг храма, а потом будем кричать «Христос Воскресе!», обниматься и поздравлять всех. А вот для апостолов, которые присутствовали на Тайной Вечери, потом пошли в Гефсиманский сад, а ещё позже видели муки и последний вздох Спасителя, это был конец. У них не было радости, она появилась только после Воскресения — и то не сразу, потому что они не могли осознать случившееся. Это надо помнить: нам легче, чем апостолам. Мы знаем, что всё закончится радостью.

Священник Димитрий Паламарчук

Одежда – Словарь библейских образов, Райкен Л., Уилхойт Д., Лонгман Т.

Райкен Л., Уилхойт Д., Лонгман Т. (книга неправославных авторов)

Образы одежды имеют в Библии важное значение. Она служила показателем материального, экономического, общественного, нравственного или духовного положения. В образах облачения человека в одежду и лишения ее обычно выражался более глубокий символический смысл. Кроме того, одежда выполняла различные функции: она защищала человека, маскировала его, служила показателем его положения или же символизировала его нравственное и духовное состояние. Определенное значение имеет также факт, что одежда изнашивается.

Облаченным в одежду изображается не только человек, но и Бог. Образы одежды встречаются в описаниях как повседневных дел, так и исполнения религиозных обрядов. Диапазон образов простирается от трогательной заботы матери Самуила, которая делала ему «верхнюю одежду малую… и приносила ему ежегодно», пока он рос (1Цар. 2:19), до блистательного свадебного одеяния на царской свадьбе (Пс. 44:14–15), и от грубого вретища, носимого при трауре, до неземных ослепительных одеяний Ангелов и преображенного Христа. Буквальный и переносный смысл пересекаются в практически каждом образе. Не будет преувеличением сказать, что на примере образов одежды можно проследить развитие всего библейского богословия и истории спасения.

Материальное значение. Образы одежды не оставляют сомнений, что библейский мир жил в значительной степени в экономических условиях с ограниченными средствами к существованию. Одежда доставалась с трудом и потому была особенно ценной. Муж, взявший вторую жену, не должен был сокращать носильное платье первой (Исх. 21:10). Израильтянин, взявший в залог одежду своего ближнего, должен был вернуть ее ему до захода солнца, поскольку, быть может, «она есть единственный покров у него» (Исх. 22:26–27). В данном им обете Иаков назвал хлеб и одежду предметами первой необходимости в жизни человека (Быт. 28:20; ср. 1Тим. 6:8, где христиане призываются довольствоваться пропитанием и одеждой). Наивысшее выражение нужды – ночевать «нагими… без покрова и без одеяния на стуже» или «ходить нагими, без одеяния» (Иов 24:7, 10). Поскольку в таких экономических условиях одежда представляла большую ценность, что лишение одежды (Притч.25:20), ее обветшание (Пс. 101:27; Ис. 51:6, 8; Евр. 1:11) или поедание молью (Иов 13:28; Ис. 50:9; 51:8) становились образом ужаса.

Учитывая ценность одежды, не удивительно значение, которое придавалось захвату ее в качестве добычи (Исх. 3:22; 12:35; Нав. 22:8; Суд. 8:26; 1Цар. 27:9; 4Цар. 7:8; 2Пар. 20:25). Когда Самсону понадобились тридцать перемен одежды, чтобы оплатить проигранное им пари, он предпринял грабительскую экспедицию и снял одежду со своих жертв (Суд. 14:19). У богатых людей одежда служила выражением образа изобилия (3Цар. 10:5; 2Пар. 9:4; Зах. 14:14). Аналогичное значение имела передача одежды в качестве подарка (Быт. 24:53; Суд. 17:10; 3Цар. 10:25; 4Цар. 5:5, 23, 26; 2Пар. 9:24). Богатые одежды были показателем и источником экономической силы производившего их народа (Иез. 27:24).

В качестве предмета первой необходимости одежда, следуя логическому расширению объема понятия, становится образом Божьего обеспечения. Одежда (наряду с пищей) – одна из сфер человеческой жизни, о которой Иисус в Своей речи об избавлении от тревог запретил заботиться (Мф. 6:25–30; Лк. 12:23–28). В течение сорока лет странствия по пустыне Божье обеспечение израильтян проявилось отчасти в факте, что их одежды не изнашивались (Втор. 8:4; 29:5; Неем. 9:21). Одним из первых выражений Божьей заботы о людях после грехопадения стало то, что «сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные, и одел их» (Быт. 3:21). Дальнейшее развитие образ получил в картине богато украшенной одежды как знака особого Божьего благословения народа (Иез. 16:13; ср. Ис. 23:18, где прочная одежда показана образом обильного обеспечения «живущих пред лицом Господа»).

Одеяние Бога и природа. В Библии природа представлена частью Божьего одеяния – Бог «одевается светом, как ризою» (Пс. 103:2). Образы одежды сочетаются также со схематической символикой (словами для отображения определенных свойств), чтобы сделать атрибуты Бога более яркими. Например, Бог «облечен славою и величием» (Пс. 103:1). Он также «облекся в ризу мщения» (Ис. 59:17; ср. Ис. 63:2–3) и показан «величественным в Своей одежде, выступающим в полноте силы Своей» (Ис. 63:1).

В поэтических образах в виде одежды предстают различные силы природы. Так, облака изображаются одеждой моря (Иов 38:9), море, в свою очередь, покрывает бездну, «как одеянием» (Пс. 103:6), а Бог облекает небеса мраком (Ис. 50:3). О Боге говорится, что Он одевает траву (Мф. 6:30; Лк. 12:28). Всемогущество Бога над силами природы выражается в образе завязывания воды в одежду (Притч.30:4). Быстротечность жизни природы тоже показывается на образах одежды: силы природы, «как риза, обветшают», и Бог переменит их, «как одежду» (Пс. 101:27; см. также Ис. 50:9; 51:6, 8; Евр. 1:12). Непроницаемая кожа левиафана подобна верхней одежде, которую человек снять не в состоянии (Иов 41:5).

Праздничные одежды. Заметную роль играют образы праздничной одежды. Нарядные белые одеяния символизировали торжественную обстановку. Используя древние образы празднеств, автор Екклесиаста наставляет жить не напрасно: «Да будут во всякое время одежды твои светлы, и да не оскудевает елей на голове твоей» (Ек. 9:8). В одном из пророчеств о грядущем спасении Исаия призывает Сион облечься «в одежды величия твоего» (Ис. 52:1).

В каждой культуре есть определенные ритуалы «облачения» по особым случаям, и в Библии мы тоже видим такие примеры. В ночь перед помолвкой Руфь умылась, помазалась и надела свои лучшие одежды, чтобы произвести впечатление на Вооза, когда тот работал на гумне (Руфь 3:3). Привлекательные одежды возлюбленной – один из образов романтической любви (Песн. 4:11), и дополнением к одежде служат драгоценные украшения (Песн. 1:9–10; 4:9). Важнейшим событием, требовавшим облачения в нарядные одежды, была свадьба (Пс. 44:14–15; см. слова в притче Иисуса о значении соответствующего брачного одеяния [Мф. 22:11–12]).

Образы траура и страданий. Тогда как праздничная одежда относится к комедийным по сути своей ситуациям со счастливым финалом, их трагедийный аналог связан с трауром и горестями. Читаем, например, о «темничных одеждах» (4Цар. 25:29; Иер. 52:33), «одежде вдовства» (Быт. 38:14, 19), «пленнической одежде» (Втор. 21:13) и «печальной одежде» (2Цар. 14:2). Возложение на себя вретища служило выражением покаяния или скорби (Быт. 37:34; Есф. 4:1; Пс. 68:12; Ис. 37:1). Прокаженные ходили в разодранной одежде, предупреждавшей окружающих об их болезни (Лев. 13:45).

Еще один важный мотив связан с ритуальным выражением уныния или гнева, который человек не может сдерживать. Одним из ярких показателей цельности эмоционального состояния древних евреев служат места, где говорится, что люди носят определенного рода одежду в знак переживания сильных чувств. Приведем всего три примера: Рувим разодрал свои одежды, когда, вернувшись ко рву, не нашел там Иосифа (Быт. 37:29), Ездра разорвал одежду, узнав о смешанных браках израильтян (Езд. 9:3), царь Езекия разодрал одежды, получив письмо с угрозами от ассирийского царя (Ис. 37:1). Прочитав свыше трех десятков рассказов о людях, разрывающих свои одежды, мы можем разделить их на четыре основные категории: выражение печали или скорби об утрате чего-то или кого-то, сожаления о совершенном грехе и покаяния в нем, страха или тревоги и гнева или отчаяния.

Облачение в одежду и снятие ее. Другой важный мотив – облачение в определенную одежду и снятие ее. Конкретное значение облачения человека в одежду зависит от того, о какой именно одежде идет речь. Когда священник снимает обычную одежду и надевает льняную для выполнения религиозных обязанностей, это означает посвящение его духовным делам (Исх. 29:1–9; 40:12–15; Лев. 6:11; 16:1–4). Когда он снимает священническую одежду, это означает прекращение богослужения и возвращение к обычным делам (Лев. 16:23–24; Иез. 44:19). В пророчестве о суде снятие одежды приобретает смысл уязвимости и позора (Ис. 47:2). Надев царские одежды, чтобы предстать перед двором в царском дворце, Есфирь тем самым заявила о своих правах царицы (Есф. 5:1; ср. Деян. 12:21). Неоднократные упоминания о возложении на себя вретища показывают, что человек совершает ритуал покаяния или траура.

В своей крайней форме образ лишения одежды выражается в сугубо негативной картине раздевания, в которой подразумевается подчинение более могущественному человеку или армии. Именно о таком унижении идет речь при изображении советников и священников, уведенных в плен обнаженными (NIV Иов 12:17 {«в необдуманность»}; Иов 12:19 {«лишает достоинства»}; ср. Иов 19:9). Когда с царей снимаются одежды, это означает, что они потерпели поражение (Ис. 45:1). Раздетые тела на поле боя – часть картины захвата добычи (1Цар. 31:8; 2Цар. 23:10; 1Пар. 10:8). Перед смертью Аарона с него сняли одежды и облекли в них его сына (Чис. 20:26–28).

Буквальные образы облачения в одежду и удаления ее легко приобретают метафорическое значение духовного состояния. Читаем, в частности, о необходимости «отвергнуть дела тьмы» (Рим. 13:12) и «совлечься ветхого человека» (Кол. 3:9; см. также Еф. 4:22). С другой стороны, подводя итог своей жизни, Иов заявил: «Я облекался в правду, и суд мой одевал меня, как мантия и увясло» (Иов 29:14). В пророческом видении Исаии Иерусалим призывается «облечься в одежды величия твоего» (Ис. 52:1), а о Боге сказано, что Он «возложил на Себя правду» (Ис. 59:17). Павел наставляет верующих «облечься в нового [человека]» (Кол. 3:10). А в будущей жизни верующим надлежит «облечься в нетление» (1Кор. 15:53).

Нравственная сторона образа одежды. В библейских образах одежды находит выражение несколько нравственных тем. Как противоядие склонности женщин к излишествам в одежде и неоправданному вниманию к внешним украшениям в двух новозаветных посланиях им рекомендуется скромность в облачении (1Тим. 2:9; 1Пет. 3:3). Иаков пишет о недопустимости преимущественного внимания к людям, которые могут позволить себе «богатые одежды», в ущерб тем, кто находится в неблагоприятном материальном положении и одевается бедно (Иак. 2:2–4). Павел относит к числу своих нравственных достоинств тот факт, что он не пожелал ни от кого «ни серебра, ни золота, ни одежды» (Деян. 20:33).

В других местах предоставление одежды нуждающимся показывается критерием нравственного сострадания и проявления милосердия. В рассказе Иисуса о судном дне облачение в одежду нагого, наряду с заботой о больном, посещением заключенного в темнице и принятием странника, относится к категории дел, обеспечивающих вхождение на небо (Мф. 25:36–43; ср. Иез. 18:7, 16). В торжественной клятве непорочности Иова, в числе прочих дел, Иов упоминает, что он не позволял погибнуть человеку «без одежды и бедному без покрова» (Иов 31:19). После смерти Серны дань, отданная ее делам милосердия, выразилась в одежде, которую она шила для вдов (Деян. 9:39). Забота об одежде для бедных проявляется и в Моисеевом законе (Втор. 24:12,17), в котором отражается забота Бога (Втор. 10:18). С другой стороны, лишение бедного одежды изображается отвратительным грехом (Иов 22:6; Ам. 2:8).

Одежда как средство обмана. Образы одежды не всегда играют в Библии однозначно положительную роль. Свойства покрывала делают ее образом теплоты и защиты, но те же самые свойства могут также делать ее образом маскировки с целью обмана. Мы видим, например, образы лжепророков, приходящих в овечьей одежде, но внутри представляющих собой хищных волков (Мф. 7:15), или Иакова, надевшего одежду Исава, чтобы обмануть слепого отца и получить благословение (Быт. 27:15, 27). Хитрый левша Аод спрятал сделанный им меч под одеждой с неожиданной правой стороны и тем самым избежал разоблачения (Суд. 3:16). Жена Давида Мелхола обманула слуг своего отца, накрыв козью кожу одеждой Давида (1Цар. 19:13), а Саул переоделся, чтобы не быть узнанным во время посещения волшебницы в Аэндоре (1Цар. 28:8). Самую большую хитрость совершили гаваонитяне, добившиеся заключения союза с Израилем обманным путем, – они надели поношенную одежду и заявили, что пришли из далекий страны (Нав. 9:5, 13).

Ветхозаветный обрядовый закон. Важную роль одежда играет и в Моисеевом законе, где она приобретает обрядовое значение. Об облачении священника в особые одежды уже упоминалось. Наибольшее число ссылок на эту тему (30) связано с омовением одежды как мерой санитарной предосторожности или символом очищения. В запрете одеваться в одежду из разного рода тканей имелось в виду освящение или сохранение чистоты (Лев. 19:19; Втор. 22:11). Запрещалось также мужчине носить женскую одежду и наоборот (Втор. 22:5).

Неземные одежды. Сияющие белые одежды – одна из основных отличительных черт неземных или небесных существ. Здесь мы видим смесь обычного и необычного или выход чего-то обычного за пределы земной сферы. Самый известный пример – преображение Иисуса, когда Его одежды «сделались белыми как свет» (Мф. 17:2; Мк. 9:3; Лк. 9:29). Одеяние «Ветхого днями» на престоле в апокалиптическом видении Даниила также «было бело, как снег» (Дан. 7:9). Ангелы тоже одеты в «блистающие» (Лк. 24:4), «светлые» (Деян. 10:30) или «белые как снег» (Мф. 28:3) одежды. Ветхозаветные священнические одежды богослужений выглядят лишь немного менее неземными по сравнению с одеяниями сверхъестественных существ (Исх. 28). А искупленные святые на небе облачены в великолепные белые одежды (Отк. 3:4–5; 4:4; 7:9, 13; 15:6; 19:14).

Христос и одежда. Многие из упомянутых выше мотивов соединяются в жизни Христа. Рождение Его нагим и пеленание в использовавшиеся в то время ткани свидетельствуют о Его человечности. Сострадание и чудодейственная сила Иисуса запечатлеваются (как щелчком фотокамеры) в момент, когда женщина, много лет страдавшая кровотечением, мгновенно исцелилась, прикоснувшись к краю одежды Иисуса (Мф. 9:20–22; Мк. 5:25–34; Лк. 8:43–48; ср. Мк. 6:56). Образы одежды присутствуют в сценах Крестных мук Христа, когда Иисуса раздели и в насмешку возложили на Него царскую багряницу (Мф. 27:28–31; Мк. 15:17–20; Ин. 19:2–3), когда воины делили Его одежды (Мф. 27:35; Мк. 15:24; Лк. 23:34; Ин. 19:24) и когда Его спеленали в погребальные одеяния. Прославленный Иисус появляется на небе, опять же, в великолепных неземных одеждах (Отк. 1:13).

История спасения. На примерах образов одежды можно также проследить основные этапы истории спасения. Впервые в Библии образ одежды проявится в факте ее отсутствия – нагота Адама и Евы свидетельствовала об их изначальной невинности и свободе (Быт. 2:25). После грехопадения одежда становится символом потребности человека прикрыть свой стыд. Использование смоковных листьев, с помощью которых Адам и Ева попробовали скрыть свой позор, было жалкой и бесплодной попыткой справиться с чувством вины человеческими силами (Быт. 3:7). После грехопадения только Бог смог предоставить людям нужную им одежду (Быт. 3:21).

После первых глав Бытия одежда становится образом как греховности, так и искупления. Что касается греха, читаем, например, о самонадеянных нечестивцах, дерзость которых одевает их, «как наряд» (Пс. 72:6), и о вероломных, одежду которых покрывает насилие (Мал. 2:16 {«обида»}). Иеремия пишет о священниках, оскверненных кровью до такой степени, что «невозможно было прикоснуться к одеждам их», когда они бродили по улицам (Плч. 4:14). Иезекииль использует образ одежды для изображения отступничества Израиля: «И взяла из одежд твоих и сделала себе разноцветные высоты и блудодействовала на них» (Иез. 16:16).

С другой стороны, образы одежды используются при описании спасения: «Радостью буду радоваться о Господе, возвеселится душа моя о Боге моем; ибо Он облек меня в ризы спасения, одеждою правды одел меня» (Ис. 61:10), а также облек в «славную одежду» (Ис. 61:3). Божью любовь к Израилю Иезекииль изображает с помощью символики свадебной одежды: «И простер Я воскрилия риз Моих на тебя и покрыл наготу твою, и поклялся тебе и вступил в союз с тобою, говорит Господь Бог, – и ты стала Моею» (Иез. 16:8). В обращении к Лаодикийской церкви Христос показывает спасение в образе «белой одежды» (Отк. 3:18).

В классическом отрывке, связанном с образом одежды, показано Божье прощение греха великого иерея Иисуса (Зах. 3:1–5). Иисус, которого обвинял сатана, стоял пред Ангелом Господним в «запятнанных одеждах», и тут он услышал, что Ангел повелел присутствовавшим поменять его запятнанные одежды на «одежды торжественные». В этом действии находит символическое выражение вся история спасения. Ведь Ангел объяснил, что это служит знамением грядущих событий, которые будут совершены «рабом Моим, ОТРАСЛЬЮ» (Зах. 3:8). Наиболее полного выражения это искупление достигнет на небе, где верующие в качестве невесты Христовой «омоют одежды свои и убелят одежды свои кровию Агнца» (Отк. 7:14). Сама церковь предстает «приготовленной как невеста, украшенной для мужа своего» (Отк. 21:2).

Заключение: образы одежды в истории Иосифа. Многие библейские темы, связанные с одеждой, находят выражение в истории Иосифа (Быт. 37 – 45), где этот образ появляется на каждом поворотном пункте рассказа. Будучи любимым сыном Иакова, Иосиф носил разноцветные одежды, символизировавшие его преимущественное положение в глазах отца (Быт. 37:3). Когда братья Иосифа сняли с него одежду, это стало показателем лишения Иосифа преимущественного положения и начала страданий (Быт. 37:23). Рувим разодрал свои одежды в знак скорби, когда нашел ров пустым (Быт. 37:29), а братья представили одежду Иосифа отцу, чтобы убедить его в смерти сына (Быт. 37:31–33). Одежда Иосифа, оставшаяся в руках соблазнительницы, могла служить свидетельством его высоких моральных качеств (Быт. 39:12), но жена Потифара воспользовалась ею в качестве вещественного доказательства своего обмана (Быт. 39:12–18). В полном согласии с существующим практически в каждой культуре обычаем приспосабливать одежду к определенному событию, мы видим небольшую реалистическую деталь: Иосиф остригся и переоделся, прежде чем выйти из темницы и предстать перед фараоном (Быт. 41:14). А возвышение Иосифа от положения заключенного до статуса второго по силе лица в стране сопровождалось облачением его в «виссонные одежды» (Быт. 41:42). В праздничной сцене раскрытия Иосифом своей личности братьям он подарил каждому из братьев «перемену одежд», а Вениамину «пять перемен одежд» (Быт. 45:22).

См. также: ВИССОН, ДОСПЕХИ, НАГОТА, СОКРЫТИЕ, ТРАУР, ШЕЛК, ШЕРСТЬ.

Почему Бог сделал одежду из кожи для Адама и Евы, когда они уже сделали одежду для себя? [закрыто]

Ты спрашивал,

«Что было не так с одеждой, которую они уже имели, и что было правильно с одеждой, которую Бог сделал для них?»

Мой короткий ответ «ничего» и «ничего». Фактически, сам вопрос иллюстрирует, как по-разному человечество смотрит на жизнь и как Бог смотрит на жизнь.

Я говорю, что Бог хочет быть с нами. Бытие 3: 8-9 говорит о том, что Бог ищет Адама в саду. Исход 25: 8 говорит о том, что Бог хочет жить со Своим народом. Иоанна 3:16 говорит о любви Бога к нам. 1 Коринфянам 1: 9 говорит о том, что Бог призывает нас к общению.

Когда Бог гулял в саду, у Адама и Евы уже был опыт «дерева». Бог знал это. Бог все еще искал их. Бог не был в ужасе от того, что они сделали. Бог не отвернулся от них. На самом деле, именно они прятались от Бога.

Когда Бог спросил, «где ты?», Адамс ответил, что он голый и поэтому он спрятался. Впервые стыд присутствовал. Так был страх. Адам заявил, что быть голым — это плохо и неправильно. Страх и стыд последовали за этим заявлением.

Когда мы заявляем, что что-то не так, мы хотим отделить себя от этого. Адам сделал все возможное, чтобы отделить себя от наготы, создав одежду.

Однако у Бога не было проблем с их наготой. Адам, хотя он уже сделал прикрытие, все еще хотел спрятаться от Бога. Бог, желая быть с Адамом, создал для них более прочную одежду, чтобы их нагота не была проблемой, которая разлучит их.

В Бытие 3:21 Бог делает одежду из шкур животных. Я говорю, что ни Адам, ни Ева не подумали бы сделать одежду из кожи животного. До этого момента не было разговоров о гибели животных. Употребление в пищу животных начинается только после наводнения.

Мы знаем, что после того, как Адам, Ева и Бог разговаривают, появляется мертвое животное и одежда. Когда Каин и Эйбл спорят о том, какая жертва приемлема для Бога, это мертвое животное, а не плод земли, который принимает Бог. Это потому, что именно Адам и Ева заключили соглашение с Богом. Бог придерживался этого соглашения, как всегда делает Бог, когда Каин предлагал часть своего урожая.

В соответствии с тем, как Адам и Ева продолжали перекладывать вину в Быт. 3: 12-13, они также обвиняли животное. Это были Адам и Ева, которые пришли с идеей пожертвовать животным, чтобы искупить свои действия. Бог видел, что они скрывали себя от Него из-за того, что они сделали. Бог согласился позволить Адаму и Еве объявить, что животное может искупить их действия, а затем Бог взял это животное и сделал одежду.

Бог согласился на это, чтобы Он мог быть с ними. Без этого они продолжали бы прятаться в страхе. Делать что-то плохое и неправильное всегда было проблемой для человечества, а не для Бога. Бог всегда делал все возможное, чтобы устранить грех как причину, чтобы держаться подальше от Него.

Бог сотворил одежду, чтобы Адам и Ева не присутствовали в стыде и страхе. Бог сотворил одежду, чтобы Адам и Ева могли общаться с Богом.

христианской одежды | Христианская марка одежды

Бог-Отец стремится обеспечить верующих и последователей Христа качественной уличной одеждой. Я хочу, чтобы наша одежда зажгла разговор.

Одеяние Бога-Отца было создано как способ распространения слова Божьего эффективным, но тонким способом. Некоторым людям трудно делиться своим опытом веры, говорить об Иисусе или проповедовать Евангелие. Поверьте мне, мы были там. Итак, мы решили, что одежда будет лучшим способом распространения Его имени.Мы предпочитаем одежду высшего качества и гордимся тем, что это один из наших главных приоритетов в развитии Бога-Отца.

Мы хотим, чтобы концепция благотворительности была основной частью этого бренда. Мы не только хотим помогать людям распространять слово Бога и зажигать разговор, но мы действительно просто хотим отдавать. Покупайте у Бога-Отца и знайте, что каждой покупкой вы вносите свой вклад в христианские общины. Как христианская компания, я знаю, что это не мой бренд, это бренд Бога.10% всех доходов идут в World Vision и спонсируют нуждающихся детей по всему миру, что в конечном итоге служит Богу.

Сказав это, идите и распространяйте слово Божье. Будьте учениками, к которым Он нас призвал.

Матфея 28: 19-20: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа. Научи этих новых учеников подчиняться всем командам, которые я вам дал. И будь уверен в этом: я с тобой всегда, даже до скончания века.”

Время обработки
Стандартная доставка
Мы обработаем ваш заказ в тот же день, если он размещен до 12 (полудня) по тихоокеанскому стандартному времени. В противном случае ваш заказ будет обработан на следующий день.
Срок доставки составляет 1-3 рабочих дня.

Неудачная доставка / возврат отправителю
Если посылка не может быть доставлена ​​по указанному адресу доставки по причинам, связанным с отсутствием сотрудничества с клиентом (неправильный или неправильный номер телефона, неправильный или неправильный адрес доставки, отсутствие получателя) или если покупатель отказывается забрать посылку, посылка будет возвращена отправителю (Богу Отцу) за счет клиента.Расходы включают стоимость доставки, а также любые пошлины и налоги, которые может понести посылка; эта сумма будет вычтена из общей суммы заказа, подлежащего возмещению.

Коробка повреждена / открыта
Если вы получили посылку, и она была повреждена и / или открыта, сделайте снимок повреждения, прежде чем проверять содержимое внутри. Отправьте претензию через курьера, использовавшего для доставки вашего заказа.

Купите 1 толстовку, получите 1 футболку за 27 долларов США БЕСПЛАТНО — код: НАБОР
Купите 1 футболку Получите 1 футболку за 27 долларов США БЕСПЛАТНО — код: B1G1TEE
Бесплатная доставка при заказе от 35 долларов США — код не требуется
15% скидка ваша покупка — код: YESPLZ15

Одежда Бога — Городская церковь для всех наций

Одежда — это большое дело.Они согревают нас, покрывают наши тела (слава Богу) и выражают нашу индивидуальность и стиль. То, что мы носим, ​​свидетельствует о том, кто мы есть и что мы чувствуем. Вот почему мода является важной отраслью и почему так много людей извлекают из нее выгоду. Вы замечали, что когда вы носите определенную одежду, вы действуете и чувствуете себя иначе? Например, смокинг или официальное платье меняют динамику не только того, как человек выглядит, но и того, как он себя чувствует. То же самое верно, когда вы приходите домой и надеваете свои любимые джоггеры или джинсы, чтобы расслабиться, это меняет ощущение и поток того, что вы делаете.Для меня это похоже на то, что одежда требует другого подхода и поведения в зависимости от ситуации. Это также побудило меня думать и говорить по-другому в данный момент.

Еще один интересный элемент — это изменения причуд, и многие из нас хотят меняться вместе с ними. Это говорит о том, что мы находимся в потоке модного. Некоторые люди смеются над этим, но я думаю, что возвращение ретро-вещей — это отражение творчества. Это весело, и это также «показывает мой возраст», поскольку то, что было стилем когда-то давно, теперь снова круто.Что оставляет мне выбор: либо повеселиться, либо отказаться от него. Я предпочитаю получать удовольствие, зная, кто я, и в то же время пробовать что-то новое или старое снова.

Однако я не верю, что мы такие, как наша одежда!

Это непостоянно и недальновидно. Красивая и дешевая одежда не определяют нашу ценность или ценность в глазах Бога. Он видит в нас сокровище, и Его план — открыть его через нас. Но одежда действительно играет роль в том, как мы видим себя, и это важно.Для многих из нас наша идентичность окутана множеством слоев нашего прошлого, семейной истории, опыта и внутреннего убеждения, которое мы имеем о себе. Именно благодаря этим и другим факторам мы выражаем наши чувства и ожидания через то, что мы носим. Даже сейчас, когда Хэллоуин, мы будем видеть, как дети и взрослые проявляют творческий подход и надевают костюмы, чтобы выразить то, что они ценят. Это заявление, и оно очень громко говорит на Хэллоуин и в повседневной жизни.

Итак, какое это имеет отношение ко мне и Богу? Я всему верю.

Это потому, что есть «одежда Бога», и Он хочет, чтобы мы ее носили. Эта одежда духовна и поднимает наш дух и душу. Это жизненно важно, поскольку мы путешествуем по пикам и падениям в жизни с правильным отношением и перспективой. Да, эта одежда делает для нас больше, чем мы можем увидеть или почувствовать, поэтому важно знать, кто Он и что Его одежда делает в нашей жизни.

Исаия 61 рассказывает нам, что это за одежда и для чего она нужна.

«Чтобы утешить скорбящих на Сионе, Чтобы дать им красоту вместо пепла, елей радости для траура, Одежду хвалы для духа тяжести; Чтобы их можно было назвать деревьями правды, насаждением Господа, чтобы Он прославился.

Исайя 61: 3

«Возрадуюсь я о Господе, возрадуется душа моя о Боге моем; Ибо Он одел меня в одежды спасения, Он покрыл меня одеждой праведности, Как жених украшает себя украшениями, И как невеста украшает себя своими драгоценностями ».

Исайя 61:10

Обратите внимание, в стихе 3 мы имеем Одежду хвалы.

Божья одежда для нас — это одежда хвалы, которая борется с духом тяжести.Наша задача — надевать это, прославляя Бога каждый день. Это происходит через наши молитвы, пение и вознесение сердца к Богу с благодарностью. Хвала превозносит то, что сделал Бог, и то, кем Он является в нашей жизни. Это одна из причин, почему полезно вспоминать разные моменты жизни с Богом, так что это поднимает наше сердце, чтобы восхвалять Его. Когда мы славим Бога, всякая тяжесть уходит. Это может быть печаль, беспокойство, нервозность, депрессия, замешательство и многое другое, но это не имеет значения, потому что, когда мы хвалим Его, эти вещи могут исчезнуть. Теперь они могут не исчезнуть сразу, или мы можем не чувствовать себя по-другому, но мы не должны останавливаться на достигнутом.Бог заслуживает нашей похвалы, хотим мы того или нет. Независимо от того, с чем мы сталкиваемся, Он по-прежнему остается Богом, поэтому в Библии сказано: «Все, что имеет дыхание, хвалит Господа» Псалтирь 150: 6. Поэтому я призываю вас сегодня громко славить Бога. Даже сейчас подумайте хотя бы об одном и начните хвалить Его за это. Когда мы носим Одежду хвалы, тяжесть должна исчезнуть.

Обратите внимание, в стихе 10 у нас есть Одежды спасения и Одежды праведности.

Одежды спасения — это величайшая одежда, которую мы можем носить с небес, потому что они означают, что у нас есть жизнь вечная.Каждый может облачиться в Одежду спасения, потому что каждый может принять Иисуса. Когда мы принимаем Христа как своего Спасителя, мы надеваем эти одежды. Это огромно, потому что, когда мы носим эту одежду, мы принимаемся в семью Бога. Нет большего чуда, чем спасение через Иисуса. Он стирает все старое и заставляет все становиться новым! Итак, если вы не приняли Иисуса, тогда попросите Его в свое сердце и жизнь сегодня. Настал твой момент! Если вы уже приняли Христа, пожалуйста, не забывайте, что вы носите эту Одежду каждый день.Вы дитя Короля, которое дает вам доступ к исцелению, миру, радости, уверенности, изяществу, милосердию и многому другому. Поэтому давайте напомним себе, что нужно жить соответственно и помнить, что мы больше, чем то, что мы видим или думаем о себе, мы Его!

Тогда у нас есть Одеяние праведности. Обожаю этот предмет одежды! Подумай об этом, — говорит дьявол, — как тебе не стыдно. Бог говорит: позор тебе! Иисус — единственный, кто может снять стыд, очистить нашу совесть и дать нам новую идентичность. Это внутреннее изменение, которое Бог приготовил для нас, и Одеяние праведности говорит об этом.Знаете ли вы, что мы можем быть правы перед Богом и правы с людьми? Не из-за того, что мы делаем, а из-за того, что Он сделал! Мы ничего не зарабатываем от Бога, в том числе попадая в рай. Все это происходит по благодати через веру, поэтому мы не можем хвастаться этим, все, что мы можем делать, — это поклоняться Ему за это!

Сегодня Одеяние праведности отражает наше положение и положение перед Богом. Мы не крестьяне, которые просят хлеба или просят Его любви. Мы Его сыновья и дочери, и Его руки обнимают нашу несовершенную, запятнанную наполненную жизнь.Он дает нам надежду на то, что мы можем исцелиться, что мы можем измениться и что ошибки вчерашнего или сегодняшнего дня не определяют нас, а Он определяет! Вот почему мы должны носить нашу Божественную Одежду каждый день, потому что она покрывает наш внутренний мир небесными планами и обещаниями. Так же, как наша одежда покрывает наши тела, Его одежда покрывает наш дух и нашу душу. Они формируют то, как мы видим себя, а затем и то, как мы видим других.

Так что на тебе сегодня надето? Это футболка стыда? Тебя тянет тяжелый свитер? Вас одолевает пиджак вины? Независимо от вашего ответа, наденьте одежду своего Бога, пора одеваться!

Не тратьте зря сегодня одежду, которая вам не принадлежит.Двигайтесь вперед в своей вере. Получите свои новые наряды и сделайте следующие шаги. Он с тобой!

Удачного дня в одежде Бога,
PD

Одежды Бога | Сейяпедия | Фэндом

Одежда Бога (神聖 衣 （ゴ ッ ド ク ロ ス）, Годдо Куросу ) — это уникальный класс одежды, которую носили Святые Афины, которые существовали со времен Эпохи мифов. Преобразованные путем проливания крови Афины на оригинальные ткани, эти новые ткани обеспечивают их Святым уровень защиты и силы, превосходящий уровень защиты и силы Золотых Святых и даже некоторых второстепенных богов, таких как Танатос и Гипнос, и уступают только оригинальным доспехам 12. Олимпийцы, Камуи.

Характеристики ткани

Будучи возрожденными кровью Афины, Бог Ткани являются вершиной искусственных Тканей, поскольку они дают их Святым уровень защиты и силы, которые, как говорят, почти равны таковым у 12 олимпийцев Камуи. Они выглядят как чрезвычайно сложные версии оригинальной ткани, которая почти покрывает все тело Святого. Все ткани бога снабжены крыльями.

Ткань Бога обеспечивает почти абсолютный уровень защиты их Святому, поскольку они обладают колоссальной прочностью и почти полностью покрывают тело Святого, оставляя открытой лишь небольшую часть бедер, предплечий, пальцев и головы.Атака Ужасного Провидения Танатоса, которая ранее уничтожила пять Золотых Тканей за один удар, не смогла даже поцарапать Ткань Бога Пегаса Сейи. Точно так же они дают своему Святому мощный импульс в Cosmo. Эта смертельная комбинация дает Святому возможность уничтожать второстепенных богов и даже ранить одного из 12 олимпийских богов, поскольку Святой Пегас мог ранить Аида в каждом цикле реинкарнации, в котором они противостояли друг другу. Однако, поскольку ткани богов по-прежнему сделаны из рук смертных, они бледнеют на фоне Камуи и могут быть уничтожены богом, как видно, когда Аид легко пронзил доспехи Сейи своим мечом.Ткань Бога дает своему пользователю возможность перемещаться со скоростью, превышающей скорость света, и позволяет ему сражаться на атомном уровне. Из-за этого окружение даже не царапается.

Галерея

Бронзовые ткани бога

Золотая ткань бога

Матфея 6:30 Если так Бог одевает траву полевую, которая сегодня здесь, а завтра брошена в печь, не более ли Он оденет вас, маловерный?

New International Version
Если это то, как Бог одевает полевую траву, которая сегодня здесь, а завтра брошена в огонь, не станет ли Он намного больше одеть вас — вас, маловерного? New Living Translation
И если Богу наплевать. так чудесно для полевых цветов, которые сегодня здесь, а завтра брошены в огонь, он непременно позаботится о вас.Почему у вас так мало веры? English Standard Version
Но если Бог так одевает траву полевую, которая сегодня живая, а завтра бросается в печь, не станет ли Он намного больше одеть вас, о маловерный? Вериан Изучите Библию
Если так Бог одевает полевую траву, которая сегодня здесь, а завтра брошена в печь, не будет ли Он намного больше одеть вас, о маловерные? Berean Literal Bible
Но если Бог так одевает трава поля, существующая сегодня и завтра будет брошена в печь, Он не более оденет вас, о вы маловерие? поле, которое сегодня есть, а завтра брошено в печь, неужели он не более оденет вас, маловерные? New King James Version
Теперь, если Бог так одевает траву полевую, который сегодня есть, а завтра кидается в духовку, wi Не более того, оденет тебя, маловерный? Новая американская стандартная Библия
Но если Бог так одевает полевую траву, которая сегодня жива, сегодня, а завтра брошена в печь, Он не намного больше одеваете вы? «Ты, маловерный!» NASB 1995
«Но если Бог так одевает траву полевую, которая сегодня жива, а завтра брошена в печь, неужели Он больше не оденет вас? Вы, маловерные! NASB 1977
«Но если Бог так разложит полевую траву, которая сегодня живых , а завтра бросят в печь, то Он, , не более сделает это за вас, о люди У нас мало веры? »Расширенная Библия
Но если Бог так одевает полевую траву, которая сегодня живая и зеленая, а завтра [срезают и] бросают [в качестве топлива] в печь, Он будет не намного больше одеть ты? Христианская стандартная библия
Если Бог так одевает полевую траву, которая сегодня здесь, а завтра брошена в печь, разве он не сделает для вас гораздо большего — вы, маловерный? Holman Christian Standard Bible
Если это то, как Бог одевает полевую траву, которая сегодня здесь, а завтра брошена в печь, не сделает ли Он намного больше для вас — вас, маловерного? American Standard Version
Но если Бог так одевает траву поля, которое сегодня есть, а завтра бросят в печь, неужели он не оденет вас больше, маловерные? Aramaic Bible in Plain English
Но если Бог так одевает траву полевую Сегодняшний день, а завтра он упадет в печь, разве он не умножит больше для вас, О малость веры? огонь завтра.Бог обязательно сделает для вас даже больше! Почему у тебя такая слабая вера? Douay-Rheims Bible
И если траву полевую, сегодняшнюю и завтрашнюю, бросить в печь, Бог так одевает: тем более ли вы, маловерные? English Revised Version
Но если Бог так одевает траву полевую, которая есть сегодня, а завтра брошена в печь, неужели Он больше не оденет вас, маловерные? Перевод Good News
Бог одежда дикая трава — трава, которая сегодня здесь, а завтра пропала, сожженная в печи.Не будет ли он тем более уверен, что оденет вас? Какая у тебя маленькая вера! GOD’S WORD® Translation
Так Бог одевает траву в поле. Сегодня он жив, а завтра его бросают в мусоросжигательный завод. Итак, во сколько еще он оденет вас, люди, у которых так мало веры? Международная стандартная версия
Теперь, если Бог так одевает траву в поле, которая сегодня жива, а завтра брошена в печь, разве он не оденет вас? намного лучше — маловерный? Literal Standard Version
И если полевую траву, которая есть сегодня, а завтра бросить в печь, Бог так одевает — не более того, вы, маловерные? NET Библия
И если так Бог одевает дикую траву, которая здесь сегодня, а завтра будет брошена в огонь, чтобы нагреть духовку, разве он не оденет вас еще больше, маловерные люди? New Heart English Bible
Но если Бог так одевает полевую траву, которая существует сегодня, а завтра будет брошена в печь, разве он не оденет вас больше, маловерный? Уэймут, Новый Завет,
И если Бог так одевает дикую траву, чтобы день процветает, и завтра бросают в печь, неужели не более уверенно, что Он Одеваете ли вы вас, маловерные люди? World English Bible
Но если Бог так одевает траву поля, которая существует сегодня, а завтра бросят в печь, не будет ли Он больше одевать вас, маловерных? Дословный перевод Янга,
«И если трава полевая, которая есть сегодня, а завтра брошена в печь, Бог так одевает — не более того, вы, маловерные?» Дополнительные переводы…

Славьте Бога своей одеждой

1 Коринфянам 6: 19-20
Или вы не знаете, что ваше тело — это храм Святого Духа внутри вас, Которого вы имеете от Бога? Вы не свои, потому что вы куплены дорогой ценой. Так что прославляйте Бога в своем теле.

В книге Коринфянам апостол Павел пишет церкви в Коринфе. Коринф был нелепым, сексуально безнравственным городом, который нуждался в большой помощи и наставлении о том, как вести себя как последователь Христа.Коринфяне много чего напортачили. Вроде как напоминает мне о нас, не так ли?

Одна из областей, как коринфянам, я думаю, что мы ошибались, — это прославлять Бога своей одеждой. Я знаю, ОЙ, мне тоже больно. Я росла подростком в этой сумасшедшей сексуализированной культуре, не зная ни мужчин, ни того, как работает их мозг, ни моей библейской роли женщины. Это был рецепт катастрофы. Моей целью было одеться как можно более откровенно и вскружить как можно больше голов. Потому что в нашем мире именно это заставляет вас чувствовать себя достойной женщиной.Я был спасен подростком и вскоре женился. Этот предмет мне все равно не стал легче. Я хотела одеться сексуально для мужа, но не настолько, чтобы привлекать внимание других мужчин. Итак, будучи 19-летней девушкой в ​​то время в таком затруднительном положении, позвольте мне поделиться с вами тем, что я узнала с тех пор.

№1. Мое тело не принадлежит мне (1 Коринфянам 6:19). Если я должен быть последователем Христа, я должен так поступать со своим телом и прикрывать его. Бог говорит нам, что мы не должны сбивать других с ног (Римлянам 14:13).

Я узнал, что Бог создал людей как визуальных существ, поэтому в данном случае моя работа — помочь своим собратьям во Христе не вожделеть. Это означает, что мы не должны носить леггинсы вместо штанов (и если да, пожалуйста, хотя бы попытайтесь прикрыть свою заднюю часть), наши юбки не должны быть такой длины, которая притягивает взгляд наших ног, наши рубашки не должны показывать декольте. Я знаю, что некоторые из вас думают, и нет, Библия конкретно не говорит, что ваша юбка должна быть ровно до колен или что мы не должны носить леггинсы вместо штанов.Но в нем говорится, что все дозволено (или дозволено), но не все полезно (1 Коринфянам 6:12). Не знаю, как вы, но я хочу помогать другим в их стремлении стать подобными Христу. И хотя бывают случаи, когда мне хотелось бы одеваться более вызывающе (чтобы соревноваться с другими женщинами… потому что, как вы знаете, все мы делаем!), Я помню, что мое тело не принадлежит мне, и что моя работа — отражать Христа. Если мне нужно чувствовать, что я иногда одеваюсь немного грязно или неряшливо, тогда это нормально.

№2. Я куплен дорогой ценой (1 Коринфянам 6:20). Христос умер за меня. Он заплатил мой долг. Чтобы стать более похожим на Него, Он оставил вам и мне Свое слово. Одно из Его указаний — прославлять Бога в наших телах. Одевать наши тела в то, что приличествует женщине, исповедующей благочестие (1 Тимофею 2:10). Я считаю, что это неплохая сделка. Христос умирает за меня, и одна из вещей, которых Он требует от меня, — это одеваться скромно? Если я не могу принять это наставление и распять свою плоть и то, что я хочу, тогда, возможно, мне нужно проверить свои отношения со Христом.

№3. За последние почти 12 лет брака я узнала, что мой муж предпочитает, чтобы я была более защищена, когда нас нет дома. Бог дал мне мое тело, чтобы он наслаждался им, а не всем другим мужчинам, с которыми я контактирую. Я не говорю, что нам всем нужно гулять в Буркасах (хотя я не собираюсь лгать, я думал об этом для своих девочек… лол!). Нам нужно изучать Священные Писания, чтобы увидеть, что Иисус говорит по этому поводу, молитесь и пусть Святой Дух убеждает нас в том, как нам нужно измениться. Нам также нужно гораздо больше знать о своей одежде, о том, как она влияет на других и прославляет ли это Бог.Возможно, у вас есть одежда, о которой идет речь, или вы просто не уверены. Спросите женщину, которую, по вашему мнению, Бог прославляет ее одеждой и одевается скромно. Мы — часть семьи Бога, наша работа — помогать друг другу в повседневной практической жизни христиан.

ВЫЗОВ
Женщины и родители, мы рекомендуем вам взглянуть на то, что на вас надето и что одеты ваши дочери. Честно поговорите о том, что уместно, а что нет.

Заботится ли Бог о том, что я ношу? В самое сердце скромности

Мода семидесятых снова возвращается. Совершенно верно — эпоха, когда были стили в стиле хиппи и бохо, такие как пончо, туфли на платформе, народные платья с узорами, аксессуары с бахромой и крючком, а также стрижки с косичками с перьями. Для жаркой погоды топы с бюстгальтером на шее и шорты были основой этой модной палитры.

Для тех из вас, кто пропустил эту тенденцию, когда она в последний раз появилась, шорты — это очень короткие шорты — микрошорты, сделанные из роскошных тканей, таких как бархат или атлас.Они были в моде, когда я был подростком. Каждый, кто был кем-то, обновил свой образ этим шикарным предметом гардероба. Решив быть таким же классным, как и мои сверстники, я на автобусе поехала в местный торговый центр, чтобы купить себе пару.

Атласные шорты с флуоресцентно-розовыми цветами, висящие на витрине, были идеальны. Я был поражен. Цены на них были выше, чем мне нравилось, но они были абсолютно потрясающими и наверняка вызвали некоторое восхищение. Итак, я тщательно отсчитал свои с трудом заработанные деньги, чтобы совершить покупку.

Моя эйфория была недолгой. Мои родители сочли мою модную покупку нескромной. По их мнению, мне было слишком жарко в этих шортах. К моему большому раздражению, они отправили меня обратно в торговый центр, чтобы вернуть деньги.

Полиция скромности

Именно тогда мне дали первое правило скромности в гардеробе: мои шорты не должны быть короче пяти ладоней выше колена. Я помню, как стоял в раздевалке со сложенными вместе пальцами как можно свободнее, кладя руку за руку, пытаясь найти пару шорт-штанов, которые соответствовали (или, возможно, я бы сказал на ) этой почти невозможной найти стандарт.

Скромность . Это слово заставило меня вздрогнуть.

Что было с акцентом на половую принадлежность, когда девушки и женщины одевались скромно? Это казалось несправедливым. Моим пятерым братьям не приходилось терпеть бесконечные осмотры своих гардеробов. Я не виноват, что некоторые ребята не могли уследить за своей картошкой фри. Почему ответственность за их мыслительную жизнь должна ложиться на мои плечи?

«Скромность больше связана с состоянием наших сердец, чем с особенностями нашего гардероба.”

В церковной обстановке дискуссии о скромности сосредоточены преимущественно на женской одежде. Многие учителя подчеркивают, что мужчин стимулируют визуально. Женщинам говорят, что если они будут одеваться чрезмерно сексуально, они могут искушать своих христианских братьев согрешить и сами могут оказаться в сексуальном грехе.

Таким образом, проблема скромности часто сводится к вопросу о том, как лучше всего помочь мужчинам избежать искушения: насколько низко слишком низко? Насколько короткий слишком короткий? Насколько туго слишком туго? Насколько чистое слишком чистое? Сколько кожи — это слишком много кожи?

Женщины могут быть худшими критиками друг друга.На церковных собраниях самопровозглашенная полиция скромности тайком проверяет, во что все одеты, чтобы определить, виновна ли какая-либо из сестер в преступлении против братьев. (Женщины, вы понимаете, о чем я говорю.)

У меня была своя доля стычек с полицией скромности. Однажды, будучи женой молодого пастора, одна сестра из лучших побуждений поправила меня за «грех» ношения юбки-карандаша и, чтобы добавить оскорбления к травме, юбки, которая не доходила до колен. Безжалостная оценка моей гардероба этой женщиной привела меня в фазу уродливого мешковатого и длинного платья, которая (к большому разочарованию моего мужа) длилась почти два года.

Подол и сердечки

Женщины, выросшие в церкви, хорошо осведомлены о библейском повелении одеваться скромно.

Женщины должны украшать себя респектабельной одеждой, скромностью и самообладанием, не заплетенными в косу волосами, золотом, жемчугом или дорогой одеждой, а тем, что подобает женщинам, исповедующим благочестие, — добрыми делами. (1 Тимофею 2: 9–10)

Мы неоднократно слышали предостережение. Когда я сказал подруге, что меня попросили написать статью о скромности, она вздохнула, закатила глаза и пошутила: «Серьезно? Больше не о чем поговорить?

Понятно.Тема может быть утомительной. Потому что слишком часто скромность преподносится как соблюдение законнических правил. Более того, правила несколько произвольны. Они различаются от места к месту, от церкви к церкви, от культуры к культуре, от ситуации к ситуации и от человека к человеку. Тем не менее, если христианка нарушит их, ее можно будет привлечь к ответственности, а ее приверженность святости будет поставлена ​​под сомнение. Полиция скромности поставила перед скромностью плохую репутацию.

Мне кажется, что упор на то, что нужно, а что нельзя, в том, как женщины должны одеваться, упускает из виду важный момент.Скромность больше связана с состоянием наших сердец, чем с особенностями нашего гардероба. Более того, скромность применима не только к женщинам или женской одежде. Это также черта, которую Библия продвигает для мужчин.

Общий стандарт

Некоторые богатые женщины в церкви в Эфесе одевались несоответствующим образом. Их одежда была роскошной, украшения — роскошными, а прически — экстравагантными.

В 1 Тимофею 2: 9–10 Павел призывает этих чопорных женщин одеваться так, чтобы соответствовать их христианскому характеру.Он использует три греческих слова, чтобы помочь им понять, что означает благочестивая одежда. Они выбрали одежду kosmios , aidos и sophrosune — респектабельные, скромные и сдержанные.

Эти три термина тесно связаны; их значения богаты и пересекаются. Они определенно дают женщинам ценную информацию о том, что носить, а что нет. Но у них есть гораздо более широкое применение.

Всего через несколько стихов после наставления женщин одеваться респектабельно и сдержанно, Павел наставляет надзирателей быть респектабельными и сдержанными (1 Тимофею 3: 2).Уважительное поведение и самообладание — это черты, которые должны проявлять все, кто любит Христа (Римлянам 13:13; Галатам 5:23).

А как же скромность? Разве скромность присуща исключительно женщине и женской одежде?

Форма слова aidos (скромный) из 1 Тимофею 2: 9 также встречается в некоторых рукописях к Евреям 12:28. «Давайте приносить Богу угодное поклонение с благоговением и [ помощь ]». Но в других рукописях здесь используется deous вместо helpous , и большинство ученых принимают это за исходное прочтение.Следовательно, переводчики переводят это слово как «благоговение», «страх перед богом» или «благоговение», а не «скромность».

Тем не менее, такое использование aidos предполагает, что идея скромности и идея благоговения переплетаются. Мы должны скромно поклоняться Богу. То есть с должным уважением и вниманием, а не с наглостью, наглостью или бесстыдным чувством собственной важности. Более того, это использование предполагает, что ранние христиане рассматривали скромность как благочестивое отношение, которое влияло гораздо больше, чем то, как женщина одевалась.В самом деле, все, что делает верующий, должно происходить из красивой и скромной манеры поведения.

«Вера женщины должна влиять на выбор ее гардероба так же, как и на все остальное ее поведение».

Когда Павел сказал женщинам в Эфесе, что их одежда должна быть скромной, он не применял какой-то отдельный стандарт к женской или женской одежде. Он указывал на то, что вера женщины должна влиять на выбор ее гардероба так же сильно, как и на все остальное ее поведение.

Ее одежда должна быть респектабельной и скромной, демонстрируя самообладание, потому что это общий стандарт для всех христианских поступков. Этот стандарт распространяется и на мужчин.

Три ключевых вопроса

Обратите внимание, что Пол не пополнил ряды патруля скромности. Он не устанавливал внешних правил. Он не сказал женщинам в Эфесе, что вырез на их тогах должен прикрывать ключицы или что их подол может быть только на определенное количество ладоней выше щиколоток.Он не уточнил, сколько косичек, сколько золота или сколько жемчуга может носить скромная женщина.

Нет. Он вывел обсуждение на более глубокий — и гораздо более глубокий — уровень. Библия устанавливает стандарты для благочестивой одежды, которые намного превосходят соблюдение набора правил. Он способствует проявлению благочестия, которое исходит изнутри. Истинное благочестие. Не только видимость благочестия.

И для этого мы должны перейти от обсуждения высоты наших подолов к рассмотрению состояния наших сердец.Три квалификатора в 1 Тимофею 2: 9–10 помогают нам проверить, находятся ли наши сердца в правильном месте, когда мы думаем, что носить, а что нет.

1. Становится это или неприлично?

Греческое слово kosmios означает, что что-то становится достойным или респектабельным. Первоочередная забота Павла состоит в том, чтобы наша одежда соответствовала нашему характеру детей Божьих, соответствовала ему и соответствовала ему. Уважение означает, что, с точки зрения Бога, другим легче, а не труднее выражать нам свое уважение.

Это слово призывает нас использовать космическую перспективу при принятии повседневных решений. По словам Павла, благочестивые женщины придерживаются совершенно другого подхода к одежде, чем женщины, не знающие Иисуса Христа. Они одеваются в соответствии с их христианским характером.

Наш Господь хочет, чтобы его девочки были потрясающе красивыми. И он постоянно подчеркивает, что красота женщины — и ее украшение — это то, что начинается изнутри. В сердце мы облачаемся в Христа и Его одежды.Следовательно, благочестивая женщина гораздо больше озабочена своим духовным обликом, чем своим внешним видом. Праведность Христа — это одежда, которую она надевает, чтобы другие могли видеть (Римлянам 13:14).

Духовное украшение — это реальность. Физическое украшение — символ этой реальности. Наша внешняя одежда имеет второстепенное значение, но она не лишена важности, поскольку свидетельствует о нашей духовной одежде.

То, что мы носим снаружи, должно подходить или «подходить женщинам, исповедующим благочестие» (1 Тимофею 2:10).Внешнее должно выражать и соответствовать внутреннему.

2. Прилично это или неприлично?

Как упоминалось ранее, aidos , библейское слово, означающее «скромность», означает соответствующее уважение и почтение. Это полная противоположность дерзости, дерзости, дерзости или бесстыдного чувства собственной важности. Aidos включает внутреннюю сдержанность или отвращение ко всему, что неприлично или неприлично в глазах Бога.

Одевайтесь скромно, прежде всего, это значит, что мы не сопротивляемся Богу.Мы выбираем одежду, которая кажется ему приличной, а не вызывающую, соблазнительную и прославляющую наготу. Одеваясь прилично, мы понимаем, что Бог предписал одежду закрывать нашу обнаженную кожу, а не привлекать к ней внимание. Мы покрываем его из уважения к нему, Евангелию, другим людям и из уважения к тем, кем Он нас заставил быть.

«Бог предписал, чтобы одежда покрывала нашу обнаженную кожу, а не привлекала к ней внимания».

Наша одежда должна рассказывать истину о Евангелии.Это показывает миру, что Иисус скрывает наш стыд и делает нас достойными. Наша одежда покрывает нашу наготу, как одежда Христа покрывает наш грех (Откровение 3:18).

Порядочность означает, что мы согласны с нашим Господом в отношении истинной цели одежды и смиренно отказываемся от своих личных интересов, чтобы одеваться так, чтобы возвеличивать Иисуса.

3. Умеренное или чрезмерное?

Благочестивые женщины обладают самообладанием — и в их поведении, в том, как они одеваются. Они сдерживают свои порывы и избегают безумных крайностей в моде, прическах и макияже.Они избегают тратить сумасшедшие суммы денег или набивать свои шкафы сумасшедшим количеством одежды. Как и в случае со всем остальным, что они делают, их решения об одежде руководствуются святым чувством умеренности, простоты и самоконтроля.

Понимание назначения одежды и три вопроса: «Становится ли она?» «Это прилично?» «Это умеренно?» — поможет разобраться, что надеть. И не забудьте включить в процесс своего «Помощника».Святой Дух заботится о вашей одежде. Он кровно заинтересован в том, чтобы вы украшали свое тело так, чтобы прославлять Христа.

Разве вы не знаете, что ваше тело — храм Святого Духа внутри вас, Которого вы имеете от Бога? Вы не свои, потому что вы куплены дорогой ценой. Так что прославляйте Бога в своем теле. (1 Коринфянам 6: 19–20)

Одежда не предназначена для нас. Он призван показать глубокие и глубокие истины о Боге и Евангелии Иисуса Христа.Духовное украшение — это реальность. Физическое украшение — символ этой реальности. Женщина, чье сердце стало прекрасным благодаря святости, будет с удовольствием одеваться так, как угодно ее Господу.

За пределами законничества и распущенности

Этим летом мир продемонстрирует свои последние и величайшие модные тенденции. Шорты в стиле ретро и топы с бюстгальтером на шее могут быть в моде. Некоторые христиане присоединятся к полиции скромности, чтобы определить, достаточно ли прикрывают сестры.Другие будут восставать против любых попыток ограничить женскую свободу и переложить ответственность за мужскую сексуальную чистоту на плечи женщин.

Но Библия противостоит как законническому, так и небрежному отношению. Это заставляет нас отказаться от осуждающего, основанного на правилах подхода, который измеряет скромность по подолу, а не по сердцу. Он также побуждает нас — как мужчин, так и женщин — с радостью принять концепцию скромности и считать ее прекрасной (а не ограничивающей) добродетелью.

Бог одел их | Реформатские библейские исследования и молитвы в Ligonier.org

Как мы видели, первый завет, заключенный Богом с человеком, обычно называется заветом дел (или заветом творения). В этом завете Бог обещал Адаму и всем, кто в нем, вечную жизнь при условии совершенного послушания (Быт. 2: 16–17; Рим. 7:10).

Суд над нашими первыми родителями продемонстрировал их неспособность выполнить это обязательство (Быт. 3: 16–19) и гарантирует вечную смерть Адаму и всем, кто в нем (1 Кор. 15:22). Однако, хотя смерть была обещана в день съедания плода (Быт.2:17), жизнь Адама не заканчивается сразу. Неявно Моисей говорит нам, что Бог милостиво откладывает полное осознание проклятия. Более того, Господь уже пообещал, что жизнь будет продолжаться, хотя и с трудом (3: 16–19), и что Его народ победит сатану (ст. 14–15), того, чье искушение привело к расколу между Богом и человеком. .

Эти факты указывают на второй завет, заключенный с человеком: завет благодати. Вестминстерское исповедание веры говорит, что Богу «было угодно заключить второй [завет], обычно называемый заветом благодати; в котором Он даром предлагает грешникам жизнь и спасение через Иисуса Христа »(7.3) после греха Адама. Этот завет разворачивается в серии последовательных заветов с Ноем, Авраамом, Моисеем, Давидом и Христом, и он предполагается в повествовании после падения.

Сегодняшний отрывок еще раз указывает на то, что влечет за собой завет благодати. Во-первых, Адам называет свою жену Евой, «потому что она была матерью всех живущих» (ст. 20). Многие комментаторы находят здесь ссылку на веру Адама в обещание Бога, что жизнь будет продолжаться (ст. 16–19). Даже если это не так, другие отрывки ясно учат, что обетования завета благодати принадлежат нам только через веру (Гал.2: 15–16).

Во-вторых, это завет благодати с нами, потому что Сам Бог исполняет его, а не потому, что дела здесь не участвуют. Божья святость требует, чтобы наш грех принял Его гнев, и именно от этого гнева мы нуждаемся в защите.