Что на голове у арабов: Головной убор арабских мужчин как элемент социальной идентичности

Содержание

Головной убор арабских мужчин как элемент социальной идентичности

Головной убор арабских мужчин как элемент социальной идентичности

Жители арабских стран воспринимают головной убор больше, чем просто необходимый аксессуар, покрывающий голову. Фасон и вид головного убора может много рассказать о его хозяине, в том числе его национальную принадлежность, статус и вероисповедание. К примеру, мужчина-мусульманин должен покрывать свою голову так, чтобы во время намаза мог коснуться земли лбом и носом.

С древних времен тюбетейки, тарбуши, тюрбаны и платки (куфии) защищали арабских мужчин от лучей палящего солнца, сильных ветров и песчаных бурь. Такую моду диктовали суровые условия жизни в пустыне. Однако, со временем чисто практическую сторону ношения головного убора сменили традиции тех или иных стран. Различия же между головными уборами арабов, проживающих в тех или иных климатических условиях, сохранились в качестве так называемого дресс-кода, по которому мы считываем некоторую информацию о человеке.

Так, тюрбаны, к примеру, распространены в Северной Африки, странах Магриба, в Египте, Омане, Иране и Южной Азии. Куфия стала элементом гардероба жителей Палестины, Иордании и стран Персидского залива. В свою очередь, марокканских берберов можно отличить по характерной джеллабе или бурнусу, а друзов – по их традиционному головному убору.

Итак, предлагаем Вам, дорогие читатели, снять свои шляпы и усесться поудобнее перед монитором, чтобы поближе познакомиться с модой арабских мужчин на головные уборы.

Палестинский лидер Ясир Арафат сделал черно-белую куфию настоящим национальным достоянием. К концу 1980-х годов черно-белая куфия стала модным аксессуаром во многих европейских странах. К слову, в России теперь любую куфию называют «арафаткой». Таким образом, смело можно сказать, что Ясир Арафат сделал моду на куфии во всем мире.

- Приметы и суеверия у жителей Багдада

Красный «шмаг» (shemagh) стал национальным головным убором Иордании (титульная фотография). Эта куфия изготовлена из хлопка с окаймлением из нитей, которые напоминают ресницы верблюда. Его месопотамское происхождение тесно связано с клетчатым рисунком, напоминающим рыболовные сети.

В 1970-х годах «шмаг» появился в Саудовской Аравии, где он быстро обрел популярность и стал обязательным аксессуаром практически каждого местного жителя. Отличается саудовская куфия от иорданской белыми кисточками, свисающими на уголках платка, и черным шнуром – икалем, удерживающим куфию на голове.

Стоит отметить, что головной убор в каждой стране Персидского залива имеет свою изюминку. Так, в ОАЭ традиционным аксессуаром считается «гутра» (ghutrah) (куфия из легкой белой ткани). Однако, «гутру» обычно носят летом, а зимой переходят к куфии из более тяжелой ткани – «шмагу». Носят «гутру», как с икалем, так и без него, а местную молодежь можно встретить замотанными в тюрбаны.

Тарбуш, известный также под названием феска, представляет собой головной убор в форме перевернутого цветочного горшка. Традиционно, тарбуш изготавливают в красном цвете с черной шелковой кисточкой. Такие головные уборы носят в Марокко, Сирии и Ливане. Однако, в последнее время популярность тарбуши в этих странах, практически, сведена к нолю.

Суданский тюрбан занимает обособленное место среди арабских головных уборов. Он представляет собой 5 метров ткани (чаще всего белого цвета). Накручивают эту ткань на голову в виде цилиндра и носят, как правило, с длинными мужскими халатами – джеллабами. Примечательно, что на YouTube есть видео, где длина размотанного «цилиндра» на голове достигла высоты 5–этажного здания.

- Купить товары из арабских стран в Москве и с доставкой по России 

Йеменцы известны своей разноцветной куфией, которую можно встретить двух типов: хлопковую – у детей и бедняков и сделанную из легких тканей – праздничную куфию. Второй вариант иногда встречается с украшением в виде цитат из Корана. Такие головные уборы обычно носят состоятельные граждане Йемена.

Первые тюрбаны появились в Египте вместе с приходом ислама. В дальнейшем они приобрели популярность благодаря арабским поселениям в Верхнем Египте. В 1800 году европейская одежда стала приходить на смену традиционных египетских костюмов. Однако, западные головные уборы не смогли прижиться в этой местности. С образованием Османской империи тюрбаны перестали использоваться, так как элементом военной формы стали фески.

В Омане мужчины носят «масар». Представляет он собой куфию, причудливо накрученную и заправленную под квадратную шапочку с плоским верхом «кумму». В отличие от ОАЭ, где мужчины предпочитают головные уборы белого цвета, оманцы склоняются к разноцветным тканям, которые могут быть украшены в преддверие праздников. 

Читайте по теме: 

- 4 истории, ломающие стереотипы калыма в Саудовской Аравии

- Сиджа или шахматы по-бедуински

- Искусство вышивки кисвы для Священной Каабы

- Пройти тест на подбор подходящего Вам парфюма

Мужские платки Востока что такое тюрбан чалма куфия гутра игаль арафатка туареги платки

Мужские платки Востока:
Тюрбан, Чалма, Куфия, Шемаг, Гутра, Арафатка

Тюрбан  или Чалма

Тюрбан (персидское) или Чалма, мужской головной убор в виде куска ткани, обмотанного вокруг головы, распространенный среди ряда народов Северной Африки, Аравийского полуострова, Индии и Азии.

Иногда наматывается на тюбетейку, феску или шапку, шиитское духовенство наматывают чалму на голую голову. Для его изготовления обычно требуется 6-8 метров ткани, но на некоторые виды тюрбанов уходит до 20 метров материи.
Данный головной убор упоминается как: чалма, тюрбан, calma, turban, tolipane, tolliban, tulbant, tolibant, tulipan, tulipant, dulipan, turribant, turbanto, turbant, turben и так далее...


Обычай покрывать голову существует до сих пор. Чалма, есть не что иное, как символ духовной зрелости мусульманина и соответствия ее обладателя Исламским понятиям чести.
Тюрбан, мужской и женский головной убор у ряда народов Азии и Северной Африки — полотнище легкой ткани, обернутой вокруг головы. С началом периода крестовых походов ношение тюрбана распространилось и в странах Западной Европы. В Индии тюрбан — символ принадлежности к сикхам, знак преданности вероучению и олицетворяющий духовный авторитет и мужество.

Тюрбаны в Индии

Многие мужчины в Индии носят тюрбан. Тюрбан носят не ради моды, а потому что он имеет большое значение в жизни индийцев. Это головной убор, который в основном состоит из длинного куска ткани, обернутого вокруг головы. Обычная длина тюрбана – 5 метров. Каждый раз его обертывают вокруг головы заново.


Тюрбан, более известный как pagri, изначально предназначался для того, чтобы держать голову в прохладе. Это был действенный способ спастись от палящего солнца. Чтобы справиться с жаркими климатическими условиями, этот длинный кусок ткани замачивали в воде на ночь, а затем повязывали утром. Многочисленные слои тюрбана держались во влажном состоянии в течение всего дня и тем самым доставляли большое облегчение при температуре +45 С

Самый большой штат Индии Раджастан богат разнообразием тюрбанов. В Раджастане, когда вы путешествуете из одного города в другой, можно встретить мужчин, одетых в совершенно разные тюрбаны. Есть определенные местности в этом штате, где размер тюрбана указывает на должность и статус человека в обществе.

В различных регионах стиль драпировки тюрбана отличается. Людям на Ближнем Востоке, в Центральной Азии и Южной Азии тюрбан известен как чалмы. Современные тюрбаны бывают различных размеров, цветов и форм.


Тюрбан в первую очередь отражение статус-кво мужчины. В Индии по форме тюрбана и манере драпировки можно определить не только штат, но и деревню обладателя. В этом и искусство оборачивания тюрбана. На тюрбан может уходить до 20 м тончайшего шелка или хлопка. К тому же, его использовали как сумку или карман, которых просто не было в обычной одежде, для мелких вещей - денег, ключей и др. У знати в Индии его богато украшали драгоценными камнями.

Тюрбан Ниханга


Индийские воины Ниханги имеют тюрбаны, достигающие 30 кг веса и имеющие большие размеры из-за своего содержимого. Они традиционно скручиваются из тёмно-синей ткани и украшены серебристыми знаками сикхов.

Изначально ниханги складывали в тюрбан своё вооружение, и вещи, которые им могут понадобиться в походе.


Тюрбан не только закрывает голову от палящего зноя, сохраняя микроклимат в складках, но и при случае может быть завязан как шемаг для спасения от пыли да и в битве тюрбан за счет амортизирующих свойств служил неким подобием шлема.


Больше всех в этом деле прославились отважные воины Ниханги (Nihang) их тюрбаны оттенка синего называющимся как «электрически-синий цвет», включают в себя браслеты, метательные кольца, кинжалы, ножи, мечи и железные цепи. Весь этот арсенал туго скручен 450-метровым отрезком ткани.


На сборку такого тюрбана у хозяина уходит до 2-х часов времени. В результате конструкция, крепящаяся на голове, достигает веса 30 кг и более (20 ткани + 10 оружия и аксессуаров). Конечно, это лишь парадно-выходной тюрбан, который сейчас одевается преимущественно на фестивали.

В походе Ниханги используют более облегченный вариант.


Ношение длинных волос и бород уже более 300 лет являются отличительными внешними религиозными признаками сикхов. Ну а тюрбаны для этой касты не только обязательный головной убор, но и предмет гордости. Недаром в Индии огромной популярностью пользуется ежегодный традиционный фестиваль сикхов на самый оригинальный и впечатляющий тюрбан, победителя которого чествуют как национального героя.



Тюрбан сикхов

Особое место занимает тюрбан в религии сикхов. Людям, которые присоединяются к Халса Пантх (добродетельный социальный порядок в сикхизме), запрещено стричь волосы. Мужчины сикхи носят тюрбан, чтобы укладывать свои длинные волосы. Именно в религии сикхов тюрбан известен как дастар, который считается очень уважительным словом в Индии и символизирует честь, самоуважение, храбрость, духовность и верность долгу.


Тюрбан — персидское слово, у сикхов Пенджаба он называется пагри и представляет собой трехметровую полоску ткани. В зависимости от региона ее накручивают своим способом, но в основном как сикху самому захочется — четких правил нет.
Согласно требованиям хальсы, сикхи должны носить пять предметов веры, пять «К»: 
- кеш, длинные нестриженые волосы, которые означают духовную силу.  Чтобы убирать кеш, полагалось носить тюрбан и делать это ежедневно после расчесывания гребнем.
- кангха, гребень в волосах, чтобы их расчесывать, тем самым символизируя дисциплину.
- кирпан, церемониальный меч, предназначенный для борьбы с несправедливостью.
- кара, стальной браслет, носимый на правом запястье как олицетворение связи с божественным (и как напоминание о предписании использовать правую руку для благих дел)
- качх, короткие штаны особого покроя, служащие олицетворением сексуального воздержания, а также готовности сражаться за сикхскую веру (поскольку стеганная одежда более подобает для сражений, нежели не стеганная)


Хотя тюрбан, или кешки, и не оговаривается как один из пяти «к», он стал олицетворением сикхской принадлежности, поскольку его носят для защиты кеша и кангхи.

Ношение тюрбана предписывает сикхский свод правил поведения, основанный на учениях гуру Гобинд Сингха («Рахит марьяда»). Политическая и религиозная принадлежность внутри сикхских общин может выражаться цветом ткани тюрбана: приверженцы партии «Акали дал», действующей в штатах Пенджаб, Хариана и Химчал-Прадеш, носят голубые тюрбаны; сторонники движения за независимое сикхское государство Халистан - оранжевые; белые тюрбаны - принадлежность намдхари, последователей реформиста Баба Балак Сингха (1799-1861). Некоторые секты рассматривают и сам тюрбан как один из пяти «к», неотделимо от кеша, и требуют, чтобы не только мужчины, но и женщины носили его как знак своей веры.
Индийские воины Ниханги имеют тюрбаны, достигающие 30 кг веса и имеющие большие размеры из-за своего содержимого. Они традиционно скручиваются из тёмно-синей ткани и украшены серебристыми знаками сикхов. Изначально ниханги складывали в тюрбан своё вооружение, и вещи, которые им могут понадобиться в походе. Сейчас тюрбаны нихангов имеют преимущественно декоративное или ритуальное значение.

Тюрбан в мусульманском сообществе 

Широкое распространение чалма получила на Востоке у мусульманских народов. История возникновения чалмы имеет глубокие корни. В исторических трактатах говорится, что одежда, начиная с головы обязательно должна соответствовать мурувве. Мурувва это свод таких правил, как порядочность, доблесть, верность племени, по этому чалме с древних временем отдается особое почтение в мусульманском мире, особенно среди улемов (в переводе с арабского ученый)


Востоковеды утверждают, что в мире существовало не менее тысячи способов повязывания чалмы. В современных арабских странах форма, цвет, манеры ношения чалмы весьма разнообразны. У неё различное число складок, узел впереди или сзади, конец свешивается сбоку или на спину и т. д.
По преданию сам Пророк Мухаммад велел всем одевать чалму. Сам Пророк, читая свои проповеди в мечетях, надевал чалму, и конец ее спускался на плечи. На сегодняшний каждая из мусульманских стран для чалмы имеет свой цвет, размер, длину и т.д. Например, в Судане население одевает исключительно белую чалму. В Ираке вообще существуют семь разных способов завязывания чалмы, которые отличаются от других стран тем, что у них больше складок, форма другая, причем каждая имеет собственное название: шабляувия, гарувия.

О том, как и какую чалму нужно носить, писали целые трактаты. Головной убор описан даже в хадисе, но уже как отличительный элемент одежды государственного деятеля. Так, в XIV–XVI веках появилось разделение чалмы на виды: простая (фута), скроенная из мягкого платка, стала повседневным головным убором, а высокая чалма (дастор) с камнями и символами власти – признаком власть держащих, такие носили муфтии и султаны.


Расцветка чалмы определяется принадлежностью человека к какому-либо другому курдскому племени. Чалму черного цвета носят жители юга, а вот красную в клеточку преимущественно на севере. В иракских городах Кербеле и Неджефе во время мусульманских празднеств возле мечети можно наблюдать многообразие головных уборов различного цвета. В Мавритании, Марокко, в западной части Алжира кочевники носят чалму цвета индиго. Например, в Египте и в ряде мусульманских стран воспитанники религиозных школ и служители культа обязательно одевают чалму.

Впрочем, чалма на Востоке распространена не только среди мусульман. Желтые головные уборы носили иудеи, синие – христиане, черные или белые – мусульмане, а зеленые одевали потомки пророка Мухаммеда. Носить чалму считалось и считается почетным. Снять чалму перед человеком – значит выразить свое уважение к нему, лишиться чалмы – позор для всей семьи.

В домах состоятельных семей имелся специальный стул, на котором лежала чалма хозяина дома. Нередко чалма присылалась в качестве приданного невесты. Согласно установившимся обычаям, чалму мог повязывать молодой человек только после того, как у него появлялась борода. Чалма повязывается справа налево после произнесения слов «именем Аллаха всемилостивого милосердного. До нас дошли сведения, что существует шестьдесят шесть способов наматывания чалмы, при этом должно быть не менее сорока оборотов вокруг головы.

Что такое чалма?

Чалма (тюрк.)  Мужской головной убор, выполненный из длинного узкого полотнища ткани, обернутой вокруг головы. В прошлом была распространена среди исповедующих ислам народов Северной Африки, Передней, Южной и Средней Азии и др. Чалму в Индии и Пакистане носят без дополнительного головного убора. У разных народов чалма отличается по цвету, размерам, величине, по способу обертывания вокруг головы и по качеству ткани. Эти различия указывают не только на национальную, но и социальную принадлежность владельца (например, зеленую чалму носят лица, считавшиеся потомками пророка, или люди побывавшие в Мекке; белую чалму - все остальные мусульмане)



При основателях багдадского халифата Аббасидах наиболее распространённым стал чёрный цвет чалмы. С тех пор её размер, цвет и форма отражали положение человека в обществе и его вероисповедание. С XIII века христианам было предписано носить голубую чалму, евреям — жёлтую, огнепоклонникам — красную. В случае неожиданной смерти человека его чалму использовали как своего рода саван, в который оборачивали тело.

Историки сообщают, что в Египте в XV-XVI веках самую большую чалму в стране носил султан. В ней он красовался на приёмах и других торжественных церемониях во дворце, причём, как правило, сидел, ибо пышный и увесистый головой убор мешал движению. Во время выходов к народу верховный правитель носил другую, значительно облегчённую чалму. У эмиров и визиров она была поскромнее, чем у монарха, но знать успешно соревновалась между собой в красоте уборов. Чиновники, военные, полицейские носили чалмы попроще, в зависимости от своего положения. Горе было тщеславному моднику, чью голову венчала чалма, не соответствовавшая его рангу: такого выскочку могли избить палками.


Востоковед и языковед, академик Н.Я.Марр утверждал, что в мире существовало не менее тысячи !!! способов повязывания чалмы. В современном арабском мире форма, цвет, манеры ношения чалмы тоже весьма разнообразны. У неё различное число складок, узел впереди или сзади, конец свешивается сбоку или на спину и т.д. Все эти нюансы так или иначе свидетельствуют о профессии, возрасте и месте проживания владельца чалмы.


В средние века любимым цветком у правящей знати в Турции и Иране был тюльпан, и его часто носили в складках чалмы. У тюрков тюрбаном (слово персидского происхождения) называют чалму. Европейцы приняли название чалмы "тюрбан " за название цветка семейства лилейных, так оно и вошло во все европейские языки, в том числе через французский - в русский.

В странах Персидского залива чалма больше всего распространена в Омане. В Судане всё население предпочитает белую чалму. Помимо чалмы-имамы в странах Аравийского полуострова носят кашаду - это вид чалмы, сделанной из тонкого разукрашенного золотыми узорами шёлка. Её повязывают поверх небольшой шапочки фина или иракия, как правило, люди среднего или пожилого возраста.

В Ираке есть семь различных способов накручивания чалмы, которые отличаются количеством складок, их формой, каждая имеет свое название:  гарувия, шабляувия и т.д. Цвет чалмы может определять принадлежность её хозяина к тому или иному курдскому племени. При этом чалму в красную клетку преимущественно носят на севере, а в чёрную — жители юга страны.

Многообразие этих головных уборов можно наблюдать в священных иракских городах Неджефе и Кербеле. В дни мусульманских праздников здесь у главных мечетей бурлит красочно и нарядно одетая толпа местных жителей, воспитанников религиозных школ, паломников из различных районов Ирака и других мусульманских стран.

Способ повязывания и цвет чалмы отличает приезжих из Индии, Афганистана и Пакистана, из Африки. Например, у индийских мусульман конец чалмы спадает на грудь. Сегодня зелёные или чёрные чалмы в арабском мире носят, как правило, прямые потомки Пророка Мухаммада.


В Египте и других арабских странах чалма — обязательный атрибут воспитанников религиозных учебных заведений и служителей культа. Египетские феллахи между складками чалмы часто прячут деньги и поэтому когда собираются что-нибудь купить, долго и тщательно разворачивают свой головной убор, чтобы не растерять монеты.

Пользуются известностью чалмы, изготовляемые из тонкой шерсти в египетском городе Асьюте. На Аравийском полуострове этот платок называют гутрой. Традиционная гутра обычно треугольной формы размером сторон от 90 до 100 сантиметров. Сегодня в магазинах ОАЭ можно встретить целую гамму этих платков — по крайней мере, 20-25 различных видов. Они отличаются не только материалом и качеством нити, но и узором и рисунком. Некоторые предпочитают платок гладкий, другие — с широким бордюром по краям, третьи настаивают на разнообразном, неповторимом рисунке гутры с кисточками, которые свисают по краям.
В Марокко, Мавритании, на западе Алжира кочевники ряда племён носят тюрбан, окрашенный в яркий цвет индиго.

Как Пророк повязывал чалму 

В одном из хадисов говорится, что пророк Мухаммад мир ему, читая проповеди в мечети, одевал чёрную чалму и её конец спускался на плечи.  Хадисы расходятся насчёт сведений о точной длине и цвете этой чалмы. В некоторых хадисах упоминается, что длина чалмы пророка составляла 7 локтей, то есть примерно 2,5-3 метра. Рассказывают, что свою любимую чалму Пророк Мухаммад мир ему подарил ближайшему сподвижнику — зятю и двоюродному брату Али.

Хаммад ибн Саляма и Джабир рассказывали: «Пророк  в день Фатха въехал в Мекку, будучи в чёрной чалме». Также Амр ибн Хурайс видел, как обматывал голову чёрной чалмой».Ибн Умар говорил: «Когда Пророк оборачивал голову чалмой, то опускал один её конец между плеч». Точно так же поступали аль-Касым ибн Мухаммад и Салим.

Арабы также носили чалму еще в доисламскую эпоху. Пророк Мухаммад — да благословит его Аллах и приветствует — также повязывал голову белой чалмой (белый был любимый его цвет). По этой причине ученые-богословы (улемы) также повязывали голову чалмой. В исламе чалма заняла прочное место. Зеленая чалма — это головной убор шейхов-суфиев в Палестине.

Тюрбаны Средней Азии

В средние века головным убором самаркандцев была уже чалма. Китайский монах Чань-Чунь, побывав в Самарканде (1221 год), сообщал о том, что там "простой народ вместо шапки обёртывает голову куском белого полотна. Таков же головной убор духовенства"
Как обычный головной убор мужчин чалму носили узбеки (кроме Хорезма), таджики, белуджи, арабы и цыгане-люли. В особенности она была распространена у горожан, хотя далеко не в равной степени в разных районах Средней Азии.


Бухару можно было считать классическим городом как по обязательности ношения чалмы мужчинами, так и по разнообразию её видов и способов навёртывания. Причина такого явления, несомненно, — особое положение столицы с её придворным бытом, многочисленным служилым сословием и представителями феодальной аристократии. В этой среде создавались более благоприятные условия для дифференциации костюма и разнообразия его форм. Появились даже специалисты по навёртыванию чалмы - дасторбанд.
Фергана представляла собой картину прямо противоположную; несмотря на то что чалма существовала и там, ферганцы ходили чаще в одной тюбетейке (так же как и уйгуры)
В дореволюционном Самарканде чалма была обязательна. Показаться на улице без неё решались только очень бедные люди, не заботящиеся уже о своём достоинстве.


Нередко мужчины, главным образом старики, даже дома зимой оставались в чалме или, снимая выходную, наматывали на голову небольшую домашнюю чалму, заменяя её иногда сложенным в несколько раз квадратным поясным платком (мийонбанд). Так как меховые шапки в Самарканде носили редко, чалма была для многих единственным тёплым головным убором.

По мнению известного востоковеда Дози, чалма среди всех мусульман считается признаком авторитета и почёта. Такое же значение она имела и в Самарканде. Её повязывали мальчику в первый раз в день обрезания, которое совершалось в возрасте от 5 до 11 лет, а иногда и ещё раньше.  Повязывание чалмы во время обрезания обрядового значения не имело: она составляла часть полного праздничного костюма. После обрезания у мальчика оказывалась своя собственная чалма. В дальнейшем её повязывали мальчику по торжественным случаям: на годовые праздники, отправляясь в гости и т.п.

Однако некоторые набожные старики или представители духовенства считали, что надевание на мальчика чалмы при обряде обрезания означало приобщение к исламу. Чалма, по их мнению, необходима для совершения намаза, участвовать в котором мальчик получал право только тогда, когда "его руки станут чистыми", то есть после совершения обрезания. Люди этого круга говорили, что чалма является обязательной частью костюма всякого мусульманина, потому что её носил сам Мухаммад.

Чалма делилась в основном на два вида, которые в Бухаре отличались и по названию: большая - парадная, выходная чалма, обычно белая, называлась дастор (видимо, это был основной таджикский термин, обозначающий чалму) и маленькая чалма ( вернее, длинный кусок материи, который мог служить и чалмой, и кушаком) называлась фута.


В Самарканде конца XIX — начала ХХ века чалмы различались лишь сортом ткани, способы же наматывания были почти одинаковы. Как общий признак городского способа наматывания в отличие от кишлачного можно отметить большую плотность при укладывании складок чалмы, поэтому она получалась меньших размеров. В селениях же чалма имела несколько бесформенный вид.

Для чалмы использовались специальные ткани, на выработке которых специализировались ткачи (саллабоф). В Самарканде — одном из главных центров ткачества — это было крупное подразделение ткацкого ремесла, имевшее отдельного аксакала — старшину торгового ряда. Больше всего ценились шёлковые чалмы, известные под названием пешаварские (пешовури). Они были двух расцветок — светло-голубые в мельчайшую клеточку, из пряжи белого и голубого цветов, и серые различных оттенков. Реже встречались тёмно-синие. По кромке шли гладкие полосы на первых белого, на вторых — чёрного, на третьих — синего цвета шириной пять сантиметров. Концы чалмы украшались несколькими поперечными полосами. Такие шёлковые чалмы стали изготавливаться в Самарканде в 70-80-х годах XIX века. Название показывает, что описываемые чалмы были заимствованы из Пешавара.


Их носили богатые люди, покупали их женихам к свадебному костюму, который по обычаю готовила в подарок семья невесты. В повседневной жизни самаркандцы носили чалмы местной выработки из бумажной кустарной или фабричной пряжи, чаще всего голубые и синие, нередко в клеточку. Чалмы очень молодых юношей, особенно из кишлачного населения, были также клетчатыми, но красными. Представители старой интеллигенции и духовенства, а также люди преклонных лет носили чалмы белого цвета, предпочтительно из кисеи (дока), которую местные ткачи ткали из тонкой фабричной пряжи. Концы украшались одной или несколькими красными полосами. В Бухаре богатые люди — чиновники, аристократия и сам эмир — носили чалмы из тончайшей индийской кисеи. За лёгкость и невесомость их называли мисколи (от персидско-арабского  мискол — "золотник"). Чалмы мальчиков, покупавшиеся ко дню обрезания, нередко были из тончайшего полупрозрачного шёлка (калгай) малинового или жёлтого цвета, изготовлявшегося в Фергане. В Самарканде взрослые мужчины, в том числе женихи, такую чалму не носили.
 
Куфия, Шемаг, Гутра, Арафатка

Куфию носят преимущественно арабы - чаще всего ее можно встретить на бедуинах и жителях стран Персидского Залива. Есть разные способы повязывания куфии - традиционным для некоторых регионов считается закрепление ее на голове с помощью обруча игаль, который делается из верблюжьего волоса; другие же регионы вообще ничем не закрепляют платок, просто обвязывая его вокруг головы. Кроме того, куфия разных регионов различается расцветками. В Иордании она с красным узором, в Ираке с черным, в Саудовской Аравии и Кувейте - белая.


Платок на голове – гутра, обычно белого цвета. Зимой он из плотной материи, имеющей в своем составе шерсть, и расписан красным орнаментом. Удерживается платок на голове с помощью игаль. Это вид толстого шнура, восходящий по преданию к веревке, которой на ночь бедуин привязывал верблюдов, а днем хранил на голове, свернув ее несколько раз. У современных обитателей ОАЭ частенько встречаются два черных тонких шнура, которые для усиления красоты платка свисают с игаля. Концами гутры спасаются от холода или песочной пыли, закрывая нижнюю часть лица, а, чтобы не мешали, сооружают на голове что-то в виде тюрбана, затыкая концы гутры под игаль сверху платка. Под гутру надевается кружевная тюбетейка, по-арабски «гахфия»


Традиционный головной убор арабов составляет гутра, или куфия – тканевая накидка, цвет которой обозначает принадлежность к определенному племени, и игаль – толстый жгут, который закрепляет  гутру на голове. Этот предмет одежды не так прост, как может показаться. История его происхождения считается таковой - в переводе с арабского игаль обозначает слово «замок». Он представлял собой веревку, которой стреноживал верблюда его владелец. Отправляясь в путь, эта  свернутая в кольцо веревка водружалась на голову –  придерживая головной убор,  и находясь, в случае надобности, под рукой. Существует мнение, что угаль черного цвета символизирует скорбь арабов об утрате Андалусии. Еще этот предмет может быть применен для самообороны. Кроме того, довольно сложно встретить двух мужчин, одинаково носящих гутру и игаль.


Одним из главных зрительных символов Палестины за границей является предмет одежды, а именно головной убор куфия (kufiya). Хотя исключительно к Палестине имеет отношение только характерный клеточный узор этого головного убора, а в остальном куфия имеет общеарабское происхождение, но, тем не менее, куфия и Палестина слились в массовом сознании всего мира.

Палестинский вариант куфии также известен как арафатка, т.к. его никогда не снимая на публике носил палестинский лидер Арафат, стесняясь, как представляется, своих залысин. Причем, что нехарактерно для арабских лидеров, если они вообще одевают куфию, и Арафат, и король соседнего с Палестиной арабского государства Иордания - Хусейн носили куфию с европейским одеянием (в случае Арафата это был полувоенный френч, а в случае Хусейна обычный европейский костюм с пиджаком и галстуком. Хусейну подражает и его наследник - нынешний иорданский король Абдалла). У палестинцев и иорданцев вообще принято иногда одевать куфию с европейским пиджаком, но под пиджак при этом может одеваться длинная арабская традиционная рубаха до пят - галабия)

В отличие от Иордании, Палестины, Ирака, в арабских монархиях Персидского залива меньше эклектики - там пиджак не принято смешивать с национальной рубахой, кафтаном, и европейский стиль в одежде подчеркнуто не принят у правителей и чиновников, поэтому куфию на Аравийском полуострове носят исключительно с национальной одеждой.


В Саудовской Аравии куфия называется ghutra (по-русски встречается написание как готра (гутра). Вот как описывает ghutra сайт saudinf.com, специализирующийся на саудовской тематике: «ghutra — это платок квадратной формы из хлопка или шелка, который носят поверх tagiyah. Конец платка ghutra может драпироваться на лице для защиты в случае песчаной бури». А tagiyah (в русском языке встречается написание как такыйя, тагийя, такия, или гафия) «представляет собой белую вязаную шапочку на макушке». Ghutra крепится на шапочке tagiyah с помощью шнура, называемого agal (в русском встречается написание игаль, уигаль, игал, укаль, уккаль, или агаль). Agal является толстым двойным черным шнуром, который носят поверх Ghutra, чтобы удерживать ее на месте
Отметим, что, что в ОАЭ, включая Дубай, и в Йемене - повсюду в регионе распространена эта головная конструкция из платка ghutra, надеваемого на шапочку tagiyah и укрепляемую шнурком agal.

Но есть и исключения - оманцы носят тюрбаны, хотя многие считают, что оманский тюрбан это также разновидность куфии.


Так что, мало того, что арабы могут одевать куфию вообще без привычного нам по арафатке ободка — уккаля (это очень распространено в Саудовской Аравии, особенно среди пожилых священнослужителей), но и иногда повязывают куфию вообще на манер тюрбана. Ношение такой куфии на манер тюбана принято среди правительства и населения Омана.

Что касается расцветки и узора куфии, то она может быть просто белой. Некоторые утверждают, что характерный клетчатый узор куфии в Палестине и Иордании идет от англичан, которые в прошлом веке добавили клетчатый узор в расцветку куфии бедуинов-солдат своего Арабского Легиона — военного подразделения из арабов с британскими колониальными офицерами во главе. Отметим только еще раз, что у каждой страны арабского мира манера повязывать куфию отличается.

Куфия представляет собой головной платок прямоугольной формы, изготавливается из шерсти, хлопка или шелка, на него наносится рисунок в виде красных или черных полос и клеток. Куфия принимает законченный вид только в сочетании с игалем.


Игаль представляет собой жгут, плетенный из козьей шерсти, который закручивается на голове поверх Куфии двумя кольцами и держит ее как окова. Ношение Игаля отличает мужчину от женщины, поэтому Игаль стал символом мужественности, ему придается большое значение у крестьян и бедуинов.


Потерявшие близкого родственника и не отомстившие за него убийцам отказываются носить Игаль, если же они сумели отомстить обидчикам, то снова надевают его, поскольку они тем самым доказали свое право называться мужчиной.

Некоторые платки изготавливаются из прозрачного белого шелка, украшенного золотистыми полосками (Агбани). На такой платок надевается украшенный золотом Игаль. Такой головной убор надевают обычно по праздникам. Зимой обычно носят платок из овечьей или верблюжьей шерсти. Хлопчатобумажные платки, как правило, белого цвета, украшены полосками с геометрическим узором (колючая проволока), имеют короткие кисточки.

Повседневный Игаль имеет вид веревки черного цвета, изготавливается из козьей шерсти, при этом два конца его свешиваются сзади на спину в качестве украшения.


Также Игаль делается из верблюжьей шерсти: в этом случае он бывает коричневым или светлым, он толще Уккаля из козьей шерсти и закручивается на голове только один раз, при этом не имеет свисающих на спину концов. Имеется и Игаль обшитый золотом и серебром, он бывает светлым, черным или белым. Под такой Игаль надевается платок Агбани, его носят шейхи племен и знатные люди.


Арафатка

(куфия, шемаг, шемах, keffiyeh, shemagh, shmagh, kaffiyah, keffiya, kaffiya, kufiya, ghutra, hatta) - традиционный головной убор, пришедший с Востока (произошел от арабского тюрбана), изготовленный, как правило, из хлопковой ткани. В знойных уголках земного шара арафатка обеспечивает защиту от солнца, а так же защищает лицо от пыли и песка.


Цвет арафатки, рисунок, способ ношения может быть разным и зависит от региона проживания. В Ливане, например, они черно белые, в Иордании - красные с белым. А подлинный цвет арафатки - белый, именно такими их делали в Куфе - городе откуда она и произошла.

Арафатка – арабский мужской платок, который носил палестинский лидер Ясир Арафат, от имени которого и произошло название. По-арабски арафатка – шемаг. Часто встречается вопрос «как завязывал арафатку Арафат». Так вот... он её не завязывал, а надевал поверх сложенной пополам арафатки специальные кольца – рендели, к которым крепились края арафатки, а свободные концы выводились на правое плечо.


Арафатка очень удобна и практична. Она ткется из хлопчато-бумажных или шерстяных нитей. Классическая арафатка – черно-белая, но может быть и различных цветов и даже может вышиваться различными орнаментами. Арафатка защищает как от солнца, так и от холода, песка, пыли, да и вообще может скрыть лицо.

Способы завязывания арафатки различны. Можно завязать, как обычный платок, сложив арафатку пополам и обернув концы путем скручивания вокруг головы. Можно разложить её в длину, край длинной стороны должен оказаться ровно посредине Вашего лба. Далее – концы арафатки скручиваются против часовой стрелки и когда они превращаются в жгуты, то эти жгуты оборачиваются вокруг головы, начиная со лба. Завязывается арафатка сзади косичками. Получается, что два оставшихся конца просто свободно расположены за спиной. Если надо защитить лицо от пыли или песка, а так же стать неузнаваемым, то эти оставшиеся свободными концы арафатки перекидываются крест-накрест спереди, со стороны лица и крепятся за жгуты на лбу.

Берберский тагельмуст

Уникальный в своем роде головной убор народа туарегов, единственным исламским народом, в котором лица должны закрывать мужчины. Тагельмуст - это полоса ткани 0.8х5 метров, крашеная вручную в индиго, и передающаяся от отца к сыну. Характерный блеск с металлическим отливом берберские тагельмусты приобретают от постоянной носки и от того, что их полируют и отбивают камнем. Так как краска на ткани ничем не закреплена, тагельмусты "линяют", от чего лица берберов приобретают ни с чем не сравнимый голубоватый оттенок - почему их и называют "синими людьми" Сахары. Кстати, само название берберов - tamazigh (человек)


Женщины туарегов не покрывают лицо, тогда как традиционно лицо мужчины туарега закрыто платком с момента достижения совершеннолетия. Самый известный символ туарегов – тагельмуст, лисам или шешст на берберском языке, который представляет собой покрывало синего цвета, иногда бывают белые и голубые. Мужчины носят покрывало, поскольку считается, что оно способно уберечь мужчину и его семью от злых духов, а также свидетельствует о его зрелости. Покрывало должно скрывать лицо, исключая глаза и кончик носа. Однако ученые также считают, что такая форма покрытия головы возникла из-за жизни в пустыне, где ветра постоянно разносят пески.


Самая своеобразная чалма, у туарегов — народности, живущей в самом центре Сахары, на юге Алжира и в сопредельных с ним странах. В развернутом виде длина её полотнища достигает пяти-шести метров. На местном наречии чалму называют тагельмуст. Сахарские жители закрывают ею не только голову, но и шею, и плечи, оставляя узкие щели для глаз. Чалма не только защищает туарега от изнуряющего солнца, пыли и жестоких песчаных бурь. Она — символ храбрости и мужества предков. Ещё в начале ХХ века туареги — вольные жители сахарских просторов в своих устрашающих тагельмустах, на верблюдах, вооружённые мечами и кожаными щитами, совершали лихие набеги на караванные пути.


По местному поверью, этот головной убор оберегает «от сглаза и злого духа». Мужчинам показываться на людях без тагельмуста неприлично, и только за едой позволительно спускать лисам до подбородка. Когда юноше исполняется 18 лет, его семья устраивает праздник, на котором туарегу дарят синий или белый платок — «тагельмуст» шаш или лисам, длина которого может доходить до 40 метров. С этого момента он считается взрослым, показываться на людях без лисама ему уже неприлично, и только за едой позволительно спускать лисам до подбородка. В былые времена увидевшего лицо туарега ждала незавидная участь быть убитым им. В случае, если таковое сделать не удавалось, туарег обязан был покончить жизнь самоубийством. Поэтому до сих пор встретить туарега, например, в тунисской Сахаре считается плохой приметой.


А женщины туарегов лица не закрывают. Несмотря на то, что туареги исповедуют ислам, где разрешено многоженство, настоящий туарег женится только один раз в жизни и род передается по матери. Женщины пользуются уважением в туарегском обществе. Девочки с раннего возраста учатся читать и писать, а мужчине позволительно быть неграмотным.

Арабский головной убор: краткое описание, название, фото

Каждый народ имеет свои головные уборы и самобытные костюмы. По ним можно определить и национальность, и религиозную принадлежность, и социальный статус. Арабский головной убор всегда становился предметом споров в европейском обществе, особенно если это касалось женщин. Но и у мужчин с загадочного Востока, головной убор не менее привлекателен.

Описание мужского убора

Чаще всего мы видим, что мужчины-арабы носят на голове какую-то ткань. Так вот, мужские арабские головные уборы - это, в первую очередь, куфия, что означает платок или, как привыкли говорить в России, арафатка. Также ее называют шмаг, гутра или хатта.

Чаще всего куфию придерживает на голове икаль, игаль или эгалем. Это специальный обруч - жгут, который обматывают шерстью черного цвета, как правило, это либо козьей, либо овечьей.

Помимо гутры и игаля арабы носят тюбетейку. Эта маленькая шапочка надевается непосредственно на голову под саму куфию. Ее предназначение заключалось в предотвращении загрязнения платка. Также они нужны для совершения обязательной молитвы.

Чаще всего арафатка изготавливается из чистого хлопка или шерсти. Это большой кусок ткани, обмотанный вокруг головы. Он может быть белого цвета, в клеточку или полосатый.

Ранее арабский головной убор для мужчин был однотонным. Но после того как англичане добавили клетку, узор распространился почти на все арафатки.

Носится он по-разному. Кто-то повязывает его как тюрбан, а кто-то просто накидывает на голову, закрепляя обручем. Так же его носят на шее, повязывают на лицо, оставляя открытыми только глаза и т. д.

Свое название "арафатка" платок получил благодаря лидеру Палестины Ясиру Арафату. Именно на нем мировое общество постоянно наблюдало этот арабский головной убор. Примечательно, что носил он ее не с традиционной арабской одеждой, а с европейскими костюмами или военной формой.

Есть и еще один довольно известный, но не очень популярный арабский мужской головной убор - феска (тарбуш). Его носили в Марокко, Ливане и Сирии. Напоминает по форме перевернутый горшочек для посадки цветов. Изготавливается в красном цвете, с маленькой черной кисточкой.

Арафатка в армии

Сегодня она стала непременным атрибутом в одежде военных различных стран. Она надевается как шарф, заменяет веревку, подушку, полотенце, мешок, повязку для больной руки. Также она выступает в роли маскировки, для чего ее обматывают полностью вокруг лица.

Шемаги носят в палестинской, иорданской, суданской и даже американской армии.

Арафатка как мода

Актуальность ее в наши дни просто побивает все рекорды. В виде аксессуара она используется повсеместно во всем мире. Ее можно увидеть на шее как русского человека, так и любого европейца.

Это не только головной убор арабского шейха, но и шарф для девушек и мужчин других национальностей.

Его повязывают как обычный платок вокруг шеи. Или находят разнообразные способы, чтобы выделиться среди толпы. Арафатку носят и летом, и зимой. Только в летнее время это легкая, тонкая ткань, а в зимнее - более плотная, шерстяная.

Преимущественно основной цвет - белый, а клетка может быть красного, бордового, оливкового или черного цвета.

Религия или дань традиции

До сих пор много споров ведется по происхождению именно такого головного убора. Кто-то утверждает, что куфию должны носить все мусульмане, кто-то говорит, что данный убор просто отдает дань вековым традициям. На самом же деле, правда содержится в обоих предположениях.

По религии, мужская голова, как и женская, действительно должна быть покрыта. Особенно во время намаза. Но и традиции никто не отменял. С испокон веков арабы носили арафатку как защиту от солнца, песка и ветра.

Благодаря натуральным тканям, платок отлично защищает лицо и шею от высоких температур. Она очень быстро сохнет, если вдруг намокла.

Различие по социальному слою

По арабскому головному убору можно было легко определить, к какому социальному слою принадлежал человек. Богатый он или бедный и даже, из какого он района.

Например, богатые и высокопоставленные чины носят куфию преимущественно белого цвета и икаль. Желательно, чтобы платок был сильно накрахмален, тогда он хорошо держит форму, а концы свисают с плеч, показывая авторитет и статус мужчины.

Икаль различных цветов и качества предназначался для лиц среднего звена. По цвету и способу подвязывания можно было легко назвать место, где проживает данный человек. По качеству платок немного отличался от тех, которые носили богатые арабы. Также социальный статус показывала и длина платка, который обматывали как чалму.

Простого и небогатого араба можно выделить сразу по синей или голубой объемной чалме.

Описание женских головных уборов

Мы рассказали, как называется арабский головной убор, который носят мужчины. Но вот у женщин они куда разнообразней.

Это:

  1. Хиджаб, что означает покрывало или занавес. По правилам, он должен покрывать волосы, лоб и шею. Сегодня хиджабы создают в огромном цветовом ассортименте. Украшают узорами, пайетками, камнями, бахромой.
  2. Никаб. Дословно переводится, как маска. Закрывает полностью женское лицо. оставляя только глаза. Шьется в черном, коричневом или темно-синем цвете, без элементов декора.
  3. Паранджа. Похожа на никаб в области лица, но длинная и с рукавами. Считается полноценной одеждой. Прорезь глаз также может закрываться тоненькой сеткой.
  4. Химар. Своеобразная накидка на голову, которая покрывает и плечи, и руки, доходя до талии или ниже.
  5. Аль-амира. Двойное изделие, которое очень удобно надевать, если сделать это нужно быстро. Сначала на волосы надевается маленькая шапочка, а сверху - готовый платок, выполненный из стрейчевой ткани, который легко растягивается. Расцветка может абсолютно любой.
  6. Чалма или тюрбан. Ранее для создания чалмы или тюрбана требовалось более 5 метров ткани. Сейчас же продают готовые изделия, выполненные из любой материи и даже вязанные для зимнего периода.
  7. Шейла. Обычный палантин любого качества и цвета. Обматывается вокруг головы, спускаясь на шею и плечи. Его так же повязывают поверх плотной шапочки, чтобы волосы не торчали из-под шали.

Многие люди часто задаются вопросом, не жарко ли девушкам под платками. Но, как утверждают сами мусульманки, платок не только охраняет их от мужских взглядов, но и надежно защищает от жарких лучей солнца.

Головной убор арабов название. Арабский шемаг (арафатка) – как носить и завязывать

Каждый народ имеет свои головные уборы и самобытные костюмы. По ним можно определить и национальность, и религиозную принадлежность, и социальный статус. Арабский головной убор всегда становился предметом споров в европейском обществе, особенно если это касалось женщин. Но и у мужчин с загадочного Востока, головной убор не менее привлекателен.

Описание мужского убора

Чаще всего мы видим, что мужчины-арабы носят на голове какую-то ткань. Так вот, мужские арабские головные уборы - это, в первую очередь, куфия, что означает платок или, как привыкли говорить в России, арафатка. Также ее называют шмаг, гутра или хатта.

Чаще всего куфию придерживает на голове икаль, игаль или эгалем. Это специальный обруч - жгут, который обматывают шерстью черного цвета, как правило, это либо козьей, либо овечьей.

Помимо гутры и игаля арабы носят тюбетейку. Эта маленькая шапочка надевается непосредственно на голову под саму куфию. Ее предназначение заключалось в предотвращении загрязнения платка. Также они нужны для совершения обязательной молитвы.

Чаще всего арафатка изготавливается из чистого хлопка или шерсти. Это большой кусок ткани, обмотанный вокруг головы. Он может быть белого цвета, в клеточку или полосатый.

Ранее арабский головной убор для мужчин был однотонным. Но после того как англичане добавили клетку, узор распространился почти на все арафатки.

Носится он по-разному. Кто-то повязывает его как тюрбан, а кто-то просто накидывает на голову, закрепляя обручем. Так же его носят на шее, повязывают на лицо, оставляя открытыми только глаза и т. д.

Свое название "арафатка" платок получил благодаря лидеру Палестины Ясиру Арафату. Именно на нем мировое общество постоянно наблюдало этот арабский головной убор. Примечательно, что носил он ее не с традиционной арабской одеждой, а с европейскими костюмами или военной формой.

Есть и еще один довольно известный, но не очень популярный арабский мужской головной убор - феска (тарбуш). Его носили в Марокко, Ливане и Сирии. Напоминает по форме перевернутый горшочек для посадки цветов. Изготавливается в красном цвете, с маленькой черной кисточкой.

Арафатка в армии

Сегодня она стала непременным атрибутом в одежде военных различных стран. Она надевается как шарф, заменяет веревку, подушку, полотенце, мешок, повязку для больной руки. Также она выступает в роли маскировки, для чего ее обматывают полностью вокруг лица.

Шемаги носят в палестинской, иорданской, суданской и даже американской армии.

Арафатка как мода

Актуальность ее в наши дни просто побивает все рекорды. В виде аксессуара она используется повсеместно во всем мире. Ее можно увидеть на шее как русского человека, так и любого европейца.

Это не только головной убор арабского шейха, но и шарф для девушек и мужчин других национальностей.

Его повязывают как обычный платок вокруг шеи. Или находят разнообразные способы, чтобы выделиться среди толпы. Арафатку носят и летом, и зимой. Только в летнее время это легкая, тонкая ткань, а в зимнее - более плотная, шерстяная.

Преимущественно основной цвет - белый, а клетка может быть красного, бордового, оливкового или черного цвета.

Религия или дань традиции

До сих пор много споров ведется по происхождению именно такого головного убора. Кто-то утверждает, что куфию должны носить все мусульмане, кто-то говорит, что данный убор просто отдает дань вековым традициям. На самом же деле, правда содержится в обоих предположениях.

По религии, мужская голова, как и женская, действительно должна быть покрыта. Особенно во время намаза. Но и традиции никто не отменял. С испокон веков арабы носили арафатку как защиту от солнца, песка и ветра.

Благодаря натуральным тканям, платок отлично защищает лицо и шею от высоких температур. Она очень быстро сохнет, если вдруг намокла.

Различие по социальному слою

По арабскому головному убору можно было легко определить, к какому социальному слою принадлежал человек. Богатый он или бедный и даже, из какого он района.

Например, богатые и высокопоставленные чины носят куфию преимущественно белого цвета и икаль. Желательно, чтобы платок был сильно накрахмален, тогда он хорошо держит форму, а концы свисают с плеч, показывая авторитет и статус мужчины.

Икаль различных цветов и качества предназначался для лиц среднего звена. По цвету и способу подвязывания можно было легко назвать место, где проживает данный человек. По качеству платок немного отличался от тех, которые носили богатые арабы. Также социальный статус показывала и длина платка, который обматывали как чалму.

Простого и небогатого араба можно выделить сразу по синей или голубой объемной чалме.

Описание женских головных уборов

Мы рассказали, как называется арабский головной убор, который носят мужчины. Но вот у женщин они куда разнообразней.

  1. Хиджаб, что означает покрывало или занавес. По правилам, он должен покрывать волосы, лоб и шею. Сегодня хиджабы создают в огромном цветовом ассортименте. Украшают узорами, пайетками, камнями, бахромой.
  2. Никаб. Дословно переводится, как маска. Закрывает полностью женское лицо. оставляя только глаза. Шьется в черном, коричневом или темно-синем цвете, без элементов декора.
  3. Паранджа. Похожа на никаб в области лица, но длинная и с рукавами. Считается полноценной одеждой. Прорезь глаз также может закрываться тоненькой сеткой.
  4. Химар. Своеобразная накидка на голову, которая покрывает и плечи, и руки, доходя до талии или ниже.
  5. Аль-амира. Двойное изделие, которое очень удобно надевать, если сделать это нужно быстро. Сначала на волосы надевается маленькая шапочка, а сверху - готовый платок, выполненный из стрейчевой ткани, который легко растягивается. Расцветка может абсолютно любой.
  6. Чалма или тюрбан. Ранее для создания чалмы или тюрбана требовалось более 5 метров ткани. Сейчас же продают готовые изделия, выполненные из любой материи и даже вязанные для зимнего периода.
  7. Шейла. Обычный палантин любого качества и цвета. Обматывается вокруг головы, спускаясь на шею и плечи. Его так же повязывают поверх плотной шапочки, чтобы волосы не торчали из-под шали.

Многие люди часто задаются вопросом, не жарко ли девушкам под платками. Но, как утверждают сами мусульманки, платок не только охраняет их от мужских взглядов, но и надежно защищает от жарких лучей солнца.

Куфия – традиционный мужской головной убор в восточных странах. Этот платок прижился в гардеробе у арабов, которые скрывались от жары, песка и солнца. В наши дни – это один из самых аутентичных сувениров, который можно привести с арабских стран. К тому же, при умелом его использовании, он внесет нотку восточного шарма в образ.

Куфия – один из главных элементов в мужском образе восточного мужчины. Этот арабский платок получил широкое распространение на территории Сахары, Аравийской пустыни, Синайского и Аравийского полуострова, на Юго-Западе Азии, на севере Африки, в странах Персидского залива, где основное население – арабы. Благодаря ему, местные жители могли беспрепятственно проходить через пустынные бури и спасаться от солнечного удара в особо жарком климате.

Куфия – шемаг, шемах, хата, хутра, а также арафатка, стала известна и вошла в моду в странах Европы благодаря палестинскому лидеру Ясиру Арафату. Впрочем, второе свое название – арафатка», она получила тоже из-за его любви к этому платку. Он был неотъемлемой частью его образа во время политических визитов к главам других стран. На сегодняшний день арафатка, как восточный платок, входит в 10 самых стильных аксессуаров.

Как и с чем носить куфию

В странах Востока куфия служила защитой от солнца и песчаных бурь. В нашем климате – она прекрасно может оберегать вас от холода и ветра. Ее натуральный состав, а куфия изготавливается из хлопка, дает возможность дышать вашей коже и при этом сохранять тепло. Ее смело можно надевать и не бояться, что вы простынете.

  • Арафатка хорошо сочетается с пальто различного дизайна, все зависит от способа ее повязывания. Под классическую модель хорошо будет смотреться арафатка, которая накинута на шею по классическому принципу платка-каре. Для этого сложите платок пополам. Серединой получившегося треугольника приложите под подбородок, а концы оберните вокруг шеи и спрячьте под центральной частью.

  • Второй вариант – ношение арафатки под кожаную куртку. Особо пикантно головной платок палестинцев будет смотреться с косухой. Этот способ аналогичен по принципу завязывания, как и предыдущий, но концы не прячут, а дают им возможность свободно свисать на плечах. Это добавит в образ немного дерзости.

  • Еще один смелый метод как носить этот платок – это завязать его по принципу тюрбана на голову. Такой вариант будет хорошо смотреться ранней весною и глубокой осенью под пальто в стиле оверсайз. Дополнить образ можно яркими и сочными перчатками и объемной сумкой.

  • Ну и самый простой способ – это накинуть арафатку на шею по принципу шарфа. Берете платок и складываете его пополам. Затем обматываете им шеи, а концы можете подвязать, создав нужный объем. Это идеальный способ для девушек, которые носят одежду в классическом стиле, но желают привнести в образ немного новизны.

Как завязывать куфию на голове

Вариант завязывания этого платка на голове считается классическим. Так его носят на его родине. Имеются небольшие стилистические отличия между способами завязывания платка арафатки исходя из конкретной страны и региона. Где-то это делают с помощью кольца, где-то еще и прикрывают лицо, а где-то просто накидывают в свободном стиле на голову.

Берберский вариант

«Свободные мужчины» – так называют себя берберы. Это коренной народ севера Африки. Они используют куфию в качестве защиты от песчаных бурь, которые так часто происходят в этом регионе.

Для этого платок складывают пополам по диагонали. Накидывают его на голову свободным концом назад. Затем, один конец оборачивают вокруг шеи, таким образом, чтобы прикрыть губы и нос. И закрепляют его за ухом с другой стороны. Аналогичным образом поступают с другим краем.

Маска

Такой вариант используется для маскировки лица. Чаще всего так повязывали куфию солдаты, которые участвовали в военных действиях во время палестинско – израильского конфликта, и называли ее гутра.

Гутру, складывают пополам в форме треугольника. Накидывают на голову так, чтоб правая часть была чуть длиннее левой. Длинный конец скручивают в жгут и заводят назад, при этом пропуская этот конец под подбородком. Коротким краем прикрывают нос и связывают оба конца возле уха.

С помощью кольца

Это один из классических вариантов ношения арабского платка. Для него вам понадобится черное тканевое кольцо, которое в классическом его исполнении называется «игаль».

Треугольный шемах накидывают на голову. Свободные края отводят назад. Сверху шемах прижимают черным кольцом игалем. Внести разнообразие в этот вариант вы можете, если один из краев немного скрутите и выведете вперед. Также можете свободные края перекинуть справа налево через голову. Таким образом, чтоб они лежали на макушке и свисали по боках.

Как завязать куфию на шее

Поскольку шемаг имеет форму большого квадрата, его модно также накидывать на шею как платок или шарфик. Этот вариант хорошо подходит под любую верхнюю одежду. Просто стоит хорошо подобрать цветовую гаму.

Жгут

Шемаг складывают пополам по диагонали. Накидывают на шею широким краем спереди. Концы скручивают и обвязывают ими шею дважды. Затем просто завязывают их легким узлом под широким треугольным краем, который свободно свисает спереди на груди.

Арафатка, шемаг, куфия или гутра - мужской головной платок пришедший к нам из арабских стран или часть экипировки американских и британских солдат. Что же это за головной убор? Какова его история? Как его повязывать и использовать попробуем сегодня с вами разобраться.

Арафатка а армии

Действительно многие солдаты армии США сегодня носят этот платок, но это в первую очередь дань моде а потом уже практичное использование. Многочисленные военные конфликты в Арабских странах показали удобство использования куфии в условиях пустыни. В Американской армии арафатка не является официальной частью экипировки и носиться по собственной инициативе военных из различных соображений, для удобства либо имиджа. В отличии от американской армии в британской шемаг официально является частью экипировки, англичане приобрели привычку носить шемаг еще с колониальных времен.

Название «шемаг» (англ. shemagh) использовалось солдатами Британской империи, которые носили их практически повсеместно в жарких странах, в том числе в годы Второй мировой войны. Из-за удобства шемаги были приняты на вооружение палестинской полицией, пограничными силами Иордании, суданскими Силами Защиты, арабским Легионом, британскими SAS, не считая других подразделений, которые носили их, работая в Северной Африке. Шемаги, обычно хлопковые и в армейском стиле — оливковые, с серым или черным вышитым рисунком, были приняты и американскими войсками. Их практичность в засушливой окружающей среде, в Афганистане и Ираке, объясняет их популярность среди солдат. В Российской армии арафатка не используется, возможно наши военные оценят преимущества этого платка в боях за освобождение сирийского народа от террористов в условиях пустыни и шемаг станет частью российской пустынной экипировки.

Конечно же, дополнительно шемаг позволяет суровым американским командос выглядеть «круто». Ошибочно считается, что правильное ношение шемага повышает кучность стрельбы от бедра и количество патронов в магазине. 🙂

На самом деле — военные действительно носят его потому что тепло, функционально и удобно. В повседневной же жизни — шемаг может стать действительно неотъемлемой частью EDC. Как известно, через голову и шею человеческое тело выделяет огромное количество тепла, которое, в холодное время года, как раз и поможет сохранить шемаг.

Варианты использования

Шемаг (Shemagh) удивительно удобен. Помимо основного назначения имеет несколько других вариантов использования - вот - короткий список:

Как защита головы, шеи и глаз от солнца или снега, ветра, песка и пыли.

Как средство маскировки - для сокрытия лица.

Как шарф вокруг шеи - сохраняет высокую температуру в холоде и защищает шею в жарких солнечных условиях.

Как небольшой зонт.

Как петля для поддержки раненой руки.

Как портянка - замена потерянного носка.

Как мешок для переноса оборудования.

Как полотенце.

Как короткая веревка.

Арафатка сегодня

В наше время это популярный аксессуар как среди молодежных субкультур так и среди туристов и спортсменов экстрималов. Где купить арафатку тоже теперь не проблема. Раньше приходилось просить друзей или родственников, отправляющихся на отдых в Египет, теперь же можно найти желанную вещицу в любом интернет магазине , в том числе вы можете заказать арафатку и на . И не обязательно это должна быть египетская арафатка. Это может быть сирийская арафатка или марокканская и даже аргентинская. Есть небольшая разница в рисунке, образующемся при переплетении нитей. Сирийские арафатки не имеют кистей - в этом их главное отличие.

Как Вы уже поняли, арафатки бывают различных видов и расцветок. Классическая арафатка - черно-белая. Эмо - арафатки черно-розовые или бело-малиновые. Возможно сочетание красного и белого цветов, кроме того существуют арафатки других цветов - черно-фиолетовая, черно-желтая, черно - красная арафатка и те же цвета в сочетании с белым. Могут быть арафатки одноцветные - к примеру арафатка розовая, красная или фиолетовая. В странах Персидского залива популярна чисто-белая арафатка. В этом случае - рисунок создается переплетением нитей. Арафатки ткут из хлопковых и шерстяных нитей. В последнее время может использоваться вискоза и синтетическая нить, но это не совсем правильно. По плотности арафатки также бывают более и менее плотными.

Арафатка на шее смотрится стильно и завязывать её совсем не сложно. Как завязывать арафатку на шее можно додуматься за пару минут - всего лишь сложить её по диагонали и повязать широкой частью на груди, обмотав тонкие концы вокруг шеи. Узелок можно завязать под широкой частью, а можно - над. Это - дело вкуса и стиля

Как завязывать арафатку

Как правильно завязывать арафатку на голове - расскажем и покажем на страницах нашего сайта. Один из самых распространенных способов на фото ниже

Размеры арафаток могут слегка отличаться. Трудно сказать, какой правильный. Это может быть 100×100 см, 110×110, а может быть 110×125см - то есть, этакий широкий шарф-арафатка.

Видео урок

История

Куфию носят преимущественно арабы - чаще всего ее можно встретить на бедуинах и жителях стран Персидского Залива. Есть разные способы повязывания куфии - традиционным для некоторых регионов считается закрепление ее на голове с помощью обруча игаль, который делается из верблюжьего волоса; другие же регионы вообще ничем не закрепляют платок, просто обвязывая его вокруг головы. Кроме того, куфия разных регионов различается расцветками. В Иордании она с красным узором, в Ираке с черным, в Саудовской Аравии и Кувейте - белая.


Платок на голове - гутра - обычно белого цвета. Зимой он из плотной материи, имеющей в своем составе шерсть, и расписан красным орнаментом. Удерживается платок на голове с помощью игаль. Это вид толстого шнура, восходящий по преданию к веревке, которой на ночь бедуин привязывал верблюдов, а днем хранил на голове, свернув ее несколько раз. У современных обитателей ОАЭ частенько встречаются два черных тонких шнура, которые для усиления красоты платка свисают с игаля.

Концами гутры спасаются от холода или песочной пыли, закрывая нижнюю часть лица, а, чтобы не мешали, сооружают на голове что-то в виде тюрбана, затыкая концы гутры под игаль сверху платка. Под гутру надевается кружевная тюбетейка, по-арабски «гахфия». Этот предмет одежды - игаль - не так прост, как может показаться. История его происхождения считается таковой: в переводе с арабского игаль обозначает слово «замок». Он представлял собой веревку, которой стреноживал верблюда его владелец.


Отправляясь в путь, эта свернутая в кольцо веревка водружалась на голову - придерживая головной убор, и находясь, в случае надобности, под рукой. Считается, что игаль черного цвета символизирует скорбь арабов об утрате Андалусии. Еще этот предмет может быть применен для самообороны. Кроме того, довольно сложно встретить двух мужчин, одинаково носящих гутру и игаль.

Одним из главных зрительных символов Палестины за границей является предмет одежды, а именно головной убор куфия (kufiya). Хотя исключительно к Палестине имеет отношение только характерный клеточный узор этого головного убора, а в остальном куфия имеет общеарабское происхождение, но, тем не менее, куфия и Палестина слились в массовом сознании всего мира.

Палестинский вариант куфии также известен как арафатка, т. к. его никогда не снимая на публике носил палестинский лидер Арафат, стесняясь, как представляется, своих залысин. Причем, что нехарактерно для арабских лидеров, если они вообще одевают куфию, и Арафат, и король соседнего с Палестиной арабского государства Иордания — Хусейн носили куфию с европейским одеянием. (куфия, шемаг, шемах, keffiyeh, shemagh, shmagh, kaffiyah, keffiya, kaffiya, kufiya, ghutra, hatta) - традиционный головной убор, пришедший с Востока (произошел от арабского тюрбана), изготовленный, как правило, из хлопковой ткани. В знойных уголках земного шара арафатка обеспечивает защиту от солнца, а так же защищает лицо от пыли и песка.

Цвет арафатки, рисунок, способ ношения может быть разным и зависит от региона проживания. В Ливане, например, они черно белые, в Иордании - красные с белым. А подлинный цвет арафатки - белый, именно такими их делали в Куфе - городе откуда она и произошла.


Арафатка - арабский мужской платок, который носил палестинский лидер Ясир Арафат, от имени которого и произошло название. По-арабски арафатка - шемаг. Часто встречается вопрос «как завязывал арафатку Арафат». Так вот… он её не завязывал, а надевал поверх сложенной пополам арафатки специальные кольца - рендели, к которым крепились края арафатки, а свободные концы выводились на правое плечо.


ВЫЖИВАЙ.РФ

Отличительная черта каждого народа. Современные арабские головные уборы для мужчин и национальные костюмы практически не отличаются от тех, что были актуальны в прошлых столетиях. Восток всегда отличался некой загадочностью и манящей привлекательностью, особенно это касалось внешнего вида мужчин и женщин. Независимо от социального положения и статуса арабы всегда выглядели роскошно и элегантно, начиная с платьев, заканчивая головными уборами.

Жители арабских стран до сегодняшнего дня воспринимают головной убор не только в качестве аксессуара и дополнения к образу, сколько важным религиозным атрибутом. Согласно традициям, в обществе большинству нужно укрывать голову от взора окружения, к тому же по изделию можно судить о вероисповедании, статусе, национальной принадлежности и даже возрасте мужчины.

Изначально, чтобы понимать всю сущность и особенности образа арабских мужчин, стоит разобраться с ролью арабских национальных костюмов в обществе. Ни одна страна не сможет похвастаться таким широким распространением костюмов и приверженностью традициям даже в повседневной жизни.

Для справки! Ярким примером учтивости перед национальными традициями, вероисповеданием и костюмами можно считать арабских шейхов, которые даже на официальные и международные встречи надевают свои арабские костюмы.

В то время как жители других стран надевают национальные костюмы по праздникам и важным событиям, арабы их носят ежедневно. Основной критерий, который обусловил национальное одеяние арабов - пустыня и климат. Мужской костюм - это длинная рубаха из белой ткани свободного фасона, которая называется «джалабия» или «дишдаша» и напоминает больше платье.




Рубаха изначально выполнялась из одной материи без каких-либо деталей, сегодня же среди арабских мужчин можно увидеть, что «джалабия» дополнилась карманами, манжетами и воротниками. Далее обязательным условием национального костюма считается головной убор - «куфия» платок, опоясанный обручем для фиксации. Под платком нередко носили маленькую шапочку вязаной текстуры, чтобы во время молитв спадающий платок не обнажил голову.

Головной убор мусульман: разновидности и фото

Как уже было сказано ранее, национальный костюм арабских мужчин обязательно включал в себе головной убор, стандартный вариант - это платок «куфия», прикрывающий голову, плечи и волосы мужчины. Но с течением времени и видоизменений моды число национальных головных уборов увеличилось, классифицируясь по такому признаку, как социальная принадлежность араба.

Для высшего общества

Люди, которые занимают высокие чины, имеют высокое социальное положение и статус, как правило, предпочитают носить гутру и укаль. Речь идет о толстом жгуте (укаль) при помощи которого закрепляют ткань на голове (гутра). Нередко жгут используется мужчинами для самообороны в экстренных ситуациях.

Приходилось ли Вам носить гутру и укаль?

Да Нет

Подчеркнуть свой статус можно, если хорошенько накрахмалить гутру, чтобы она держала форму и была твердой, а ее концы должны свисать с плеч, подчеркивая авторитет. Белый цвет отражал благородство кровей и аристократизм владельца, поэтому мужчины высших чинов носили белоснежную ткань со жгутом темного оттенка.

Для общества среднего звена

Если рассматривать национальный мужской арабский головной убор, мужской вариант платка укаль носился в определенной цветовой гамме и материалов изготовления.

Кроме того по укалю определяли регион, в котором проживал мужчина и его социальное положение. Широкий укаль носят обычно кувейтцы, а катарцы украшают его 4 кисточками. Немаловажную роль играет размер чалмы из такого платка, его величина зависит от материального положения мужчины.

Для простых людей

В обычной жизни простой народ арабской национальности носил преимущественно небольшие чалмы синего или голубого цвета из фабричной и бумажной кустарной пряжи. В то время, как богатые мужчины надевали белые платки из индийской тончайшей кисеи.

В прошлом определить бедного человека можно было по отсутствию головного убора. А если цвет, размер и материалы головного убора не соответствовали материальному положению владельца, его стыдили и могли даже забить.

Фотоподборка


Вывод

Самый распространенный головной убор арабов - это укаль и гутра, то есть полоска ткани, повязанная в форме чалмы вокруг головы и жгут сверху, который придерживал ее. Определять социальное положение, статус, возраст мужчины можно было по цвету, размеру чалмы, материалам ее изготовления и способу вязки. Так как под понятием арабы подразумевается много народов и городов, у каждого из них предусмотрены свои ценности, традиции и правила. Самые роскошные – объемные головные уборы белого цвета и из шелковых ярких тканей, простой народ носил чалму в клетку голубого и синего оттенка.

كوفيات ‎, kūfīyāt , также: арафатка (простореч.), шемаг, шемах, keffiyeh, shemagh, shmagh, kaffiyah, keffiya, kaffiya, ghutra, hatta) - мужской головной платок, популярный в арабских странах. Куфия является неотъемлемой частью мужского гардероба в арабских странах. Служит для защиты головы и лица от солнца, песка и холода. Получил широкое распространение на территории Аравийской пустыни, Сахары , Аравийского и Синайского полуостровов, в странах Персидского залива , на юго-западе Азии и севере Африки, где основное население - арабы . Часто (но не всегда) куфия носится с обручем чёрного цвета - эгалем (аgal, (араб. عقال ‎, iqāl ) - икаль , слово, родственное «Igul» (עיגול), на иврите означающему «круг»), придерживающим платок на голове.

Наиболее популярные расцветки - белая, белая с красным или чёрным орнаментом . В Йемене распространены разноцветные куфии. В зависимости от региона происхождения носящего куфию человека может различаться её орнамент, расцветка.

Основным материалом для изготовления служит хлопок ; нередко можно встретить шерстяные куфии и куфии с добавлением синтетических тканей. Традиционный орнамент, как правило, выполняется посредством вышивки.

В различных арабских странах различается и способ повязывания куфии. Например, в Саудовской Аравии эта манера совсем простая - однотонный головной платок, наброшенный на голову - иногда даже без поддерживающего обруча. В Омане куфию повязывают гораздо более сложным образом и совсем иначе, чем саудовцы, на манер тюрбана . Оманцы не используют поддерживающий куфию обруч, что повсеместно принято в Иордании и Палестине , чья затейливая манера ношения куфии, отличная и от саудовской, и от оманской традиций, была модифицирована палестинским лидером Ясиром Арафатом и стала широко известна в мире под именем «арафатка».

См. также

  • Намёт - покрывало рыцарского шлема, заимствованное крестносцами у арабов, для защит от перегрева шлема на солнце

Напишите отзыв о статье "Куфия"

Примечания

Ссылки

Отрывок, характеризующий Куфия

– Да, – сказала графиня и протянула ему руку и с смешанным чувством отчужденности и нежности прижалась губами к его лбу, когда он наклонился над ее рукой. Она желала любить его, как сына; но чувствовала, что он был чужой и страшный для нее человек. – Я уверена, что мой муж будет согласен, – сказала графиня, – но ваш батюшка…
– Мой отец, которому я сообщил свои планы, непременным условием согласия положил то, чтобы свадьба была не раньше года. И это то я хотел сообщить вам, – сказал князь Андрей.
– Правда, что Наташа еще молода, но так долго.
– Это не могло быть иначе, – со вздохом сказал князь Андрей.
– Я пошлю вам ее, – сказала графиня и вышла из комнаты.
– Господи, помилуй нас, – твердила она, отыскивая дочь. Соня сказала, что Наташа в спальне. Наташа сидела на своей кровати, бледная, с сухими глазами, смотрела на образа и, быстро крестясь, шептала что то. Увидав мать, она вскочила и бросилась к ней.
– Что? Мама?… Что?
– Поди, поди к нему. Он просит твоей руки, – сказала графиня холодно, как показалось Наташе… – Поди… поди, – проговорила мать с грустью и укоризной вслед убегавшей дочери, и тяжело вздохнула.
Наташа не помнила, как она вошла в гостиную. Войдя в дверь и увидав его, она остановилась. «Неужели этот чужой человек сделался теперь всё для меня?» спросила она себя и мгновенно ответила: «Да, всё: он один теперь дороже для меня всего на свете». Князь Андрей подошел к ней, опустив глаза.
– Я полюбил вас с той минуты, как увидал вас. Могу ли я надеяться?
Он взглянул на нее, и серьезная страстность выражения ее лица поразила его. Лицо ее говорило: «Зачем спрашивать? Зачем сомневаться в том, чего нельзя не знать? Зачем говорить, когда нельзя словами выразить того, что чувствуешь».
Она приблизилась к нему и остановилась. Он взял ее руку и поцеловал.
– Любите ли вы меня?
– Да, да, – как будто с досадой проговорила Наташа, громко вздохнула, другой раз, чаще и чаще, и зарыдала.
– Об чем? Что с вами?
– Ах, я так счастлива, – отвечала она, улыбнулась сквозь слезы, нагнулась ближе к нему, подумала секунду, как будто спрашивая себя, можно ли это, и поцеловала его.
Князь Андрей держал ее руки, смотрел ей в глаза, и не находил в своей душе прежней любви к ней. В душе его вдруг повернулось что то: не было прежней поэтической и таинственной прелести желания, а была жалость к ее женской и детской слабости, был страх перед ее преданностью и доверчивостью, тяжелое и вместе радостное сознание долга, навеки связавшего его с нею. Настоящее чувство, хотя и не было так светло и поэтично как прежнее, было серьезнее и сильнее.
– Сказала ли вам maman, что это не может быть раньше года? – сказал князь Андрей, продолжая глядеть в ее глаза. «Неужели это я, та девочка ребенок (все так говорили обо мне) думала Наташа, неужели я теперь с этой минуты жена, равная этого чужого, милого, умного человека, уважаемого даже отцом моим. Неужели это правда! неужели правда, что теперь уже нельзя шутить жизнию, теперь уж я большая, теперь уж лежит на мне ответственность за всякое мое дело и слово? Да, что он спросил у меня?»
– Нет, – отвечала она, но она не понимала того, что он спрашивал.
– Простите меня, – сказал князь Андрей, – но вы так молоды, а я уже так много испытал жизни. Мне страшно за вас. Вы не знаете себя.
Наташа с сосредоточенным вниманием слушала, стараясь понять смысл его слов и не понимала.
– Как ни тяжел мне будет этот год, отсрочивающий мое счастье, – продолжал князь Андрей, – в этот срок вы поверите себя. Я прошу вас через год сделать мое счастье; но вы свободны: помолвка наша останется тайной и, ежели вы убедились бы, что вы не любите меня, или полюбили бы… – сказал князь Андрей с неестественной улыбкой.

Куфия и укаль – кто их изобрел?

Куфия (также ее называют шемаг или гутра)  – это четырехугольный платок, сложенный треугольником, которым мужчины в арабских странах покрывают свои головы, а укаль – это обруч, с помощью которого этот платок удерживается на голове.

Традиция покрывать голову куском ткани, сложенным в несколько слоев, создающих воздушную прослойку, сложилась в Аравии еще до принятия ислама местным населением.

На самых старых сохранившихся рисунках, запечатлевших местных жителей показаны мужчины, покрывающие свои головы кусками ткани разных цветов, и укрепляющих их обручами, скрученными из козьей шерсти.

Интересно отметить, что очень популярные в нынешнее время куфии в черную и красную клетку появилась не так давно, в 20-х годах прошлого века.

Это связано с колониальной политикой британцев, выделивших на территории бывшей Османской империи, попавшей к ним под управление по итогам Первой мировой войны, Палестину и Иорданию. Так как на этой территории проживали одни и те же арабские племена, то для того чтобы отделить «палестинцев» от «иорданцев» в созданном ими колониальном военно-полицейском «Арабском легионе», его командование приказало «иорданцам» носить куфии в красную клетку, а «палестинцам» - в черную.

Хотя, справедливости ради надо отметить, что узор в клетку – это древняя традиция, характерная еще для древней Месопотамии и Ирака.

Собственно и само название «куфия» происходит от иракского города Куфа, жители которого,  как считается,  начали их  носить раньше всех.

Что же касается других стран Персидского залива, то в них, не испытавших прямого английского вмешательства, предпочитают носить однотонные, чаще всего белые, куфии.

Укаль в виде шнура чаще всего носили простые люди, а шейхи племен украшали себя  укалями, обшитыми золотом и серебром, имевшими четырехугольную форму, так что они создавали некое подобие короны.

Стоит отметить, что английские солдаты, которым довелось служить в ближневосточном регионе, особенно в его пустынной части также носили куфии.

Так что национальный головной убор стран Персидского залива из-за своей практичности  стал принадлежностью не только местного населения. 

Кроме этих стран куфию носят и в Иордании, и в Сирии, и в Ираке, но значительно реже.

В Сирии и Палестине их часто одевают с европейской одеждой, а знаменитый  вождь палестинцев Ясир Арафат носил ее с военным кителем.

Именно от его имени и сложился мем «арафатка», которым в нашей стране обозначают этот национальный головной убор.  Хотя носят ее все же чаще как шарф.

Но самое удивительное, что и белая куфия, фасон которой популярен в таких странах как Саудовская Аравия, Кувейт, ОАЭ также была придумана в стране, далекой от Аравийского полуострова. Люди старшего поколения в этих странах называют белую куфию «швейцарской» или по названию фирмы “Stofel” , разработавшую этот дизайн в 70-х годах прошлого века.

И хотя сам фасон куфий и манера их  ношения не поменялись, но для их  пошива теперь используются высококачественные материалы от всемирно  известных  международных компаний, как, например  «Dunhill» или  «Gucci».

Интересно, что по манере надевать куфию, можно определить из какого региона ее владелец: саудовец, кувейтец, оманец, катарец,  бахрейнец или эмиратец.

И если саудовцы предпочитают куфию в красно-белую клетку, то оманец заворачивает ее как тюрбан, а йеменец – как подобие банданы.

Но  у всех их  есть одно общее  - современный стиль куфий был разработан вдали от арабских стран – в Англии и в Швейцарии.

Ильдар Мухамеджанов

 

Если вы нашли ошибку, выделите текст и нажмите Ctrl + Enter.

Арабская шапка как называется. А как правильно называются головные уборы у арабов на голове

Большинство жителей Аравийского полуострова до сих пор носят национальные костюмы и лишь за рубежом надевают европейское платье.

Традиционная одежда скрывает тело почти полностью, оставляя открытыми лишь лицо, кисти рук и стопы. Хотя первоначальное назначение одежды состояло в защите от солнца, пыли и песка, эти чисто практические аспекты стали традицией ислама, и сейчас полностью закрытая фигура мужчины или женщины является своеобразным символом образа жизни, освящаемого религией. В прошлом многие женщины носили искусно сделанные лицевые маски и головные платки. И хотя теперь эти одеяния выглядят гораздо проще, важность головного убора остаётся прежней, он - неотъемлемая часть традиционного аравийского одеяния как для женщин, так и для мужчин.

Платья аравийских женщин почти полностью скрывают фигуру. Их великолепные модели весьма элегантны. Платья, которые носили в прошлом горожанки и жительницы пустыни, представляют собой яркое и незабываемое зрелище. На них шли превосходные цветные хлопковые и шерстяные ткани с красочной аппликацией из шёлка, атласа или шифона, богато расшитые яркими розовыми, оранжевыми и зелёными геометрическими орнаментами. Впоследствии этот яркий наряд обогатился многочисленными колокольчиками из серебра, которые носили на запястьях, а также бирюзовыми, серебряными или золотыми пуговицами. Так же красив мужской костюм. В большей части моделей существуют лишь небольшие различия в традиционной одежде мужчин и женщин. И те, и другие носят многослойную одежду, основой которой является нижняя рубашка. Верхняя накидка, как и другая одежда, меняет своё название в зависимости от района, но образец остаётся единым. Наиболее явно мужская и женская одежды различались по цвету.

Основой традиционного аравийского костюма служит кафтан. В чистом виде это туника с длинными рукавами, без швов, застёжек и воротника, доходящая до лодыжек. Тем не менее она имеет сужающуюся форму и подчёркивает фигуру. Цвет ткани и вышивка вносят изменения в этот вид одежды. Кроме того, различия кафтанов достигались посредством модификации его частей. В наше время обычная одежда ("соуб"), в которой я привык видеть саудовских арабов, это простая белая рубаха с клиньями с каждой стороны и потайными вертикальными прорезными карманами.

Для всех арабов одежда имеет большое значение. С ранних лет арабские девочки учатся шить одежду и в соответствии с обычаем помогают готовить своё приданное. Во время праздников мужчины традиционно раздают набор тканей своим жёнам, близким и слугам. Арабы испытывают огромное удовольствие, приобретая новую одежду. Возможно, этот душевный подъём есть отражение той радости, когда в древние времена долго ожидаемый караван верблюдов наконец прибывал к месту назначения и привозил издалека необыкновенные ткани.

Всемирно известный арабский головной убор - платок, опоясанный жгутом, - в наше время фактически сохранился в первозданном виде. Это обусловливается его практичностью применительно к условиям Аравии. Голова и шея защищены от жгучего солнца, а складки платка поглощают горячий воздух и тем самым осуществляют изоляцию, позволяя сохранять влагу и выносить высокую температуру. Этот платок, называемый "шаль" или "ихрам", представляет собой достаточно большой кусок ткани, который позволяет свободно обмотать его вокруг лица или завернуть в тюрбан, когда-то очень популярный в Аравии. Квадратный кусок ихрама обычно складывают по диагонали, чтобы сформировать треугольник, равные стороны которого спадают на плечи.

Когда-то размеры платка были больше, чем сейчас. Из него можно было соорудить очень большой тюрбан. В старые времена мужской головной платок из муслина был вышит и носился в виде тюрбана поверх белой вязаной тюбетейки. Иногда он имел почти белый цвет, но обычным оттенком считался бледно-жёлтый.

В прошлом эти платки применялись только по назначению. В 1914 году английский разведчик Томас Эдуард Лоуренс, известный как Лоуренс Аравийский, отметил, что арабы, проживающие в Хиджазе, иногда используют свои головные платки как подушки и мешки. Другой англичанин, полковник Диксон, работавший в Кувейте, заметил, что бедуин, идущий в бой, почти полностью закрывал лицо платком, завязывая на макушке его концы и оставляя открытыми только глаза, с тем чтобы быть неузнаваемым. Кроме того, такой способ ношения платка предотвращал попадание песка в рот.

Мужской платок удерживает "игаль", головной обруч - обычно двойное нитяное кольцо, обмотанное чёрной козьей или овечьей шерстью. Обруч иногда отделан двумя маленькими кистями, которые обычно спускаются на затылок.

Традиционный головной убор жителя Аравии состоит из трёх частей. О двух я уже рассказал. Последним элементом является тюбетейка ("куфийя" или "тааджийя"), которую носят под платком. Иногда тюбетейку не покрывают платком и тогда она становится "молитвенной шапочкой". Мусульмане обязательно закрывают голову во время молитвы. Фактически же это - "потовые шапочки". Их первоначальная цель состояла в том, чтобы предотвратить загрязнение платка. В прошлом тюбетейки делались из хлопка и легко стирались. Иногда их украшали весьма причудливыми вышивками белым шёлком и золотой нитью.

Ихрам и игаль носят преимущественно жители городов и кочевники. У крестьян же и рыбаков некоторых районов Аравии распространены шляпы из пальмовых листьев. Это прежде всего рыбаки побережья Красного моря. От места к месту меняется фасон таких шляп, и знаток по нему может определить место проживания владельца того или иного головного убора.

В прошлом и теперь арабская верхняя одежда считается неполной, если она не имеет верхней накидки, известной в Аравии как "бишт" или "мишлах". Она похожа на то, что носят аравийские женщины поверх платья, но отличается тканью, цветом, украшением и, конечно, тем, как её носят: женщины драпируются в "абаю" от макушки головы, а мужчины носят бишт на плечах. В настоящее время кромка мужского плаща украшается золотой или серебряной тесьмой, оканчивающейся шнурками с кистями. Золотой сутаж проложен по плечам и по краям рукавов. Материал для бишта разнообразен - от верблюжьей шерсти до синтетики. Цвета также могут быть разными, но в основном это чёрный, коричневый, бежевый, кремовый.

Большинство моделей верхней мужской арабской одежды спереди почти полностью открыты. Вероятно, это обусловлено тем, что традиционно араб не только должен иметь при себе оружие, но и оно должно быть на виду. Во всяком случае, это - неотъемлемая часть арабского костюма. Арабское оружие обычно богато украшено и состоит из кинжала с ножнами, больше известного как "джамбия" или "ханжар", и меча в ножнах - "сейф". Когда-то жители города Мекки носили маленький кинжал в ножнах, называемый "сикеена" (буквально "нож"), а мужчины арабских племён - кинжал, нож, меч и даже пику. Впоследствии пику заменило ружьё.

В давние времена кинжалы и мечи изготовлялись на полуострове повсеместно. Старые летописи упоминают арабские племена из Наджрана и Йемена, оружие которых славилось хорошими лезвиями. Там же говорится о том, что несколько городов Омана были известны не только изготовлением, но и отличной отделкой оружия. В прошлом большое количество мечей ввозилось из Дамаска, Басры и Индии, но работы по их украшению выполнялись мусульманскими специалистами-ремесленниками. В наше время большинство мечей, которые носят на полуострове, доставлены из Индии, но они не имеют украшений; местные ремесленники украсили их в соответствии со своими обычаями. Много опытных ювелиров, специалистов по отделке оружия, проживают на острове Бахрейн.

В наше время в городах оружие дополняет костюм только во время различных церемоний. Соуб (белая рубаха) нынче не имеет пояса, поскольку его первоначально носили для того, чтобы держать нож. Со времени появления огнестрельного оружия начали носить перекрещивающийся патронташ с поясом. Этот патронташ тоже стал частью традиционного мужского костюма, который надевают при исполнении церемониального военного танца ("арда") и в других особых случаях.

Производство поясов для мечей и патронташей - хорошо развитое на полуострове ремесло. Часто при их изготовлении применяются золотые и серебряные металлические нити, в основном импортируемые из Сирии.

Пояс, то есть "хизам", является важной частью традиционной одежды. Пояса не только держали оружие - в них также прятали деньги и другие предметы. В прошлом хизам изготовлялся из различных материалов. Некоторые путешественники считали, что мужчины западно-аравийских племён носили "хаггу" - "опоясывающую тесьму из кожаных кос". Кроме того, такие пояса надевали под соуб, чтобы поддерживать спину при езде верхом на верблюде на большие расстояния. С запада и юго-запада пришли и плетёные пояса для мужчин, покрытые блестящим серебром.

Традиционно в Аравии мужчины носят палки: горожане в Хиджазе - украшенные палки, называемые "шун"; бедуины - палки для управления верблюдами, сделанные обычно из тростника и известные как "аса", "мишааб" и "баакура". Обычно у кочевников была при себе кожаная сумка - "мизуда". Так же называются сумки из шерсти. Мизуда красочно украшена бусинами, кистями, аппликацией и может содержать всё что угодно - от Корана до небольшого количества кофейных зёрен, фиников или денег.

Из всех частей одежды арабской женщины следует выделить головной убор. Это самая характерная особенность традиционного женского наряда. Европейские путешественники, появившиеся в исламских странах в XVII веке, в своих описаниях часто упоминают вуаль. Традиция носить вуаль идёт от ассирийцев и датируется XV веком до нашей эры. Тоже древним считается обычай ходить с покрытой головой. На Ближнем Востоке долгое время это было для женщин знаком скромности. Считалось, что добродетельная женщина должна носить вуаль и платок. Так или иначе, в пустыне без солнцезащитных очков эти вуали и платки были необходимы. Непереносимый блеск песка может нанести вред глазам и даже вызвать слепоту, а долгое воздействие солнечных лучей - повредить кожу лица. Солнце отрицательно влияет также на волосы, а песок может вызвать раздражение кожи головы.

В прошлом изготовлялись замысловатые и дорогие вуали и платки. Сейчас они гораздо проще. В настоящее время на всём Аравийском полуострове женский головной убор состоит из двух, иногда из трёх частей. Раньше он видоизменялся от провинции к провинции, а порой - и внутри её в соответствии с обычаями племён. Существовало также различие головных уборов, носимых горожанками, сельскими женщинами и бедуинками, проживавшими на территории данного региона. Сейчас эти различия очень поверхностны.

Головной убор в прошлом иногда представлял собой простое приспособление из мягких тканей. Впоследствии он включал плотную маску с прорезями для глаз - "бурга", замысловато выполненную на тканевой основе из кусочков кожи, серебряных монет, амулетов, жемчуга, бус, раковин и даже маленьких белых пуговиц. Некоторые маски изготавливались из кожи и раскрашивались в яркие цвета. Большинство из них отделывалось свисающими кистями. По длине маски, элементам украшения и материалам, применяемым для её изготовления, можно было определить происхождение её носительницы.

Тот же Диксон, автор книг "Арабы пустыни" и "Кувейт и его соседи", пишет, что, за исключением женщин северо-аравийского племени шаммар и некоторых племён Хиджаза, все бедуинки к югу от линии, проведённой через Аравию от порта Акаба до Кувейта, носят бургу; проживающие к северу от этой линии - просто тонкую чёрную вуаль ("милфа"), закрывающую только нижнюю часть лица.

В отличие от жёсткой бурги, имеющей прорези для глаз, есть мягкие вуали, закрывающие глаза. Традиционно маска-бурга была принадлежностью бедуинок и сельских жительниц Аравии, но не горожанок: они носили вуаль. Такая вуаль, наиболее близко напоминающая бургу, обычно называется "вуаль Мекки", поскольку похожа на ту, что носили мекканки в давние времена. Как правило, её делают из расшитого лёгкого белого газа, жёстко накрахмаленного. Фасон её уникален: вуаль часто достигает пола. Некоторые вуали были расшиты серебряными нитями и жемчугом. Их, конечно, носили женщины богатые, и притом в торжественных случаях.

Очень сложные маски носят бедуинки и женщины сельских районов Западной Аравии. Порой для изготовления, а главным образом для отделки одной такой маски женщина затрачивает шесть месяцев. Большинство же масок имеет подвески из кистей, которые делаются из материалов, купленных на рынке.

О благосостоянии арабской женщины часто можно судить по её маске. Некоторые женщины пришивают на неё серебряные или золотые монеты - как правило старинные, имеющие высокую ценность. В большинстве районов Саудовской Аравии белые перламутровые рубашечные пуговицы и металлические галуны уже заменили серебряные амулеты и монеты на масках.

Сейчас, когда девушка выходит замуж и покидает свой дом, она оставляет там и свои маски. Вместо этого она надевает простую чёрную вуаль ("тараха"), поскольку она всё ещё хочет сохранить скромный вид на людях. Бугра носится всё реже и реже, а предпочтение отдаётся более удобным "тараха", "маханна" или "шайла". Самые дорогие из них отделаны серебряной нитью. Теперь некоторые из них изготавливают не только из хлопчатобумажного газа, но и из синтетических тканей.

В больших городах сегодня арабские женщины любят носить украшения для волос. На второй вечер свадьбы одной из принцесс королевской семьи Саудовской Аравии, как сообщает уже упоминавшаяся Хизер Росс в своей книге "Искусство арабского костюма", каждая женщина, чья голова была непокрытой, имела в волосах какую-нибудь декоративную булавку, цепочку или пряжку. У наиболее элегантных женщин в волосы были вплетены нитки жемчуга, блестящие броши или изящные шпильки.

На западе Аравийского полуострова, от Хиджаза на севере до Йемена на юге, нельзя назвать необычным появление женщины в шляпе из пальмовых листьев. Красивые фасоны можно видеть в различных областях, где плетение шляп из пальмы стало ремеслом. Обычно эти шляпы надевают поверх прямоугольных хлопчатобумажных головных платков. Крестьянки южных областей носят соломенные шляпы с широкими полями с исключительно высокой тульей. По виду они очень напоминают мексиканские.

Верхнюю чёрную абаю - повсеместно известное женское арабское одеяние - надевают на голову. Абая используется как верхняя накидка, и у многих европейцев создалось впечатление, что женщины в Аравии всегда носят чёрное. Однако аравийские женщины любят живые сочные цвета и для своих платьев выбирают яркие ткани вместо блёклых. Чёрную абаю надевают только при выходе на улицу. Её цвет, по мнению Хизер Росс, идеален потому, что "подходит ко всему".

Задолго до ислама на Ближнем Востоке был обычай носить верхнюю накидку при выходе из дому на улицу, и эта древняя традиция дожила до наших дней. Арабские женщины заворачиваются в абаю, чтобы скрыть красивые наряды, продемонстрировать свою скромность, и иногда случайно на рынке можно увидеть женщину, которая придерживает зубами край накидки в то время как берёт на руки ребёнка или достаёт кошелёк.

Существуют и другие различия в плащах для мужчин и для женщин. Абая для женщины сейчас не имеет других цветов, кроме чёрного - цвета, который был предложен и утверждён исламом как надёжная маскировка для привлекательного женского платья. Напомним, что обычной краской на Ближнем Востоке в прошлом был индиго. Бедные бедуины могли позволить себе погрузить ткань в краску только один раз, и поэтому, высохнув, она становилась голубого цвета; те же, кто был побогаче, проделывали это до трёх раз, получая лучший цвет - сине-чёрный. Вполне вероятно, что сегодняшний чёрный цвет идёт от предпочтения в прошлом тёмной окраски.

Когда-то многие горожанки отделывали чёрную абаю золотым шнуром. Сейчас её обычно украшают только чёрным шнуром по подолу и вдоль плечевых швов. Украшением женской одежды часто является сутаж чёрного цвета и иногда чёрное кружево. Качество ткани сильно варьируется, и один из самых дорогих шелков имеет марку ведущего дома моделей в Париже.

Незамужние девушки вместо абаи носят большие шали - "шмаада". Если во время помолвки невеста драпируется в шмааду, то по крайней мере в течение недели после свадьбы она носит чёрную шаль, называемую "махабди". Обычно через неделю после свадьбы молодожёны переезжают в свой новый дом. В этот день невесту нужно вести, поскольку, как и за день до свадьбы, она полностью закутана в шаршаф. Шаршаф также надевают во время молитвы.

С запада Аравийского полуострова пришёл обычай украшать головные шарфы замысловатыми геометрическими узорами из аппликаций, белых перламутровых пуговиц, раковин каури, серебра и иногда белого стекляруса. Порой в качестве украшения используется мягкая кожа, отделанная серебром. Особое предпочтение отдаётся такому украшению, как кисти.

На всём полуострове аравийские женщины любят наряжаться. Обычное явление среди племён - получение невестой по крайней мере пяти платьев в качестве части приданного: она должна начать свою новую жизнь хорошо одетой. Предполагается, что полученной в приданное одежды хватит по крайней мере на год. У горожанки платьев гораздо больше.

Большинство женских платьев - длинные, до щиколоток; они не имеют пояса. Некоторые из них специально шьются с более длинной спинкой, чтобы она тянулась в виде шлейфа. Королевская одежда была длиннее, чтобы обозначить статус. Бедуинские платья бывают на целый метр длиннее, чем рост его носителя, и тогда подвязываются поясом.

Любовь аравийской женщины к тому или иному цвету выражается в её выборе ткани на платье. Тёмные цвета носят все, но в основном их предпочитают пожилые. Большинство женщин любят ткани с контрастными цветными мотивами, особенно если это нарядное платье. Часто такое платье отделывается люрексом, металлическими нитями, бусами и блёстками. Традиционный цвет для свадебного платья - светло-вишнёвый. "Омаса" - особо украшенное платье вишнёво-красного цвета с индийской золотой вышивкой и блёстками на корсаже и рукавах.

Вышивка бедуинок, выполняемая вручную, весьма многоцветна. Однако качество её с годами ухудшается. Раньше она указывала на принадлежность к исламу, племени, роду, а сейчас старинные образцы стали редкими и малоизвестными. Тем не менее традиционный аравийский костюм представляет собой подлинное произведение искусства, которым не устают любоваться как местные арабы, так и иностранцы.

Арабский платок шемаг (арафатка) в общем-то универсальная вещь, которая может быть как головным убором, так и скатертью, веревкой и бинтом, если понадобится. Как завязывать арафатку можно найти на различных сайтах, в том числе и на нашем.

Где купить арафатку тоже теперь не проблема. Раньше приходилось просить друзей или родственников, отправляющихся на отдых в Египет, теперь же можно найти желанную вещицу в любом рок-магазине, а также заказать по интернету. И не обязательно это должна быть египетская арафатка. Это может быть сирийская арафатка или марокканская и даже аргентинская. Есть небольшая разница в рисунке, образующемся при переплетении нитей. Сирийские арафатки не имеют кистей – в этом их главное отличие.

Как Вы уже поняли, арафатки бывают различных видов и расцветок. Классическая арафатка – черно-белая. Эмо – арафатки черно-розовые или бело-малиновые. Возможно сочетание красного и белого цветов, кроме того существуют арафатки других цветов – черно-фиолетовая, черно-желтая, черно – красная арафатка и те же цвета в сочетании с белым. Могут быть арафатки одноцветные – к примеру арафатка розовая, красная или фиолетовая. В странах Персидского залива популярна чисто-белая арафатка. В этом случае – рисунок создается переплетением нитей. Арафатки ткут из хлопковых и шерстяных нитей. В последнее время может использоваться вискоза и синтетическая нить, но это не совсем правильно. По плотности арафатки также бывают более и менее плотными.

Арафатка на шее смотрится стильно и завязывать её не совсем не сложно. Как завязывать арафатку на шее можно додуматься за пару минут – всего лишь сложить её по диагонали и повязать широкой частью на груди, обмотав тонкие концы вокруг шеи. Узелок можно завязать под широкой частью, а можно – над. Это – дело вкуса и стиля.

Как правильно завязывать арафатку на голове – расскажем и покажем на страницах нашего сайта.

Размеры арафаток могут слегка отличаться. Трудно сказать, какой правильный. Это может быть 100*100 см, 110*110, а может быть 110*125см – то есть, этакий широкий шарф-арафатка.

Арабский платок шемаг (арафатка) очень популярен среди военных. Армия Великобритании даже взяла её на вооружение. Военное использование арафатки весьма логично, так-как она не только защищает голову от солнца, лицо от пыли и песка, может служить как средство перевязки, да и просто – веревка, но и может скрыть лицо, если ты не хочешь быть узнанным. Так что, значение арафатки для человека активного велико. Для того же используют арафатку различные радикальные политические движения во время демонстраций протеста и прочих выражений недовольства.

В подобных же целях на Ближнем Востоке используется шемаг (куфия).

Семь практических способов его завязывания:

Куфия (араб. كوفية‎‎, kūfīyä, множ.ч.: араб. كوفيات‎‎, kūfīyāt) (также: арафатка (простореч.), шемаг, шемах, keffiyeh, shemagh, shmagh, kaffiyah, keffiya, kaffiya, ghutra, hatta ) — мужской головной платок, популярный в арабских странах. Служит для защиты головы и лица от солнца, песка и холода. Получил широкое распространение на территории Аравийской пустыни, Сахары, Аравийского и Синайского полуостровов, в странах Персидского залива, на востоке Азии и севере Африки, где основное население — арабы. Часто (но не всегда) куфия носится с обручем чёрного цвета — эгалем (аgal, (араб. عقال‎‎, iqāl) - икаль , слово родственное "Igul " (עיגול), на Иврите означающее "круг "), придерживающим платок на голове.

Всемирно известный арабский головной убор — платок, опоясанный жгутом, — в наше время фактически сохранился в первозданном виде. Это обусловливается его практичностью применительно к условиям Аравии. Голова и шея защищены от жгучего солнца, а складки платка поглощают горячий воздух и тем самым осуществляют изоляцию, позволяя сохранять влагу и выносить высокую температуру. Этот платок, называемый "шаль " или "ихрам ", представляет собой достаточно большой кусок ткани, который позволяет свободно обмотать его вокруг лица или завернуть в тюрбан, когда-то очень популярный в Аравии. Квадратный кусок ихрама обычно складывают по диагонали, чтобы сформировать треугольник, равные стороны которого спадают на плечи.

Когда-то размеры платка были больше, чем сейчас. Из него можно было соорудить очень большой тюрбан. В старые времена мужской головной платок из муслина был вышит и носился в виде тюрбана поверх белой вязаной тюбетейки. Иногда он имел почти белый цвет, но обычным оттенком считался бледно-жёлтый.

В прошлом эти платки применялись только по назначению. В 1914 году английский разведчик Томас Эдуард Лоуренс, известный как Лоуренс Аравийский, отметил, что арабы, проживающие в Хиджазе, иногда используют свои головные платки как подушки и мешки. Другой англичанин, полковник Диксон, работавший в Кувейте, заметил, что бедуин, идущий в бой, почти полностью закрывал лицо платком, завязывая на макушке его концы и оставляя открытыми только глаза, с тем чтобы быть неузнаваемым. Кроме того, такой способ ношения платка предотвращал попадание песка в рот.

Мужской платок удерживает "игаль", головной обруч — обычно двойное нитяное кольцо, обмотанное чёрной козьей или овечьей шерстью. Обруч иногда отделан двумя маленькими кистями, которые обычно спускаются на затылок.

Поскольку арабский мир достаточно пёстр и разнообразен, то и названия платков с незапамятных времён носимые многочисленными племенами - аравийцами, иорданцами, палестинцами и арабскими египтянами, в разных регионах - разные. Наиболее распрстранёнными названиями являются - (арафатка - куфия, шемаг, шемах, keffiyeh, shemagh, shmagh, kaffiyah, keffiya, kaffiya, kufiya, ghutra, hatta) - традиционный головной убор, пришедший с Востока (произошел от арабского тюрбана), изготовленный, как правило, из хлопковой ткани. В знойных уголках земного шара арафатка обеспечивает защиту от солнца, а так же защищает лицо от пыли и песка.

Для лета гутра изготавливается из хлопка, для зимы - из шерстяной ткани. Раньше по цвету гутры можно было определить родовую принадлежность. В прошлой гутрой прикрывали лицо от песка, а в настоящее время ее ношение - дань традиции.

При этом не следует забывать что на Аравийском полуострове изделия из хлопка появились сравительно недавно, так что и "клеточка" (на самом деле орнамент) - недавнее изобретение. Причём размеры элементов этого орнамента принадлежат разным народам Ближнего Востока. Так, кофия или гутра, купленная мной в Иерусалиме во время моей служебной командировки у палестинца, имеет более мелий рисунок нежели египетская. На голове Ясира Арафата кефия впервые появилась тоже сравнительно недавно - в 1956 году на конференции в Праге. С тех пор х/б кефия на его голове стала ассоциироваться с его персоной.

Аравийский наряд

Олег Герасимов

Мудрая практичность, самобытность, многообразие, роскошь — лишь самые общие признаки национальной одежды арабов.

Б ольшинство жителей Аравийского полуострова до сих пор носят национальные костюмы и лишь за рубежом надевают европейское платье.


Традиционная одежда скрывает тело почти полностью, оставляя открытыми лишь лицо, кисти рук и стопы. Хотя первоначальное назначение одежды состояло в защите от солнца, пыли и песка, эти чисто практические аспекты стали традицией ислама, и сейчас полностью закрытая фигура мужчины или женщины является своеобразным символом образа жизни, освящаемого религией. В прошлом многие женщины носили искусно сделанные лицевые маски и головные платки. И хотя теперь эти одеяния выглядят гораздо проще, важность головного убора остаётся прежней, он — неотъемлемая часть традиционного аравийского одеяния как для женщин, так и для мужчин.


Платья аравийских женщин почти полностью скрывают фигуру. Их великолепные модели весьма элегантны. Платья, которые носили в прошлом горожанки и жительницы пустыни, представляют собой яркое и незабываемое зрелище. На них шли превосходные цветные хлопковые и шерстяные ткани с красочной аппликацией из шёлка, атласа или шифона, богато расшитые яркими розовыми, оранжевыми и зелёными геометрическими орнаментами. Впоследствии этот яркий наряд обогатился многочисленными колокольчиками из серебра, которые носили на запястьях, а также бирюзовыми, серебряными или золотыми пуговицами. Так же красив мужской костюм. В большей части моделей существуют лишь небольшие различия в традиционной одежде мужчин и женщин. И те, и другие носят многослойную одежду, основой которой является нижняя рубашка. Верхняя накидка, как и другая одежда, меняет своё название в зависимости от района, но образец остаётся единым. Наиболее явно мужская и женская одежды различались по цвету.

Основой традиционного аравийского костюма служит кафтан. В чистом виде это туника с длинными рукавами, без швов, застёжек и воротника, доходящая до лодыжек. Тем не менее она имеет сужающуюся форму и подчёркивает фигуру. Цвет ткани и вышивка вносят изменения в этот вид одежды. Кроме того, различия кафтанов достигались посредством модификации его частей. В наше время обычная одежда ("соуб"), в которой я привык видеть саудовских арабов, это простая белая рубаха с клиньями с каждой стороны и потайными вертикальными прорезными карманами.

Для всех арабов одежда имеет большое значение. С ранних лет арабские девочки учатся шить одежду и в соответствии с обычаем помогают готовить своё приданное. Во время праздников мужчины традиционно раздают набор тканей своим жёнам, близким и слугам. Арабы испытывают огромное удовольствие, приобретая новую одежду. Возможно, этот душевный подъём есть отражение той радости, когда в древние времена долго ожидаемый караван верблюдов наконец прибывал к месту назначения и привозил издалека необыкновенные ткани.

Всемирно известный арабский головной убор — платок, опоясанный жгутом, — в наше время фактически сохранился в первозданном виде. Это обусловливается его практичностью применительно к условиям Аравии. Голова и шея защищены от жгучего солнца, а складки платка поглощают горячий воздух и тем самым осуществляют изоляцию, позволяя сохранять влагу и выносить высокую температуру. Этот платок, называемый "шаль" или "ихрам", представляет собой достаточно большой кусок ткани, который позволяет свободно обмотать его вокруг лица или завернуть в тюрбан, когда-то очень популярный в Аравии. Квадратный кусок ихрама обычно складывают по диагонали, чтобы сформировать треугольник, равные стороны которого спадают на плечи.

Когда-то размеры платка были больше, чем сейчас. Из него можно было соорудить очень большой тюрбан. В старые времена мужской головной платок из муслина был вышит и носился в виде тюрбана поверх белой вязаной тюбетейки. Иногда он имел почти белый цвет, но обычным оттенком считался бледно-жёлтый.

В прошлом эти платки применялись только по назначению. В 1914 году английский разведчик Томас Эдуард Лоуренс, известный как Лоуренс Аравийский, отметил, что арабы, проживающие в Хиджазе, иногда используют свои головные платки как подушки и мешки. Другой англичанин, полковник Диксон, работавший в Кувейте, заметил, что бедуин, идущий в бой, почти полностью закрывал лицо платком, завязывая на макушке его концы и оставляя открытыми только глаза, с тем чтобы быть неузнаваемым. Кроме того, такой способ ношения платка предотвращал попадание песка в рот.

Мужской платок удерживает "игаль", головной обруч — обычно двойное нитяное кольцо, обмотанное чёрной козьей или овечьей шерстью. Обруч иногда отделан двумя маленькими кистями, которые обычно спускаются на затылок.

Традиционный головной убор жителя Аравии состоит из трёх частей. О двух я уже рассказал. Последним элементом является тюбетейка ("куфийя" или "тааджийя"), которую носят под платком. Иногда тюбетейку не покрывают платком и тогда она становится "молитвенной шапочкой". Мусульмане обязательно закрывают голову во время молитвы. Фактически же это — "потовые шапочки". Их первоначальная цель состояла в том, чтобы предотвратить загрязнение платка. В прошлом тюбетейки делались из хлопка и легко стирались. Иногда их украшали весьма причудливыми вышивками белым шёлком и золотой нитью.

Ихрам и игаль носят преимущественно жители городов и кочевники. У крестьян же и рыбаков некоторых районов Аравии распространены шляпы из пальмовых листьев. Это прежде всего рыбаки побережья Красного моря. От места к месту меняется фасон таких шляп, и знаток по нему может определить место проживания владельца того или иного головного убора.

В прошлом и теперь арабская верхняя одежда считается неполной, если она не имеет верхней накидки, известной в Аравии как "бишт" или "мишлах". Она похожа на то, что носят аравийские женщины поверх платья, но отличается тканью, цветом, украшением и, конечно, тем, как её носят: женщины драпируются в "абаю" от макушки головы, а мужчины носят бишт на плечах. В настоящее время кромка мужского плаща украшается золотой или серебряной тесьмой, оканчивающейся шнурками с кистями. Золотой сутаж проложен по плечам и по краям рукавов. Материал для бишта разнообразен — от верблюжьей шерсти до синтетики. Цвета также могут быть разными, но в основном это чёрный, коричневый, бежевый, кремовый.

Большинство моделей верхней мужской арабской одежды спереди почти полностью открыты. Вероятно, это обусловлено тем, что традиционно араб не только должен иметь при себе оружие, но и оно должно быть на виду. Во всяком случае, это — неотъемлемая часть арабского костюма. Арабское оружие обычно богато украшено и состоит из кинжала с ножнами, больше известного как "джамбия" или "ханжар", и меча в ножнах — "сейф". Когда-то жители города Мекки носили маленький кинжал в ножнах, называемый "сикеена" (буквально "нож"), а мужчины арабских племён — кинжал, нож, меч и даже пику. Впоследствии пику заменило ружьё.

В давние времена кинжалы и мечи изготовлялись на полуострове повсеместно. Старые летописи упоминают арабские племена из Наджрана и Йемена, оружие которых славилось хорошими лезвиями. Там же говорится о том, что несколько городов Омана были известны не только изготовлением, но и отличной отделкой оружия. В прошлом большое количество мечей ввозилось из Дамаска, Басры и Индии, но работы по их украшению выполнялись мусульманскими специалистами-ремесленниками. В наше время большинство мечей, которые носят на полуострове, доставлены из Индии, но они не имеют украшений; местные ремесленники украсили их в соответствии со своими обычаями. Много опытных ювелиров, специалистов по отделке оружия, проживают на острове Бахрейн.

В наше время в городах оружие дополняет костюм только во время различных церемоний. Соуб (белая рубаха) нынче не имеет пояса, поскольку его первоначально носили для того, чтобы держать нож. Со времени появления огнестрельного оружия начали носить перекрещивающийся патронташ с поясом. Этот патронташ тоже стал частью традиционного мужского костюма, который надевают при исполнении церемониального военного танца ("арда") и в других особых случаях.

Производство поясов для мечей и патронташей — хорошо развитое на полуострове ремесло. Часто при их изготовлении применяются золотые и серебряные металлические нити, в основном импортируемые из Сирии.

Пояс, то есть "хизам", является важной частью традиционной одежды. Пояса не только держали оружие — в них также прятали деньги и другие предметы. В прошлом хизам изготовлялся из различных материалов. Некоторые путешественники считали, что мужчины западно-аравийских племён носили "хаггу" — "опоясывающую тесьму из кожаных кос". Кроме того, такие пояса надевали под соуб, чтобы поддерживать спину при езде верхом на верблюде на большие расстояния. С запада и юго-запада пришли и плетёные пояса для мужчин, покрытые блестящим серебром.

Традиционно в Аравии мужчины носят палки: горожане в Хиджазе — украшенные палки, называемые "шун"; бедуины — палки для управления верблюдами, сделанные обычно из тростника и известные как "аса", "мишааб" и "баакура". Обычно у кочевников была при себе кожаная сумка — "мизуда". Так же называются сумки из шерсти. Мизуда красочно украшена бусинами, кистями, аппликацией и может содержать всё что угодно — от Корана до небольшого количества кофейных зёрен, фиников или денег.

Из всех частей одежды арабской женщины следует выделить головной убор. Это самая характерная особенность традиционного женского наряда. Европейские путешественники, появившиеся в исламских странах в XVII веке, в своих описаниях часто упоминают вуаль. Традиция носить вуаль идёт от ассирийцев и датируется XV веком до нашей эры. Тоже древним считается обычай ходить с покрытой головой. На Ближнем Востоке долгое время это было для женщин знаком скромности. Считалось, что добродетельная женщина должна носить вуаль и платок. Так или иначе, в пустыне без солнцезащитных очков эти вуали и платки были необходимы. Непереносимый блеск песка может нанести вред глазам и даже вызвать слепоту, а долгое воздействие солнечных лучей — повредить кожу лица. Солнце отрицательно влияет также на волосы, а песок может вызвать раздражение кожи головы.

В прошлом изготовлялись замысловатые и дорогие вуали и платки. Сейчас они гораздо проще. В настоящее время на всём Аравийском полуострове женский головной убор состоит из двух, иногда из трёх частей. Раньше он видоизменялся от провинции к провинции, а порой — и внутри её в соответствии с обычаями племён. Существовало также различие головных уборов, носимых горожанками, сельскими женщинами и бедуинками, проживавшими на территории данного региона. Сейчас эти различия очень поверхностны.

Головной убор в прошлом иногда представлял собой простое приспособление из мягких тканей. Впоследствии он включал плотную маску с прорезями для глаз — "бурга", замысловато выполненную на тканевой основе из кусочков кожи, серебряных монет, амулетов, жемчуга, бус, раковин и даже маленьких белых пуговиц. Некоторые маски изготавливались из кожи и раскрашивались в яркие цвета. Большинство из них отделывалось свисающими кистями. По длине маски, элементам украшения и материалам, применяемым для её изготовления, можно было определить происхождение её носительницы.

Тот же Диксон, автор книг "Арабы пустыни" и "Кувейт и его соседи", пишет, что, за исключением женщин северо-аравийского племени шаммар и некоторых племён Хиджаза, все бедуинки к югу от линии, проведённой через Аравию от порта Акаба до Кувейта, носят бургу; проживающие к северу от этой линии — просто тонкую чёрную вуаль ("милфа"), закрывающую только нижнюю часть лица.

В отличие от жёсткой бурги, имеющей прорези для глаз, есть мягкие вуали, закрывающие глаза. Традиционно маска-бурга была принадлежностью бедуинок и сельских жительниц Аравии, но не горожанок: они носили вуаль. Такая вуаль, наиболее близко напоминающая бургу, обычно называется "вуаль Мекки", поскольку похожа на ту, что носили мекканки в давние времена. Как правило, её делают из расшитого лёгкого белого газа, жёстко накрахмаленного. Фасон её уникален: вуаль часто достигает пола. Некоторые вуали были расшиты серебряными нитями и жемчугом. Их, конечно, носили женщины богатые, и притом в торжественных случаях.

Очень сложные маски носят бедуинки и женщины сельских районов Западной Аравии. Порой для изготовления, а главным образом для отделки одной такой маски женщина затрачивает шесть месяцев. Большинство же масок имеет подвески из кистей, которые делаются из материалов, купленных на рынке.

О благосостоянии арабской женщины часто можно судить по её маске. Некоторые женщины пришивают на неё серебряные или золотые монеты — как правило старинные, имеющие высокую ценность. В большинстве районов Саудовской Аравии белые перламутровые рубашечные пуговицы и металлические галуны уже заменили серебряные амулеты и монеты на масках.

Сейчас, когда девушка выходит замуж и покидает свой дом, она оставляет там и свои маски. Вместо этого она надевает простую чёрную вуаль ("тараха"), поскольку она всё ещё хочет сохранить скромный вид на людях. Бугра носится всё реже и реже, а предпочтение отдаётся более удобным "тараха", "маханна" или "шайла". Самые дорогие из них отделаны серебряной нитью. Теперь некоторые из них изготавливают не только из хлопчатобумажного газа, но и из синтетических тканей.

В больших городах сегодня арабские женщины любят носить украшения для волос. На второй вечер свадьбы одной из принцесс королевской семьи Саудовской Аравии, как сообщает уже упоминавшаяся Хизер Росс в своей книге "Искусство арабского костюма", каждая женщина, чья голова была непокрытой, имела в волосах какую-нибудь декоративную булавку, цепочку или пряжку. У наиболее элегантных женщин в волосы были вплетены нитки жемчуга, блестящие броши или изящные шпильки.

На западе Аравийского полуострова, от Хиджаза на севере до Йемена на юге, нельзя назвать необычным появление женщины в шляпе из пальмовых листьев. Красивые фасоны можно видеть в различных областях, где плетение шляп из пальмы стало ремеслом. Обычно эти шляпы надевают поверх прямоугольных хлопчатобумажных головных платков. Крестьянки южных областей носят соломенные шляпы с широкими полями с исключительно высокой тульей. По виду они очень напоминают мексиканские.

Верхнюю чёрную абаю — повсеместно известное женское арабское одеяние — надевают на голову. Абая используется как верхняя накидка, и у многих европейцев создалось впечатление, что женщины в Аравии всегда носят чёрное. Однако аравийские женщины любят живые сочные цвета и для своих платьев выбирают яркие ткани вместо блёклых. Чёрную абаю надевают только при выходе на улицу. Её цвет, по мнению Хизер Росс, идеален потому, что "подходит ко всему".

Задолго до ислама на Ближнем Востоке был обычай носить верхнюю накидку при выходе из дому на улицу, и эта древняя традиция дожила до наших дней. Арабские женщины заворачиваются в абаю, чтобы скрыть красивые наряды, продемонстрировать свою скромность, и иногда случайно на рынке можно увидеть женщину, которая придерживает зубами край накидки в то время как берёт на руки ребёнка или достаёт кошелёк.

Существуют и другие различия в плащах для мужчин и для женщин. Абая для женщины сейчас не имеет других цветов, кроме чёрного — цвета, который был предложен и утверждён исламом как надёжная маскировка для привлекательного женского платья. Напомним, что обычной краской на Ближнем Востоке в прошлом был индиго. Бедные бедуины могли позволить себе погрузить ткань в краску только один раз, и поэтому, высохнув, она становилась голубого цвета; те же, кто был побогаче, проделывали это до трёх раз, получая лучший цвет — сине-чёрный. Вполне вероятно, что сегодняшний чёрный цвет идёт от предпочтения в прошлом тёмной окраски.

Когда-то многие горожанки отделывали чёрную абаю золотым шнуром. Сейчас её обычно украшают только чёрным шнуром по подолу и вдоль плечевых швов. Украшением женской одежды часто является сутаж чёрного цвета и иногда чёрное кружево. Качество ткани сильно варьируется, и один из самых дорогих шелков имеет марку ведущего дома моделей в Париже.

Незамужние девушки вместо абаи носят большие шали — "шмаада". Если во время помолвки невеста драпируется в шмааду, то по крайней мере в течение недели после свадьбы она носит чёрную шаль, называемую "махабди". Обычно через неделю после свадьбы молодожёны переезжают в свой новый дом. В этот день невесту нужно вести, поскольку, как и за день до свадьбы, она полностью закутана в шаршаф. Шаршаф также надевают во время молитвы.

С запада Аравийского полуострова пришёл обычай украшать головные шарфы замысловатыми геометрическими узорами из аппликаций, белых перламутровых пуговиц, раковин каури, серебра и иногда белого стекляруса. Порой в качестве украшения используется мягкая кожа, отделанная серебром. Особое предпочтение отдаётся такому украшению, как кисти.

На всём полуострове аравийские женщины любят наряжаться. Обычное явление среди племён — получение невестой по крайней мере пяти платьев в качестве части приданного: она должна начать свою новую жизнь хорошо одетой. Предполагается, что полученной в приданное одежды хватит по крайней мере на год. У горожанки платьев гораздо больше.

Большинство женских платьев — длинные, до щиколоток; они не имеют пояса. Некоторые из них специально шьются с более длинной спинкой, чтобы она тянулась в виде шлейфа. Королевская одежда была длиннее, чтобы обозначить статус. Бедуинские платья бывают на целый метр длиннее, чем рост его носителя, и тогда подвязываются поясом.

Любовь аравийской женщины к тому или иному цвету выражается в её выборе ткани на платье. Тёмные цвета носят все, но в основном их предпочитают пожилые. Большинство женщин любят ткани с контрастными цветными мотивами, особенно если это нарядное платье. Часто такое платье отделывается люрексом, металлическими нитями, бусами и блёстками. Традиционный цвет для свадебного платья — светло-вишнёвый. "Омаса" — особо украшенное платье вишнёво-красного цвета с индийской золотой вышивкой и блёстками на корсаже и рукавах.

Вышивка бедуинок, выполняемая вручную, весьма многоцветна. Однако качество её с годами ухудшается. Раньше она указывала на принадлежность к исламу, племени, роду, а сейчас старинные образцы стали редкими и малоизвестными. Тем не менее традиционный аравийский костюм представляет собой подлинное произведение искусства, которым не устают любоваться как местные арабы, так и иностранцы.

Шарфы, платки, шали и палантины – аксессуары, способные украсить любой комплект одежды, главное – уметь красиво повязать шарфы и другие изделия. Теперь это элегантное семейство пополнилось еще одним модным аксессуаром - арафаткой или, как ее еще называют - палестинским платком.

Примечательно, что арафатку часто носят молодые мужчины, хотя и женщины не отстают от моды и знают, как правильно завязать арафатку.

Арафатка (куфия, шемаг, шемах, keffiyeh, shemagh, shmagh, kaffiyah, keffiya, kaffiya, kufiya, ghutra, hatta) - традиционный головной убор, пришедший с Востока (произошел от арабского тюрбана), изготовленный, как правило, из хлопковой ткани. В знойных уголках земного шара арафатка обеспечивает защиту от солнца, пыли и песка.

Часто (но не всегда) куфия носится с обручем чёрного цвета - эгалем (аgal) - икаль, слово, родственное «Igul» на иврите означающему «круг»), придерживающим платок на голове.

Название «арафатка» куфия получила в русскоязычных странах во время резкой эскалации израильско-палестинского конфликта в конце 1980-х годов, по фамилии лидера палестинцев Ясира Арафата, неотъемлемой частью имиджа которого была куфия. Куфия Ясира Арафата укладывалась на голове таким образом, чтобы находящаяся на плече часть ткани по форме напоминала очертания исторической Палестины (включающей в себя территорию государства Израиль).

Как феникс, восстающий из пепла, черно-белый платок Ясира Арафата переживает свое новое рождение в фантазиях дизайнеров. Перестав быть символом левых сил, коим арафатка оставалась в течение десятилетий, она - по сути, квадратный метр ткани - разожгла нешуточные споры.

Если разобраться, то соль дискуссии в одном: вправе ли политика влиять на мир моды. «Так и должно быть!» - восклицают адепты «политической» фэшн-культуры. «Абсолютно некорректно!» - возмущаются их оппоненты.

А предмет спора - арафатка - преспокойно себя чувствует, например, в Европе, правда, называется она вполне аполитично - палестинский платок либо палестинская шаль. Тончайшая материя с легко узнаваемым узором залихватским шиком покрывает шеи урбанистических модников и модниц, вовсе не выходцев Ближнего Востока.

Своим возвращением на уличный «подиум» этот древний аксессуар обязан Джонни Деппу. Знаменитый голливудский актер, исполнивший роль Джека Воробья в фильме «Пираты Карибского моря», подчеркивал арабским платком внешность экзальтированного корсара.

После такого «дефиле» арафатка стала непременным атрибутом в гардеробе известных и не очень людей, а за ними моду подхватили поклонники и палестинский платок уже прочно вошел в гардероб многих людей.

Гардеробная коллекция Джонни Деппа вдохновила сразу два дома моды: американский Urban Outfitters и английский Top Shop. И поскольку хорошо одетая и политически корректная элита шоу-бизнеса возжелала арабский платок, модные дизайнеры, держащие нос по ветру, быстро подхватили эту тенденцию.

В течение нескольких месяцев кефия как часть весенней коллекции Urban Outfitters продавалась за 20 долл. за штуку. Это не на шутку встревожило представителей еврейских организаций, а в общинах нарастал протест против «антисемитского» аксессуара. «Насколько мирные намерения, по мнению Urban Outfitters, у палестинских террористов-самоубийц?» - вопрошали потомки Авраама в блогах.

Вскоре выразили недовольство и арабские блоггеры из США в связи с маргинализацией их культуры. «С огромным возмущением и обидой мы сообщаем, что Палестина теперь официально является тенденцией! Ведь за 20 долларов каждый может приобрести символ социального протеста...» - упрекали они кутюрье.

Неудивительно, что злополучные арабские платки со скоростью звука исчезли с прилавков магазинов, а в сопроводительных извинениях предпринимателей подчеркивалось, что «их не стоит рассматривать как поддержку террора или террористов». И палестинские шали в США стали продаваться, как правило, только уличными торговцами в качестве молитвенного платка или платка свободы - всего по 15 долл. за штуку.

Между тем немецкие дизайнеры предложили использовать палестинский платок весьма оригинально: его запоминающийся узор мелькает на сумках и даже верхней одежде. Причем особым спросом у жертв моды пользуются модели из кашемира. Так кусок материи, несущий политический заряд, снова превратился в обычный материал.

Арафатка в армии

Но вообще все эти споры вокруг арафатки выглядят весьма наивными, так как этот платок давным-давно используется военными самых разных армий, в том числе - и США.

Практичность арафатки в жаркой и засушливой окружающей среде (в Афганистане, Ираке или Африке) объясняет его популярность среди солдат. Солдаты часто носят шемаг, свернутым в треугольник и обернутым вокруг головы, чтобы защитить лицо и глаза от песка.

Помимо основного назначения арафатка в солдатской среде имеет несколько других вариантов использования.

    Вот только некоторые из них:
  • Как защита головы, шеи и глаз от солнца или снега, ветра, песка и пыли.
  • Как средство маскировки - для сокрытия лица.
  • Как шарф вокруг шеи - сохраняет высокую температуру в холоде и защищает шею в жарких солнечных условиях.
  • Как небольшой зонт.
  • Как петля для поддержки раненой руки.
  • Как портянка - замена потерянного носка.
  • Как мешок для переноса оборудования.
  • Как полотенце.
  • Как короткая веревка.

По причине своей универсальности палестинский платок стал популярен среди рыбаков, таежников и туристов. В походных условиях арафатка хорошо защищает от комаров, паутины, веток и прочих мелких неприятностей, которые могут поджидать вас в дикой природе, да еще выручает в сложных ситуациях.

Для ношения в городской среде вместо шарфа или платка вам подойдет шемаг из любого вида ткани и любого цвета.

А вот для природных условий лучше выбирать хлопковые платки или с минимальной добавкой синтетики - они более комфортны, особенно, если вы используете шемаг в качестве маски. Для таежников и охотников лучше всего подходят маскировочные расцветки - армейский зеленый, или хаки.

Немножко истории арафатки

Если обратиться к истории платка, который сделал популярным бывший президент Палестины Ясир Арафат, то можно обнаружить его крестьянские корни.

Первоначально кефия служила арабским беднякам в качестве простейшего головного убора, хорошо защищавшего их головы от палящего солнца. В 1936 г. муфтий Иерусалима Мохаммед Амин Аль-Хусейни запретил марокканские фески и объявил кефию единственно верным покрытием головы для палестинца. С тех пор арафатка стала символом пролетарского классового сознания и сопротивления сионистам. А сам «законодатель покрытия» - муфтий, протеже гитлеровской Германии, для одних остался первым борцом за свободу, для других - тираном, ненавидящим евреев.

Папа Римский Бенедикт XVI однажды получил в подарок традиционный арабский платок.

Этот платок Бенедикту XVI вручили палестинские католики во время аудиенции на площади святого Петра в Ватикане. Палестинцы, прибывшие в Ватикан из Вифлеема, накинули платок на плечи Папе, а он пожал им руки.

С учетом длящегося десятилетия израильско-палестинского конфликта, некоторые "умники" пытаются и сегодня вкладывать в арафатку политический смысл, обвиняя тех кто осмелился ее надеть во многих грехах, включая поддержку терроризма. Они не желают замечать того, что мир меняется, а вместе с ним меняется и человеческое восприятие многих вещей. Надо ли говорить о том, что беспочвенные обвинения в адрес молодых людей, понятия не имеющих о Ясире Арафате, но носящих платок его имени, - это как раз и есть подогревание политических страстей и разжигание национальных конфликтов?

А в чем, собственно, повинны таежники или рыбаки? В том, что неправильно выбрали узор защитного платка, или в том, что бахрома только с двух сторон, а не со всех четырех, а может быть в том, что повязали они его на арабский манер? "Да пошли вы...", скажут наши мужики и будут совершенно правы))

Арафатка и мода

Итак, давайте не будем обращать внимание на всякие глупости, а рассмотрим арафатку в контексте сегодняшней моды.

Так как с годами вокруг этого платка возникло много идей, никто не удивился, увидев его на шеях молодчиков-неонацистов во время их шествия по Берлину.

А вот ношение арафаток в России популярно среди антифа, байкеров и некоторых молодежных субкультур (например, эмо, или рокеров).

Классическая арафатка - черно-белая. Эмо предпочитают арафатки черно-розовых или бело-малиновых цветов.

Возможно сочетание красного и белого цветов, кроме того существуют арафатки других цветов – черно-фиолетовая, черно-желтая, черно - красная арафатка и те же цвета в сочетании с белым. Могут быть арафатки одноцветные – к примеру арафатка розовая, красная или фиолетовая.

В странах Персидского залива популярна чисто-белая арафатка. В этом случае – рисунок создается переплетением нитей.

Арафатки ткут из хлопковых и шерстяных нитей. В последнее время может использоваться вискоза и синтетическая нить, но это не совсем правильно. По плотности арафатки также бывают более и менее плотными.

Арафатка: способы повязывания

Арабы носят палестинский платок на голове, при помощи крепления кольцом под названием рендели. Но европейцу не обязательно строго придерживаться традиционных правил завязывания арафатки на голове, так как распространённый в арабских странах способ будет смотреться не слишком уместно у нас.

Чтобы завязать палестинку на голове, сложите ее пополам и оберните концы вокруг головы с помощью скручивания. Также шарф можно разложить в длину так, что край длинной стороны окажемся как раз посредине лба. После этого скрутите края палестинки в жгуты и оберните их вокруг головы, начав со лба. Сзади платок завяжите косичками.

Для девушек подойдёт вариант, когда платок вяжется на голову в виде тюрбана. Он складывается большим треугольником, накидывается на голову а концы сворачиваются жгутом. Голову обворачивают обоими концами сзади, через затылок. Затем тюрбан необходимо расправить.

Эти способы несколько экстравагантны, и подходят для смелых модниц и модников. А вот как завязать арафатку таким образом, чтобы это было стандартом для нашей страны?

Для этого нам всего лишь нужно повязать арафатку в виде шарфа, а не платка. Есть несколько быстрых способов подвязывания этого аксессуара на шею.

На шее палестинку можно завязать, чтобы образовались жгуты. Для этого сложенное по диагонали изделие разместите таким образом, чтобы широкая часть была на груди. Теперь концы обмотайте вокруг шеи, предварительно смотав из них жгуты. Кто-то еще предпочитает на такой шарф крепить значки с разнообразными надписями и символами.

Шарф арафатка на фото завязан галстуком. Это тоже весьма быстрый и удобный способ повязать шарф. Его складывают треугольником, а затем вяжут на шею как пионерский галстук. Концы нужно завязать на шее двумя узлами.

Способ, который подойдет для неформалов. Возьмите шарф-палестинку, сложенный треугольником, и сначала расстелите его на любой ровной поверхности. Возьмите изделие за края и приложите к лицу под переносицу. При этом край в правой руке слегка потяните и положите на шею слева, а край в левой руке потяните сильнее и положите на плечо справа. Более длинный конец вложите в ворот, который образовался.

Второй способ – для тех, кто ценит практичность вещей. Палестинку положите на ровную поверхность. Возьмите шарф за верхнюю часть и заложите ее примерно на 10 см вниз. Далее приложите шарф к лицу так, чтобы он закрывал губы. Потяните палестинку за края. При сложенном изделии свисающий край будет более объемным. Его также можно вложить в ворот. Такой способ подходит для защиты от холода и ветра.

Как вы уже поняли, повязав арафатку на шею узел можно спрятать под широкую часть повязки, а можно выложить наверх, заплетя традиционные арабские косички. Молодые люди, предпочитающие спортивный стиль, украшают арафатки значками, а для женщин арафатка на шее – это прекрасная возможность продемонстрировать красивые броши и цепочки.

Невозможно точно сказать, как повязать арафатку правильно, а как нет. У европейца не существует ограничений, поэтому всегда есть возможность поэкспериментировать и придумать собственный способ. Арафатка является универсальным аксессуаром, ее можно сочетать с различными стилями одежды, в том числе классическим и деловым, а значит, и способы завязывания этого платка должны быть разными.

В наше время некоторые предметы одежды у многих людей стойко ассоциируются с представителями определённых религий. Особенно это касается головных уборов. Причиной тому является культурное и историческое многообразие народов, исповедующих ту или иную веру. Мусульмане не являются исключением в этом плане. Рассмотрим кое-какие варианты из того, что обычно бывает на голове у мужчин в исламских странах.

Чалма

Взять хотя бы чалму (тюрбан) – кусок ткани, обмотанный вокруг головы или головного убора и имеющий длину от 2,5 до 8 метров. Чалма получила распространение среди ряда народов Северной Африки, Аравийского полуострова, Индии, Средней Азии. В России этот головной убор можно увидеть на представителях мусульманского духовенства. Востоковеды утверждают, что в мире существовало не менее тысячи способов повязывания чалмы. В современных арабских странах форма, цвет, манеры ношения чалмы весьма разнообразны. У неё различное число складок, узел впереди или сзади, конец свешивается сбоку или на спину и т. д.

Все эти нюансы так или иначе свидетельствуют о профессии, возрасте и месте проживания владельца чалмы. В мусульманском мире чалме уделяется особое значение. Объясняется это тем, что её носил сам Пророк Мухаммад (мир ему и благословение), рекомендуя своим сподвижникам делать то же самое. В одном из хадисов говорится, что он, читая проповеди в мечети, надевал чёрную чалму, и её конец спускался на плечи.

Хадисы расходятся насчёт сведений о точной длине и цвете этой чалмы. В некоторых хадисах упоминается, что длина чалмы Пророка (мир ему и благословение) составляла 7 локтей, то есть примерно 2,5–3 метра. Рассказывают, что свою любимую чалму Пророк (мир ему и благословение) подарил ближайшему сподвижнику – зятю и двоюродному брату Али (да будет доволен им Аллах). Кстати, волнистые линии на наших, дагестанских тюбетейках также имеют непосредственное отношение к чалме. Эта линия, являясь неким подобием ткани, которая обвязывается вокруг головы, уподобляет тюбетейку чалме.

Куфия

Следующим головным убором, распространённым среди мусульман, является куфия. В русскоязычных странах куфия получила название «арафатка» в честь лидера палестинцев Ясира Арафата, неотъемлемой частью имиджа которого была куфия. Арафат укладывал её на голове таким образом, чтобы находящаяся на плече часть ткани по форме напоминала очертания исторической Палестины. Куфия представляет собой мужской головной платок, обычно придерживаемый чёрным обручем. В зависимости от региона происхождения человека, носящего куфию, могут различаться орнамент, расцветка, а также способ завязывания головного убора. Например, в Саудовской Аравии эта манера совсем простая – однотонный или с красным орнаментом головной платок, наброшенный на голову – иногда даже без поддерживающего обруча.

В Омане куфию повязывают гораздо более сложным образом и совсем иначе, чем саудовцы, на манер чалмы. Оманцы не используют поддерживающий куфию обруч, что повсеместно принято в Иордании и Палестине. А что касается различных расцветок куфии, то она почти всегда состоит из белой хлопковой ткани, а некоторые имеют пестрый орнамент в красном или чёрном цвете. Куфия с красным орнаментом является самой популярной в странах Персидского залива. А чёрно-белая – в Палестине и Ливане. Красно-белые куфии носят всюду в этих областях, но наиболее тесно они связаны с Иорданией.

Тюбетейка

Переходим к тюбетейке – головному убору, наиболее распространённому среди мусульман России и среднеазиатской части бывшего СССР. Тюбетейку определяют как круглую или квадратную, островерхую или плоскую, лёгкую шапку, надеваемую прямо на голову. Её другое название – «такия».

В Средней Азии существует большое многообразие фасонов тюбетеек: есть там и конусообразные, и полусферические, квадратные и плоские. Их форма, особенности узора, цвет, предназначение отличаются друг от друга в зависимости от этнической и территориальной принадлежности.

На Северном Кавказе с тюбетейками дело обстоит проще. В большинстве своём их многообразие составляют головные уборы со свисающей с верхушки кисточкой, характерные для мусульман Чечни, и тюбетейки конусообразной формы с волнистой или прямой полосой сбоку, получившие распространение в Дагестане. Или это могут быть тюбетейки со всякого рода вышивкой и привычной надписью «made in…», которые в качестве подарка своим близким привозят с собой из хаджа паломники.

На Востоке тюбетейка выполняет функцию не только головного убора. Её также используют как основу для завязывания чалмы.

Феска

Некоторые мусульмане Турции и Северной Африки надевают феску. Форма фески – усечённый конус, в середину верхушки которого вставлена кисточка. Своё имя она получила от города Фес – одного из больших городов Марокко, который прежде имел монополию на изготовление этого головного убора. В Турции повсеместно используется традиционный известный нам тип фески – красного цвета с чёрной кисточкой. А в Тунисе, Ливии и Марокко она в два или три раза длиннее и имеет синюю шёлковую кисть.

Феска, как и тюбетейка, идеально подходит для повязывания чалмы. В 1826 году османский султан Махмуд II провозгласил феску официальным головным убором военных и чиновников, после чего она стремительно распространилась по территории Империи. Однако уже через 100 лет, в 1925, президент новой Турции Кемаль Ататюрк запретил красную шапку, и сегодня немногие турки носят классическую феску.

Оставшиеся головные уборы – те, которые можно встретить повсеместно, не только в мусульманских странах. А именно: кепки, бейсболки, шляпы, шапки. Многие мусульмане надевают их как в мечети, так и в общественных местах. Ношение вышеперечисленного никаким образом не противоречит религиозным правилам. Напротив, прикрытие головы является сунной Пророка (мир ему и благословение).

Важным моментом также является этика ношения головного убора. Это значит, что человеку, надевшему тюбетейку, ещё более непозволительно совершать поступки, порицаемые нашей религией.

Туристы, в Эмиратах, обычно с интересом разглядывают национальные одеяния местного населения. | by danara_paradis

Туристы, в Эмиратах, обычно с интересом разглядывают национальные одеяния местного населения. У них, как правило, возникает много вопросов: почему мужчины носят платья? Почему у некоторых из них есть воротник на платье, а у других нет? Почему один, повязал платок и спрятал концы, а другой распустил их? Как эти платки вообще не слетают с головы? Почему мужчины одеты в белое, а женщины в чёрное? Почему у некоторых вместо платка, на голове, таблетка? Почему цвет платья у большинства белый, но некоторые носят разноцветные платья? Связано ли это с каким-то событием? И ещё целая куча вопросов!

Самым интересным предположением, которое я слышала, было о том, что по количеству черных косичек, надеваемых поверх платка мужчины, можно определить сколько у него жён. А что такого? Многоженство, обычное дело у арабов.

Честно говоря, мне и самой было все это очень интересно разглядывать и меня обуревали все те же вопросы.

Любопытство победило, и я начала расспрашивать своих знакомых арабов что да как. И теперь со знанием дела, спешу поделиться с вами, друзья.

Любая встреча начинается, как правило, со знакомства.

Сегодня хочу Вас познакомить с традиционным арабским мужским костюмом.

Национальный костюм арабского мужчины состоит из: 1. белого платья, именуемым «Кандура».

В зависимости от региона её могут называть по-разному: «Белядишам» или «Дишдаша» в основном в Палестине, Иордании, Сирии, и Ливане. Сауди же называют его «Тсоуб» по английский “Thobe”. Название «Кандура» присуще эмирати.

2. белого платка, именуемым «Гутра» в странах Gulf, «Куфия» в Палестине и Иордании и «Шимаг» в Ираке, опять же в Иордании.

Для тех, кто не знает Gulf-страны или GCC с англ. «Gulf Cooperation Council» – это Совет сотрудничества арабских государств, в состав которого входят следующие страны: Бахрейн, Кувейт, Оман, Катар, Саудовская Аравия, ОАЭ.

Тюбетейку, надеваемую под платок, не выделяю, так как она надевается по умолчанию и ничего особенного в ней нет.

3. Чёрного жгута, надеваемого поверх платка, именуемого «Эгаль» и сюда же отнесём интригующие всех косички или кисточки, которые называются «Таратиш».

Вообще, о последнем аксессуаре информацию в интернете я не нашла, поэтому передаю то, что мне поведали арабы.

4. И последнее, покрывало надеваемое поверх Гандуры, именуемое «Бишт».

Итак, по порядку: традиционная одежда арабов многослойна как у мужчин, так и у женщин. Связано это, прежде всего, с религиозными взглядами. Говорят, что пророк Мухаммад носил свободную одежду и нарекал надевать многослойную одежду при совершении молитвы.

Мужчины, как правило, носят кандуру белого цвета, а женщины. абаю, черного цвета. Помню, когда приезжала в Эмираты впервые, гид прокомментировал это так: “Мужчины носят белое, потому что белый цвет — нарядный, благородный. Мужчина главенствует в Эмиратах и должен выглядеть представительно. Женщина же является тенью мужчины, потому носит черную одежду”.

Я слышала несколько версий на этот счет, но по все они отличаются только в части женской одежды. По одной версии, в пустынях часто совершались нападения на арабские племена и женщинам, одетым в черное было гораздо проще убежать в ночи. Темнеет в пустыне рано, поэтому звучит логично. По другой версии, белая одежда просвечивает и в случае намокания видно все, что под ней. Черная же одежда не просвечивает даже при намокании. Что тоже логично.

По стилю кандуры можно определить представителя того или иного региона. Например, эмирати носят кандуру без воротника и на груди есть косичка «Керкуша» в тон кандуры. Ее можно отстегнуть. Вырез, как правило, круглый “под горло”. Рукава предпочитают простые без запонок и манжет.

Жители Омана. носят кандуры разных цветов. Головным убором является таблетка. Они не носят гутру. Могут не надевать головной убор.

Катарцы носят кандуру с воротником-стойкой, либо отложным воротником как на обычной рубашке. Они носят кандуры с различными рукавами: с манжетами, запонками, кнопками и без. По моим наблюдениям, катарцы, в отличие от эмирати, выделяют способы повязывания гутры в отдельные стили. У них даже есть названия: стиль кобры, стиль орла, школьного учителя и т.д.

Эмирати тоже повязывают гутру по-разному, но почему-то все как один говорят, что названия у этих стилей нет.

Путешевствуя в Бахрейн значительных различий в одежде я не заметила. Разве что в Эмиратах все одеты наряднее. Но конечно и Сауди, Кувейтцы, Бахрейнцы носят ее “по-своему”.

На вопрос: “Как гутра держится на голове?”, отвечаю: под гутру обычно надевается тюбетейка “такия”, который не дает легкому платку скользить. Поверх гутра крепится жгутом “Эгаль”. В старину, эгаль служил не только аксессуаром, а также оружием. Удар эгалем очень болезненный.

Косички, будоражащие фантазию туристов, отдельно не выделяются. Они являются частью эгаля и называются “Таратиш”. Их можно пристегивать и отстегивать по желанию. Раскрываю тайну: количество косичек ничего не означает! Предположение об определении количества жен по числу косичек вызывало только удивленные улыбки у арабских мужчин. Так что расслабьтесь и перестаньте считать.

Иногда поверх кандуры надевают “Бишт”, что переводится как «плащ», «накидка». Ее надевают по особым случаям, на официальные приемы, свадьбы, во время Айта, на пятничную молитву. Бедуины носили бишт в прохладную погоду. Бишт могут носить как мужчины, так и женщины. Шьют его обычно из шерсти. В отличие от кандуры, бишт обычно бывает черного, коричневого, бежевого, серого цветов с богатой вышивкой по всему краю. Бишт бывает разных стилей: с одним рукавом, с двумя рукавами, с золотистой или серебристой вышивкой.

По сей день арабы предпочитают шить традиционную одежду у портных. У многих есть портные, у которых они обслуживаются годами. Переодеваются они по несколько раз на дню и активно пользуются услугами химчистки. Так, маловероятно, что вы встретите кого-то в мятой или грязной одежде.

В силу климатических условий, из обуви, мужчины предпочитают шлепанцы. Редко, можно встретить мужчину в кедах или туфлях.

Да, теперь я могу смело сдавать экзамен на знание истории традционного арабского костюма.

Kaffiyeh | Encyclopedia.com

Kaffiyeh используется для обозначения большой квадратной ткани для головы, длинной прямоугольной ткани для головы или шейного платка, которые носят мужчины в арабском мире. Этот же термин используется для обозначения клетчатых красно-белых или черно-белых головных уборов и простых белых головных уборов. В арабских обществах используются все три цвета: простой белый, красный в клетку и черный в клетку. Сверху на мужчин-кафий кладут ленту или обруч из скрученного черного шнура, сделанного из шелковой или хлопковой нити, известной как агал (на арабском языке означает «учаль»).

Мужские головные уборы на арабском и исламском Востоке различаются по форме, использованию и терминологии. Задолго до ислама арабские мужчины всех убеждений и вероисповеданий явно покрывали свои головы. Можно с уверенностью выделить три основных типа головных уборов для мужчин: традиционные светские, религиозные (исламские или христианские) и революционные или сопротивления. Эти виды относятся не только к различиям по форме и внешнему виду, но также по функциям и значению.

Исторически в этом регионе политика головных уборов касалась мужчин и женщин.Турция после падения османского режима и создания республиканского правительства приняла меры, запрещающие традиционные мужские головные уборы и поощряющие западные шляпы. После различных революций в арабском мире в 1950-х и 1960-х годах, в частности, египетской революции 1952 года во главе с Гамелем Абдель-Насером, фески ( tarboush ) носили мужчины городского среднего и высшего классов, которые вошли в традиции портновского гардероба с правление османов так и осталось, попало в немилость.Фески стали символом классических, колониальных интервенционистских посланий, которые антикоролевские перевороты и революции стремились устранить. Многие мужчины, которые сняли феску, после этого навсегда остались без головного убора.

В 1970-х годах, когда началось исламское движение, мужчины из городского среднего класса и студенты колледжей, которые до этого ходили в джинсах и брюках в колледж и на работу, начали носить галлабийю ( джеллабиб ) и белую кафию (произносится куфий на египетском арабском языке).Этот новый облик ознаменовал возрождение исламской идентичности и желаемое возвращение к формам внешнего вида, которые были новаторски предвидены, особенно молодыми людьми мужского и женского пола в городских египетских колледжах, как воспроизводящие исторически исламскую одежду. Движение продолжается по сей день и распространилось по арабскому миру.

Клетчатая кафия стала всемирно известной после 1970-х годов как символ Палестины. Многие люди, особенно студенты, во всем мире, в том числе в Европе и Соединенных Штатах, продемонстрировали свою поддержку делу палестинцев, надев клетчатые кафии в качестве шейных платков, которые вызывают образы палестинской молодежи.Президент палестинской администрации, Организации освобождения Палестины (ООП) Ясир Арафат, всегда носит военную форму с клетчатой ​​кафией в качестве головного убора с треугольной складкой в ​​центре над серединой лба. Эта складка характерна для палестинского стиля ношения кафии, и ее также можно увидеть в Сирии, Аравии и Персидском заливе.

Форма сплошной длинной прямоугольной белой кафии, которую носят плашмя на голове и свисают с обеих сторон головы, как правило, носят набожные мусульмане или те, кто занимает религиозные руководящие должности.Этот стиль ношения кафии, распространенный во всем арабском мире, считается символом приверженности религиозным ценностям. Король Иордании и его хашимитские царственные люди обычно носят кафию и агал . Это передает идентичность царя как принадлежащего к длинной линии хашимитских бедуинов, коренных жителей региона.

Как «вуаль» или женский головной убор, кафия не является фиксированным или статичным предметом одежды. Им можно манипулировать, чтобы прикрыть голову или лицо. Таким образом, религиозный человек может использовать белую кафию на голове, чтобы прикрыть часть своего лица, включая рот и нос, в определенных ситуациях, когда требуется символическое разделение в пространстве, например разделение полов.Точно так же мусульманские женщины в Индии, например, манипулируют своими головными уборами, чтобы частично прикрыть лицо в ситуациях, когда рядом находятся мужчины, являющиеся их избранниками. В случае с индийскими мусульманками, манипулирование головным убором для частичного прикрытия лица сообщает о родственной дистанции, тогда как мусульманин, манипулирующий головным убором, чтобы частично скрыть свое лицо, сообщает о гендерном разделении в публичном пространстве.

Внешне напоминающий кафию, имама (тюрбан) - это еще один вид мужских головных уборов, которые носят по-другому и изготавливаются из гораздо более длинного куска ткани (118 дюймов, или 3 метра или больше), обернутого поверх головы. голову несколько раз.Сегодня он преимущественно белый, но черный имама ' носили мужчины - члены недавно сформированного исламского сообщества в седьмом веке в Аравии. Этот маркер мужской арабской идентичности, восходящий к исламу, сохраняется до начала 2000-х годов.

[Изображение недоступно по причинам, связанным с авторскими правами]

В начале истории исламского сообщества форма головного убора отличала мусульман от немусульман. В XIII веке некоторые женщины в Египте, к ужасу религиозных авторитетов, носили преимущественно мужские головные уборы.В то время как консервативные религиозные авторитеты не одобряют смену пола в одежде, этнографические данные показывают, что граница между полами в арабских стилях одежды была неустойчивой, и, что более важно, разделение смысла и функции головных уборов обоих полов часто концептуально было встроено в культуру.

Точное происхождение кафии неясно. Ясно то, что благочестивые мусульмане носят его как светский головной убор для обозначения арабской идентичности, как символ националистической или революционной борьбы и как религиозный головной убор.

См. Также Джеллаба; Хиджаб; Джилбаб; Тюрбан; Фата .

библиография

Эль-Гуинди, Фадва. Завеса: скромность, конфиденциальность и сопротивление . Oxford: Berg, 1999.

Янг, Уильям К. Бедуины Рашайда: арабские скотоводы Восточного Судана . Примеры из культурной антропологии. Форт-Уэрт, Техас: издательство Harcourt Brace College Publishers, 1996.

Fadwa El Guindi

Связывание арабского платка

Просто знайте, что сначала вам нужно научиться завязывать гутру.Вот как это сделать:

1. Сложите гутру

Для начала сложите гутру наполовину. Не складывайте его пополам - лучше сложите один конец до середины.

2. Наденьте гутру себе на голову

Когда вы надеваете гутру на голову, положите сложенную половину на макушку. Развернутая половина должна быть на затылке и шее.

3. Скрутите два конца

Два конца свешиваются над передней частью вашего тела.Сделайте по два оборота с обеих сторон в направлении наружу (не внутрь к телу).

4. Оберните оба конца за спину и перекрестите

Пришло время продемонстрировать свою гибкость. Оберните оба конца через плечи и скрестите их за головой и шеей. Это дает гутре характерную выпуклость внизу головного убора.

5. Верните два конца назад вперед

Когда два конца скручены и скрещены, верните их к передней части тела (один свисает с левой стороны, а другой - с правой).

6. Оберните один конец вокруг головы

Пришло время по-настоящему проверить вашу координацию. Возьмите один конец и оберните им лоб и спину. Заправьте и сожмите в карман на затылке.
Примечание: линии или слои важны для внешнего вида гутры. У лучших может быть 10 с лишним линий, что может быть трудным для новичков. Попробуйте сделать два ряда или слоя ткани для первого конца.

7. Оберните второй конец вокруг головы

Второй конец - это то, что больше всего увидят другие.Таким же образом заверните его. Опять же, попробуйте две строчки. Еще одна вещь, которую вы можете сделать здесь, - это продеть конец, чтобы создать сбоку хвост, похожий на хвост.

После этого проверьте заднюю и переднюю части, чтобы убедиться, что все в порядке. Скорее всего, вам, возможно, придется попробовать этот процесс несколько раз, прежде чем вы поправитесь. Помните: практика ведет к совершенству.

История вошла в историю, когда арабская израильская партия Раам присоединилась к коалиции Беннета-Лапида

Окруженный вспышками фотоаппаратов в роскошном отеле в Рамат-Гане, глава консервативных исламистов Раам Мансур Аббас вошел в историю в среду вечером как первый лидер арабской израильской партии за полвека, подписавший соглашение о членстве в коалиционном правительстве.

«Это первый случай, когда арабская партия участвует в процессе формирования правительства. Мы, конечно, надеемся, что это сработает и что после четырех туров выборов правительство придет к власти », - сказал Аббас.

Еще до того, как Раам объявил о своем подписании, зарождающаяся коалиция широко рассматривалась как самая широкая в истории страны, объединяющая партии от левых до правых, выступающих за урегулирование, с целью свержения премьер-министра Биньямина Нетаньяху и его фракции «Ликуд».

Чтобы это произошло, глава Yamina Нафтали Беннетт и центристский лидер Yesh Atid Яир Атид согласились на схему ротации, при которой Беннетт стал премьер-министром в течение первых двух лет.

Несмотря на широкий спектр взглядов в так называемом «правительстве перемен», Аббас сказал, что он согласовал многочисленные планы и бюджеты в арабском израильском обществе со своими коллегами в созвездии партий, стремящихся свергнуть Нетаньяху.

Получите ежедневное издание The Times of Israel по электронной почте и никогда не пропустите наши главные новости

Регистрируясь, вы соглашаетесь с условиями

Мансур Аббас, глава партии Раам, прибывает на переговоры по коалиции в деревне Маккабиа в Рамат-Гане 2 июня 2021 года.Фото Авшалома Сассони / Flash90

«Мы достигли критической массы соглашений в различных областях, которые служат интересам арабского общества и обеспечивают решения насущных проблем арабского общества - планирование, жилищный кризис и, конечно же, борьба с насилием и организованной преступностью», - сказал Аббас сказал.

Аббас пообещал, что многие выгоды пойдут в регион Негев на юге Израиля. База Раама находится среди традиционных бедуинских общин в пустыне Негев.

Раам сказал, что так называемый блок изменений согласился выделить более 53 миллиардов новых израильских шекелей (16,3 миллиарда долларов) в бюджеты и правительственные планы развития арабского общества.

Согласно заявлению исламистской партии, Беннет и Лапид пообещали выделить 30 миллиардов новых израильских шекелей в течение пяти лет в неуказанные фонды экономического развития, а также еще 2,5 миллиона новых израильских шекелей (770 000 долларов США) на борьбу с насилием и организованной преступностью в арабском обществе.

Еще 20 миллионов шекелей (6 миллионов долларов) будут инвестированы в течение следующих 10 лет в ремонт разрушающейся инфраструктуры в арабских городах и поселках, сказал Раам.

По словам Раама, три непризнанных бедуинских деревни - Абда, Хашм-аль-Зена и Рахма - должны быть легализованы на основании решения правительства.

Партия заявила, что она также добилась согласия коалиции на обсуждение внесения поправок в вызывающий споры закон Каминица от 2017 года, который направлен против незаконного арабского строительства и широко рассматривается арабами как дискриминационный. Между тем, уже принятое решение о замораживании отдельных частей закона будет продлено до 2024 года.

Аббас сказал, что Раам подписал соглашение последним, ожидая, пока не подпишут и другие противоборствующие стороны, в том числе Ямина Нафтали Беннета.

На протяжении десятилетий арабские израильские партии почти всегда оставались вне процесса принятия решений в израильской политике. Еврейские партии избегали их как экстремистов, а сами они часто скептически относились к тому, чтобы присоединиться к израильскому правительству, которое, по их мнению, относится к ним как к гражданам второго сорта и угнетает палестинцев.

При Аббасе Раам в последние месяцы начал прокладывать иной путь, открыто сотрудничая с правительством Нетаньяху. Покинув Объединенный список арабских партий, Раам в одиночку выбрал платформу, состоящую в желании повлиять на перемены изнутри, открывшись для присоединения к правительству, с целью достижения ощутимых политических успехов для своей общины.

Это включало желание присоединиться к правому лидеру Ямина Беннетту, который выступает против создания палестинского государства и долгое время отождествлялся с движением за поселения.

«На протяжении десятилетий израильские арабские народы не имели никакого влияния. Теперь все знают, что в политическом плане мы являемся решающим голосом », - сказал депутат Раама Валид Таха репортеру арабоязычного канала Hala TV.

Мансур Аббас, глава партии Раам, прибывает на переговоры по коалиции в деревне Маккабиа в Рамат-Гане 2 июня 2021 года.Фото Авшалома Сассони / Flash90

Лишь дважды арабские израильские партии поддерживали израильское правительство. В 1950-х годах в коалицию вошла небольшая фракция, состоящая из одного арабского парламентария. Фракция была далека от независимости, по сути действуя как арабское отделение правящей социалистической партии Израиля Мапай.

В 1990-е годы, когда правительство лидера левой лейбористской партии Ицхака Рабина было на грани краха, арабские партии вмешались, чтобы предотвратить вотум недоверия.

Но основные арабские партии в последние годы начали настаивать на поддержке левоцентристского правительства, чтобы свергнуть Нетаньяху. Совсем недавно, в марте 2020 года, Объединенный список надеялся использовать свои 15 депутатов, чтобы привести к власти вождя синих и белых Бенни Ганца.

Столкнувшись с возмущением в своем собственном лагере из-за перспективы получения поддержки от Объединенного списка, Ганц вместо этого оказал арабскому блоку хладнокровие и заключил слабое коалиционное соглашение с Нетаньяху, решение, которое он позже публично оплакивал.

Принятие нового правительства к Рааму остается чрезвычайно спорным для части израильских правых, в том числе среди избирателей самого Беннета.

Сотни протестующих собрались у отеля в Рамат-Гане, где велись переговоры, с призывом к выводу правых партий блока изменений, таких как «Ямина», «Новая надежда» и «Исраэль Бейтену». Демонстранты держали плакаты, говорящие сторонам «не создавать правительство из сторонников террора».

«Как это правительство может защитить нас от иранской ядерной угрозы?» прошел еще один знак протестующего правого толка.

Некоторые в лагере Нетаньяху скептически относились к тому, что различные обещания блока перемен Рааму сбудутся.

«Это все пустой разговор. Это ложь. Что они получили? Просто политические игры », - буркнула депутат от« Ликуда »Фатин Мулла в телефонном разговоре с« Таймс оф Израиль ».

Раам, политическое крыло южной ветви Исламского движения в Израиле, руководствуется глубоко консервативной исламской идеологией и придерживается яростных гомофобных взглядов. Его законодатели также придерживаются пропалестинских взглядов; устав партии поддерживает право палестинских беженцев на возвращение и считает сионизм «расистскими, оккупационными идеями».”

Но в конце 2020 года Аббас удивил как арабов, так и евреев-израильтян, когда он начал искать более тесные связи с Нетаньяху, фигура, которую, по словам многих израильских арабов, настраивали против них.

Люди протестуют против правительства единства вне коалиционных переговоров в Кфар-Маккабиа в Рамат-Гане 2 июня 2021 г. (Авшалом Сассони / Flash90)

Аббас пригласил премьер-министра выступить перед комитетом Кнессета, которым он руководил, поддержал его во время спорного парламентского голосования и взамен попытался добиться от Нетаньяху публичных обязательств в отношении законодательных приоритетов арабского сообщества.

«Премьер только один - Нетаньяху. Он является адресатом для этих требований », - сказал Аббас газете Times of Israel в декабре.

После месяцев все возрастающей публичной борьбы Аббас покинул Объединенный список в начале февраля. Многие комментаторы в то время предполагали, что исламисты не наберут достаточно голосов, чтобы преодолеть избирательный порог Израиля. Объединенный список, первоначально состоявший из трех арабских партий, а также Раама, был главной силой в арабской израильской политике с момента его формирования в 2015 году.

Его цель была ясна: преодолеть избирательный барьер и стать правителем королей. В израильской политике в настоящее время доминируют два противостоящих блока: один поддерживает Нетаньяху, а другой противостоит ему. Эта рубрика пришла на смену политической идеологии в том, как воспринимаются партии; Лояльность большинства партий к какому-либо блоку была четко определена перед выборами, и только Раам и Ямина отказались присоединиться к какой-либо из сторон.

Аббас представил избирателям Раама как подлинно свободного агента, который мог бы иметь огромное влияние при принятии решения о выборах тем или иным способом.На знаменитых зеленых плакатах партии она описывалась как «консервативный, влиятельный и реалистичный голос».

При неожиданном повороте событий выборы в марте 2021 года дали Рааму четыре мандата, что сделало их самой крупной единственной арабской партией в стране. Три партии из Объединенного списка получили в Кнессете в общей сложности шесть мест, разделенных между собой.

Что еще более важно, расчет коалиции сделал крайне маловероятным создание правительства без исламистов.

Нетаньяху неоднократно отказывался от поддержки Аббаса во время избирательной кампании.Но после того, как выборы поставили его в почти невозможную ситуацию, он, как говорили, надеялся сформировать правительство при поддержке Раама.

Однако многолетнему премьер-министру помешали, когда Раам и крайне правая Религиозная сионистская партия исключили возможность создания коалиции друг с другом. Нетаньяху не смог привлечь на свою сторону потенциальных партнеров из правоцентристских сил, и мандат перешел к лидеру «Еш Атид» Яиру Лапиду.

Многие избиратели Раама, вероятно, предпочли бы Лапида, а не крайне правого Нафтали Беннета.Переговоры по коалиции также осложнились ростом насилия в Израиле, на Западном берегу и в Газе.

В начале мая израильская полиция столкнулась с палестинскими верующими в мечети Аль-Акса, третьем по значимости святыне ислама, и у ворот Дамаска, в результате чего сотни людей были ранены стальными пулями с резиновыми наконечниками.

Столкновения палестинцев с израильскими силами безопасности на Храмовой горе, также известной как мечеть Аль-Акса в Старом городе Иерусалима, 10 мая 2021 г. (AP Photo / Mahmoud Illean)

В то время как полиция заявляла, что они действовали для предотвращения беспорядков, многие израильские арабские израильтяне восприняли это как посягательство на мусульманский суверенитет на вершине холма Храмовой горы, являющейся местом возгорания, которое также является самым священным местом иудаизма.

Религиозно-консервативные избиратели Раама почувствовали удар особенно глубоко. В то же время потенциальные партнеры Раама по коалиции, включая Беннета и Лапида, поддержали полицию.

Напряженность также возросла в связи с предстоящим выселением арабов в Яффо и в районе Шейх-Джарра в Восточном Иерусалиме. Ожидалось, что их дома будут заполнены правыми еврейскими националистами.

Когда началась открытая война между Израилем и ХАМАСом и массовое насилие прокатилось по смешанным арабско-еврейским городам, Раам временно приостановил продолжающиеся попытки присоединиться к правительству в попытке переждать ситуацию.

Но даже в разгар хаоса руководители партии Раам, близкие к Аббасу, сохраняли оптимизм в отношении того, что, как только события утихнут, переговоры возобновятся.

К тому времени, когда Аббас прибыл в отель «Кфар Маккабиа», чтобы завершить переговоры в среду вечером, участие Раама в коалиции уже было почти решенным.

«Самое главное - прийти к точке, где мы сможем достичь того, чего хотим», - сказал Аббас.

Что новое израильское коалиционное правительство будет значить для арабов: NPR

Стив Инскип из

NPR беседует с Ариком Рудницким, исследователем из Израильского института демократии, о быстро приближающемся крайнем сроке для формирования коалиционного правительства в Израиле.

СТИВ ИНСКИП, ВЕДУЩИЙ:

Сегодня мы можем узнать, смогли ли израильские лидеры заменить премьер-министра Биньямина Нетаньяху коалицией почти всех, кроме Биби. Лидер центристской оппозиции Яир Лапид пытается сформировать правительство единства с правым кандидатом Нафтали Беннеттом и левыми партиями, а арабская партия также участвует в переговорах. Напомним, что многие палестинцы являются гражданами Израиля. Они могут голосовать.А некоторые служат в Кнессете Израиля уже много лет. Арабский лидер Мансур Аббас участвует в переговорах по коалиции - впервые в истории может привести арабскую партию в правительство. Давайте обсудим это с Ариком Рудницким. Он является исследователем в Израильском институте демократии и участником так называемой программы арабо-еврейских отношений. Добро пожаловать в программу, сэр.

АРИК РУДНИЦКИЙ: Доброе утро, Стив. И спасибо, что пригласили меня сегодня с собой.

INSKEEP: Какую роль палестинские законодатели играли в прошлом?

РУДНИЦКИЙ: Ну, с момента обретения государственности, после первых выборов в Кнессет, палестинские или арабские депутаты играли значительную роль в Кнессете.И на самом деле, согласно исследованию, которое мы провели в Израильском институте демократии, они были довольно активными для оппозиционного игрока. И здесь настоящая перемена. Арабская общественность хотела бы, чтобы этот представитель играл более значительную и эффективную роль, а Кнессет не воспринимается как эффективное средство для достижения целей или решения насущной проблемы нашего общества (ph) как Во многом правительство воспринимается так же, как Израиль - место (ph), где принимаются и исполняются решения.

INSKEEP: Думаю, нам следует объяснить американской аудитории, что это похоже на разницу между президентством, администрацией и Конгрессом. Они хотят попасть в администрацию. Но что в этом для палестинцев? Зачем им входить сейчас?

РУДНИЦКИЙ: Итак, мы действительно являемся свидетелями исторического момента для нашей политики, и ожидается, что наша партия впервые в истории войдет в правительство. И - более того, это будет делать не из-за кулис, а с порога.Просто чтобы проиллюстрировать - ну, ожидается, что Мансур Аббас, глава Объединенного арабского списка, будет председателем Комитета по внутренним делам Кнессета, который является одним из самых важных комитетов, отвечающих за безопасность, внутреннюю безопасность, планирование и строительство. Это самые деликатные и животрепещущие вопросы, которые очень важны, очень важны для арабского сектора

INSKEEP: И добраться до всей идеи Израиля в его продолжающемся конфликте с палестинцами из-за земли, что сводится к другому - Биньямин Нетаньяху, премьер-министр, которого эта коалиция пытается заменить, описал добавление палестинских израильтян в правительство. как удар в спину Израилю.Есть ли у правых израильтян представление об Израиле, в котором есть арабы и мусульмане?

РУДНИЦКИЙ: Я думаю, что мы должны различать политические заявления и реальное политическое поведение на местах. Мы действительно знаем, что всего пару месяцев назад сам Биньямин Нетаньяху имел прямые беседы с тем же Мансуром Аббасом, и весь вопрос о присоединении арабской партии к правительству был явно поставлен на стол в течение последних пяти или шести месяцев. Так что это не удивительно.Это постепенный, агрегированный процесс, в котором арабская сторона пытается позиционировать себя как релевантного партнера для правительства. И, очевидно, нас не удивляет то, что сидящий - или исполняющий обязанности премьер-министра понимает, что он потеряет свою власть, или что он пытается сделать что-нибудь, чтобы делегитимизировать свою замену.

INSKEEP: Всего за несколько секунд вы почувствуете, что, вообще говоря, у большинства израильтян действительно есть - у большинства израильтян-евреев действительно есть представление о своей стране, в которой арабы являются постоянной частью этой страны?

РУДНИЦКИЙ: Что ж, вот и хорошие новости - согласно недавним опросам, которые мы провели через Израильский институт демократии, идея присоединения арабской партии к коалиции была принята в более широких кругах евреев в Израиле, а не только в население Израиля в целом.

INSKEEP: Доктор Рудницкий, большое вам спасибо.

РУДНИЦКИЙ: С удовольствием. Спасибо.

INSKEEP: Одна из многих точек зрения, которые мы слышим о конфликте на Ближнем Востоке. Доктор Арик Рудницкий, исследователь Израильского института демократии.

Авторские права © 2021 NPR. Все права защищены. Посетите страницы условий использования и разрешений на нашем веб-сайте www.npr.org для получения дополнительной информации.

стенограмм NPR созданы в срочном порядке Verb8tm, Inc., подрядчик NPR, и произведен с использованием запатентованного процесса транскрипции, разработанного с NPR. Этот текст может быть не в окончательной форме и может быть обновлен или изменен в будущем. Точность и доступность могут отличаться. Авторитетной записью программирования NPR является аудиозапись.

Лига арабских государств, Турция осуждают действия Израиля в Иерусалиме, Газа

КАИР, 11 мая (Рейтер) - Лига арабских государств во вторник осудила смертоносные воздушные удары Израиля по сектору Газа и призвала международное сообщество принять срочные меры, чтобы остановить эскалацию насилия, которое он обвинил действия Израиля против палестинцев в Иерусалиме.

Насилие началось с столкновений между палестинскими демонстрантами и израильскими силами безопасности в мечети Аль-Акса, комплексе, известном мусульманам как Благородное святилище, а евреям - как Храмовая гора, в самом сердце Старого города Иерусалима, обнесенного стенами.

Израиль нанес удары с воздуха по Газе, в результате чего погибло не менее 28 человек после того, как базирующиеся там палестинские группы боевиков выпустили залп из ракет, некоторые из которых находятся недалеко от Иерусалима. В результате ракетного обстрела в Израиле погибли два человека. читать далее

В заявлении перед заседанием Лиги арабских государств ее председатель Ахмед Абул Гейт сказал: «Израильские нарушения в Иерусалиме и терпимость правительства к еврейским экстремистам, враждебным палестинцам и арабам, - вот что привело к воспламенению ситуации в этом регионе. опасный путь."

Священный город был напряженным в течение месяца мусульманского поста Рамадан, со спорадическими беспорядками и возможностью выселения палестинцев из домов в Восточном Иерусалиме, о которых заявили еврейские поселенцы в судебном процессе, добавляющем масла в трение.

В заявлении по завершении встречи министры иностранных дел Лиги арабских государств заявили, что возлагают на Израиль «полную ответственность за все, что последует за его преступлениями, которые представляют собой вопиющие нарушения указов ООН, международного права и права прав человека».«

Он призвал международные организации, включая Совет Безопасности ООН,« немедленно прекратить израильскую агрессию и обеспечить необходимую защиту палестинского народа и отстоять его право на свободное и безопасное отправление религиозных обрядов ».

Организация Объединенных Наций срочно работает над разрядкой По словам представителя ООН, напряженность между Израилем и палестинцами, а генеральный секретарь ООН Антониу Гутерриш опечален растущим числом жертв с обеих сторон.подробнее

В свете событий в Иерусалиме Египет заявил о своем «полном неприятии и осуждении этих репрессивных действий Израиля», заявил Лиге министр иностранных дел Самех Шукри.

Глава Организации исламского сотрудничества (ОИС), которая провела экстренное совещание в Джидде, «высоко оценила стойкость палестинского народа, находящегося в оккупированном городе Иерусалим, и его ответ на израильские нападения на святые места», Об этом сообщает саудовское государственное агентство SPA.

Турция также осудила израильские авиаудары.

«Правительство Израиля должно наконец понять, что оно не сможет подавить законные права и требования палестинского народа, используя неизбирательную и непропорциональную власть», - говорится в заявлении турецкого министерства иностранных дел.

Министерство здравоохранения Газы заявило, что по меньшей мере 28 палестинцев, в том числе 10 детей, были убиты. Израиль оспорил эту версию, заявив, что он убил по меньшей мере 20 боевиков ХАМАС и что треть из сотен ракет, выпущенных боевиками, не сработала, что привело к жертвам среди палестинского гражданского населения.

Отчет Надин Эбрагим; Написано Надин Авадалла; Под редакцией Эйдана Льюиса

Наши стандарты: принципы доверия Thomson Reuters.

Что стоит за отношениями между Израилем и странами Персидского залива?

В течение нескольких лет обратные связи между Израилем и некоторыми арабскими странами Персидского залива развивались в тени. Хотя Израиль не стесняется отношений, страны Персидского залива надеются сохранить свое сближение с Израилем в секрете по очевидным причинам, связанным с израильско-палестинским конфликтом.Тем не менее, усиление дипломатического воздействия сделало отношения открытыми и впервые обозначило возможный импульс к установлению официальных отношений.

После официального визита премьер-министра Израиля Биньямина Нетаньяху в Оман в октябре - первого для главы государства Израиля с 1996 года - он заявил о своем намерении развивать его, укрепляя связи с другими государствами, включая Бахрейн. Израильская пресса даже сообщала со ссылкой на кабинет премьер-министра, что Нетаньяху намерен официально оформить отношения с Саудовской Аравией в преддверии предстоящих выборов в Израиле, которые в то время были назначены на ноябрь.

Хотя это, вероятно, надумано и не может быть отделено от политической позиции в Израиле, на сегодняшнем Ближнем Востоке нетрудно различить причины, по которым обе стороны будут ухаживать друг за другом. Чрезмерная региональная нестабильность и недоверие усиливают напряженность между государствами, особенно с такими противниками, как Иран. В регионе отсутствует какая-либо система коллективной безопасности, и после почти двух десятилетий войны аппетит Америки к дальнейшему военному участию в регионе ослаб, оставив открытым значительный вакуум безопасности.Спасение обязательств Америки в области безопасности лежит в основе предложения Израиля в Персидском заливе.

Таким образом, стоит рассмотреть характер этих отношений для обеих сторон, их относительную ценность и возможные риски, которые они влекут за собой, особенно для государств Персидского залива.

Исчисление Нетаньяху

На протяжении своей долгой политической карьеры Нетаньяху сталкивался с постоянной критикой за то, что его политика в отношении палестинцев приведет к изоляции Израиля за рубежом.Чтобы опровергнуть это утверждение, особенно в последние годы, Нетаньяху сделал развитие отношений с недружественными государствами ключевым компонентом своей внешней политики. Действительно, несмотря на оттеснение Западной Европы от Израиля, премьер-министр добился достойного уровня успеха в столицах Восточной Европы, Африки и Азии, но арабские государства Персидского залива по-прежнему остаются святым Граалем этих усилий. Если Нетаньяху сможет показать, что богатые страны региона готовы нормализовать отношения с Израилем, несмотря на продолжающееся строительство поселений на Западном берегу и отсутствие мира с палестинцами на горизонте, тогда критика Нетаньяху не выдерживает критики, и он будет доказан. правильно - по крайней мере, в среднесрочной перспективе.Что еще более важно, Нетаньяху сделает это, не приняв конструктивно формулу «земля в обмен на мир» в отношении палестинцев, которая была основой арабо-израильских переговоров с тех пор, как она была разработана в ходе кэмп-дэвидского процесса в конце 1970-х годов.

Действительно, на недавней встрече с израильскими дипломатами Нетаньяху сказал, что стране больше не нужен мир с палестинцами для установления дипломатических отношений с арабским миром. «Арабы ищут связи с сильными мира сего», - заявил Нетаньяху.«Развитие силы дает нам дипломатическую власть».

Всего за несколько дней до этого во время пресс-конференции Нетаньяху подчеркнул, что, хотя другие израильские лидеры пытались навести мосты в отношениях с арабским и мусульманским миром посредством «уступок» палестинцам, он категорически отказался. «Мы верим в мир исходя из силы», - возразил Нетаньяху. «Мы верим в союзы, порожденные ценностью Израиля как технологического, финансового, оборонного и разведывательного центра».

Логика Нетаньяху следует идеологической линии Жаботинского, согласно которой арабское неприятие Израиля в конечном итоге разбивается о «железную стену» израильской власти, с которой начинается признание места Израиля среди народов региона.Это также прямой упрек Арабской мирной инициативе, возглавленной Саудовской Аравией в 2002 году, которая призвала арабские государства нормализовать отношения с Израилем в обмен на возвращение к границам 1967 года и справедливое решение проблемы палестинских беженцев.

Новая формула

Сегодняшнее сближение государств Персидского залива с Израилем отвергает эту формулу и опирается на три основных столпа, которые не имеют ничего общего с палестинцами, но, безусловно, влияют на них.

Первая опора - Иран и геополитика Ближнего Востока после 2011 года.Нет никаких сомнений в том, что Израиль и ось Саудовско-Объединенные Арабские Эмираты (ОАЭ) сходятся во мнениях, когда дело доходит до их общего врага в регионе, что дало общую основу для развития более глубоких связей в сфере безопасности. Альянс стран Персидского залива во главе с Саудовской Аравией и ОАЭ признал Израиль - самую грозную армию региона и его единственную ядерную державу - своим сильным союзником в их собственной борьбе с угрозой иранского экспансионизма. Для Израиля также вместо того, чтобы сражаться в одиночку с Ираном, Исламская Республика становится региональной угрозой, что дает Израилю больше легитимности в том, как он реагирует.

Вторая причина - растущая потребность стран Персидского залива в сложных платформах безопасности и наблюдения для контроля за собственным населением после региональных восстаний. Опыт Израиля в этом отношении, отточенный за 51 год оккупации палестинских территорий, столь же сложен, как и кажется. И несмотря на возможность того, что Израиль встроил бэкдоры во все свои системы и есть другие доступные продавцы, некоторые страны Персидского залива стали готовыми потребителями израильских технологий в результате своих вновь обретенных связей.

Наконец, и, возможно, самое главное, на протяжении нескольких десятилетий государства Персидского залива поддерживали тесные связи с Вашингтоном на основе взаимных интересов поддержания безопасности и стабильности в Персидском заливе и свободного потока нефти на мировые рынки. Тем не менее, эти связи всегда ограничивались их фундаментальным транзакционизмом и упором на построение личных отношений с влиятельными людьми в Вашингтоне в качестве замены отсутствию широкой поддержки среди американской общественности. Более того, государствам Персидского залива - и арабским государствам в целом - всегда мешало недоверие горячих сторонников Израиля в Вашингтоне, которые оказывают значительное влияние на политику Америки на Ближнем Востоке.

Хотя в прошлом эти связи могли казаться достаточными, после 11 сентября - с войной в Ираке, арабской весной, ростом добычи нефти в США, ядерной сделкой с Ираном и Законом о справедливости против спонсоров терроризма - стало ясно, что страны Персидского залива заявляют, что их отношения с Вашингтоном весьма непрочны, а их доверие к Соединенным Штатам как надежному партнеру и гаранту безопасности ослабло. Позиционируя себя в качестве партнера Израиля, страны Персидского залива, вероятно, надеются смягчить оппозицию в Вашингтоне, подтверждая при этом U.S. Приверженность безопасности путем увязывания безопасности Израиля со своей собственной.

Липкий палестинский вопрос

Однако на пути этого сближения стоят палестинцы и их непреодолимый конфликт с Израилем. Страны Персидского залива всегда были стороной в региональном аспекте этого конфликта, и, хотя они никогда не участвовали в военных действиях, они сохраняли риторическую, дипломатическую и материальную поддержку палестинцев и непоколебимое публичное неприятие Израиля.

Тем не менее, в эпоху после Осло, когда палестинская администрация находилась в шатком положении с Израилем, а ООП перестала быть актуальной, некоторая часть рвения, связанного с палестинским делом, угасла. Сегодня появляется импульс оттеснить палестинцев в сторону, преследуя более насущные национальные интересы. Хотя государства Персидского залива стараются не быть слишком публичными в своих отношениях с Израилем, они явно продвигаются вперед, полагая, что палестинскому делу не хватает такой же тяги к их общественности, особенно к молодому поколению.Это могло оказаться ошибкой.

Конечно, палестинский вопрос в последние годы был омрачен серьезными беспорядками в регионе. Более того, молодому поколению арабов трудно идентифицировать себя со стареющим и застывшим палестинским руководством. Однако нет четких указаний на то, что это постоянная тенденция. Действительно, учитывая давнюю устойчивость этой проблемы, которая оставалась главным региональным приоритетом более 70 лет, более правдоподобно предположить, что это явление контекстуально и может быть обращено вспять, если обстоятельства изменятся.Отождествление арабов с палестинцами и антагонизм с Израилем глубоко вплетены в культурную и политическую ткань общества. Арабские государства не могут просто отказаться от этой многолетней позиции, не подрывая доверия к себе. Более того, это расширяет возможности их региональных соперников, Ирана и «Хезболлы» - тех самых сил, которым они пытаются противостоять, объединившись с Израилем, - а также внутренних противников, особенно радикальных исламистов-суннитов, и даже многих либералов и панарабистов.

В то время как региональные беспорядки, вероятно, сохранятся в обозримом будущем, стагнация ситуации в Палестине - нет.Если обстоятельства изменятся, например, в случае новой интифады, и арабская общественная поддержка палестинцев усилится, арабские государства, связанные с Израилем, рискуют оказаться не на той стороне красной линии, которая, по их мнению, смягчилась и размылась. Укрепление поддержки дома - это не только прерогатива Нетаньяху; после арабских восстаний 2011 года он также стал основным центром внимания стран Персидского залива.

Это не означает, что большая степень региональной интеграции Израиля не может иметь положительных побочных эффектов, в том числе для палестинцев.Но возможности безграничны, и их трудно предсказать. Более очевидны краткосрочные и среднесрочные последствия, которые не предвещают ничего хорошего для арабов. Нетаньяху получает что-то даром, одновременно укрепляя мнение о том, что ему не нужно урегулировать конфликт с палестинцами, чтобы улучшить отношения с арабским миром. Палестинцы теряют ключевой источник влияния на Израиль и могут оказаться более изолированными, чем когда-либо прежде. А арабские государства Персидского залива заключают рискованный союз с Израилем, не обязательно получая взамен слишком много, чего у них нет по умолчанию.

Даже более тесные связи с Соединенными Штатами - самая важная опора в этих отношениях - далеки от определенного результата. Действительно, в середине декабря, накануне голосования в Сенате США, осудившего Саудовскую Аравию за войну в Йемене и убийство саудовского обозревателя и критика Джамаля Хашогги в Стамбуле, Нетаньяху произнес беспрецедентные слова поддержки королевства Персидского залива в Израиле. пресса, заявляя, что Эр-Рияд имеет решающее значение для глобальной стабильности, и утверждая «важность Саудовской Аравии и ту роль, которую она играет на Ближнем Востоке».«Это не имело заметного эффекта.

Более того, когда дело доходит до увязки их безопасности с безопасностью Израиля, страны Персидского залива должны проявлять осторожность в своих желаниях. Израиль годами настаивал на том, чтобы попасть под контроль Центрального командования США, которое наблюдает за военными операциями США на Ближнем Востоке. Если такое произойдет, арабские государства рискуют, что их потребности в обороне будут поглощены уникальной линзой безопасности Израиля, о чем они наверняка пожалеют.

вех: 1945–1952 - Офис историка

14 мая 1948 года Давид Бен-Гурион, глава еврейского Агентство провозгласило создание Государства Израиль.Президент США Гарри С. Трумэн узнал новую нацию на том же уровне. день.

Элиаху Эльат представляет ковчег президенту Трумэну

Хотя Соединенные Штаты поддержали Декларацию Бальфура 1917 г., выступал за создание еврейского национального очага в Палестине, президент Франклин Д. Рузвельт заверил арабов в 1945 г. что Соединенные Штаты не будут вмешиваться, не посоветовавшись с евреями и арабы в этом регионе.Британцы, имевшие колониальный мандат на Палестину до мая 1948 г. выступал против создания еврейского государства и арабского государства в Палестина, а также неограниченная иммиграция еврейских беженцев в регион. Великобритания хотела сохранить хорошие отношения с арабами, чтобы защитить свои жизненно важные политические и экономические интересы в Палестине.

Вскоре после вступления в должность президента Трумэна он назначил нескольких экспертов для изучения палестинский вопрос.Летом 1946 года Трумэн учредил специальный комитет кабинета министров под председательством доктора Генри Ф. Грейди, помощник госсекретаря, который начал переговоры с параллельным Британский комитет по обсуждению будущего Палестины. В мае 1946 года Трумэн объявил о своем одобрении рекомендации о приеме 100 000 перемещенных лиц. в Палестину и в октябре публично заявил о своей поддержке создания еврейское государство.На протяжении 1947 года Специальная комиссия ООН по Палестина изучила палестинский вопрос и рекомендовала раздел Палестина в еврейское и арабское государства. 29 ноября 1947 г. Страны приняли Резолюцию 181 (также известную как Резолюция о разделе), которая разделит бывший палестинский мандат Великобритании на еврейский и арабский говорится в мае 1948 года, когда истекал срок действия британского мандата.Под разрешение, область религиозного значения вокруг Иерусалима будет оставаться разделенным корпусом под международным контролем, управляемым Соединенными Штатами Наций.

Хотя Соединенные Штаты поддержали резолюцию 181, Государственный департамент США рекомендовал создать опеку Организации Объединенных Наций с ограничением еврейского иммиграция и разделение Палестины на отдельные еврейские и арабские провинции но не говорится.Государственный департамент, обеспокоенный возможностью возрастающая роль Советского Союза в арабском мире и возможность ограничения со стороны Арабские нефтедобывающие страны, поставляющие нефть в США, не рекомендуют Вмешательство США от имени евреев. Позже, как дата для британских Приближался отъезд из Палестины, Государственный департамент стал обеспокоен возможность тотальной войны в Палестине, поскольку арабские государства угрожали нападение почти сразу после того, как ООН приняла резолюцию о разделе.

Похожие записи

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *