Готтентоты фото: Племя Готтентоты — про женщин, большие ягодицы и анатомические особенности

Содержание

Племя Готтентоты - про женщин, большие ягодицы и анатомические особенности

Поклонникам творчества Марка Твена наверняка знакома юмористическая зарисовка великого американского писателя, в которой упоминаются готтентоты и город Шраттертроттэль. В очерке эти слова используются для того, чтобы в характерной для автора ироничной манере посмеяться над сложностями словообразования в немецком языке. Города Шраттертроттэль действительно нет и никогда не было. Однако готтентоты — реально существующая этническая общность, объединяющая ряд племён Намибии и Южной Африки.

Краткая история племени готтентотов

К моменту появления европейцев готтентоты начали переходить к осёдлости и заниматься земледелием

Как и тысячи лет назад, готтентоты занимаются скотоводством и ведут кочевой образ жизни. Они не оставили старинных манускриптов и руин древних городов, так как не имели письменности и не строили постоянные поселения. Вся история этого необычного народа до прихода европейцев — результат этнолингвистических исследований, а не археологических раскопок.

Готтентот (от голландского «хоттентот» — «заика») — европейское название африканских племён, именующих себя khaasen и khaa. В настоящее время на Западе и в Южной Африке слово «готтентот» связывается с колониальной эпохой и считается оскорбительным, а вместо него используется более политкорректное кой-коин.

Предки кой-коинов откололись от народностей языковой группы чу-кхве около 4 тысяч лет назад. Произошло это в районе пустыни Калахари (территория современных ЮАР, Ботсваны и Намибии). Примерно в III веке нашей эры ветвь кхойкхой распалась на две крупные этнические группы, нама и капских готтентотов. Это деление сохранилось и по сей день.

Колониальный период

Белых европейцев удивляли гипертрофированные ягодицы женщин-готтентотов

В 1652 году голландцы основали Капскую колонию, включавшую в себя окрестности Мыса Доброй Надежды и дававшую контроль над морскими торговыми путями из Юго-Восточной Азии в Европу. Первые 50 лет голландского владычества практически не затронули кой-коинов, так как колонизаторы успели продвинуться лишь на 50–70 километров вглубь континента.

Первые встречи с европейцами чуть не стали фатальными для племён. В начале XVIII века тысячи капских готтентотов умерли от оспы, а бо́льшая часть оставшихся бежала в северные районы. Но скрыться от «европейской цивилизации» им было уже не суждено — колонисты постепенно захватывали новые территории, лишали скот пастбищ, а самих местных жителей превращали в рабов или попросту убивали.

Стратегическая территория постоянно переходила от голландцев к англичанам. Земли будущей Намибии были куплены в 1884 году бременским торговцем Людерицем. На последующие 30 лет земли намибийских нама вошли в состав Германской Юго-Западной Африки.

Борьба с европейскими захватчиками

Хендрик Витбоой — национальный герой Намибии, его портрет помещён практически на всех купюрах этой страны

Аборигены были слишком разобщены, потому не сумели (да и не были способны) создать единый фронт для борьбы с европейцами. Однако это вовсе не значит, что они смиренно принимали уготованную им судьбу. Особенно активно туземцы начали сопротивляться в период германского владычества, мало чем отличавшегося от политики Третьего Рейха во время Второй мировой войны.

Нама подняли восстание против войск кайзера, когда уже были разгромлены племена гереро. Перед их глазами были горы трупов представителей соседних племён и концентрационные лагеря, в которые загнали оставшихся в живых гереро, преимущественно женщин, детей и стариков.

Безнадёжное сопротивление кой-коинов продолжалось почти три года, с 1904 по 1907. Организатор восстания вождь Хендрик Витбоой, уже выступавший против немцев в 1892–1893 гг., был убит через несколько месяцев после начала боевых действий.

Борьбу с колонизаторами возглавил Якоб Моренга, вынужденный подписать мирный договор с кайзеровской Германией в 1907 году. В результате поражения восстания аборигенам пришлось оставить захватчикам плодородные пастбища и уйти в пустыню.

Якоб Моренга вёл партизанскую войну против немецких поселенцев, но в 1907 году был убит, а его отряд — уничтожен

Моренга, увидевший цену обещаниям европейцев, ещё несколько лет вёл против германцев партизанскую войну. Однако быстро редеющие ряды вскоре были вытеснены на юг, в английские владения Южной Африки.

Анатомические особенности женщин племени

Кой-коины сильно отличались и отличаются от других этнических групп аборигенов южных и юго-западных районов Африки:

  • Благодаря обилию щёлкающих звуков в речи голландцы и прозвали их готтентотами («заиками»).
  • Умеют впадать в состояние, напоминающее анабиоз, и находится в нём неподвижно многие часы (особенно в зимнее время).
  • Очень быстро стареют визуально, а их рост редко превышает 140–160 сантиметров.

Но главная черта, отличающая кой-коинов от других туземцев — анатомические особенности женщин племени. Бёдра у них отставлены назад под углом 90 градусов, а размеры «пятой точки» столь велики, что туземки носят на них детей. При этом количество подкожного жира на ягодицах меняется в зависимости от сезона года: зимой его гораздо меньше, чем летом.

На здоровье женщин эта особенность сказывается не лучшим образом. Женщины-готтентоты, пусть и в меньшей степени, сталкиваются с теми же проблемами, что и европейки, и американки, страдающие целлюлитом.

Ещё одна уникальная особенность женщин племён кой-коин — огромные половые губы, названные европейцами «готтентотским передником». В среднем они отрастают до длины 15 сантиметров, а у многих представительниц доходят до колен. Неудивительно, что у этого народа с давних времён существует обычай обрезания половых губ у девочек перед вступлением в брак.

Этот обычай в своё время сильно повлиял на религиозные верования кой-коинов. Дело в том, что христианские миссионеры начали бороться с этой традицией, но никто из местных мужчин не брал в жёны непривлекательно выглядящих девушек. Как результат, женщины отказывались от христианства и возвращались к традиционным верованиям племени, чтобы выйти замуж и устроить личную жизнь. В конце концов, церковь разрешила им соблюдать свой обычай.

Племена готтентотов сегодня

Готтентоты от природы музыкальны, и музыка их очень красива

В настоящее время представителей кой-коинов осталось относительно мало. Немногочисленные группы живут в резервациях Намибии и (меньшая часть) ЮАР. Считаные десятилетия назад туземцы пользовались каменными инструментами и предметами обихода. Лишь совсем недавно они начали переходить на инвентарь из железа.

Как и тысячи лет назад, кой-коины ведут кочевой образ жизни, перегоняя скот с одного пастбища на другое

. На месте каждой стоянки за считаные часы возводят поселения-«краали», устанавливая жилища, напоминающие купольные палатки. Временные домики со всех сторон обкладываются колючим кустарником, отваживающим животных.

Ещё сотню лет назад в племенах кой-коинов существовало многожёнство, однако под влиянием христианства аборигены перешли к моногамии. Интересен и фольклор туземцев.

В сказаниях кой-коинов ключевую роль играют животные: слоны, жирафы, львы и другие обитатели африканских джунглей, пустынь и саванн. Если же в местных мифах и встречаются люди, то они не отделяются от животного мира. Сказочные герои-люди общаются с животными, имеют их повадки и даже выходят замуж за животных и женятся на них. Неслучайно первые исследователи преданий назвали мифологию аборигенов «животным фольклором».

Кой-коины — одни из самых необычных аборигенов южной и юго-западной Африки. Они и по сей день недостаточно изучены и привлекают пристальное внимание учёных. Можно с уверенностью предположить, что нас ещё ждёт немало открытий, касающихся истории, традиций и особенностей этого необычного народа.

Оцените статью: Поделитесь с друзьями!

Готтентоты: самый загадочный народ Африки - Мир Фотографии

Готтентоты – древнейшее племя в Южной Африке.   Название его происходит от нидерландского  hottentot, что значит «заика», и было дано за особый щелкающий вид произношения звуков. С  19 века  термин «готтентот» считается оскорбительным в Намибии и ЮАР, где его заменили на термин кой-коин, производный от самоназвания нама. Вместе с бушменами кой-коин принадлежат к койсанской расе – самой своеобразной на планете. Ряд исследователей отмечали способность людей этой расы  впадать в состояние неподвижности, сходное с анабиозом, в холодное время года. Эти люди ведут кочевой  быт, который белые путешственники  в 18 веке считали грязным и грубым.

Для готтентотов характерно сочетание признаков черной и желтой расы со своеобразными особенностями, низкий рост (150-160 см), желто-медный цвет кожи. При этом кожа готтентотов очень быстро старится,  и люди среднего возраста могут покрыться морщинами на лице, на шее, на коленях. Это придает им преждевременно старческий вид. Особая складка века, выступающие скулы и желтоватая с медным отливом кожа придают бушменам некоторое сходство с монголоидами. Кости конечностей у них имеют почти цилиндрическую форму.  Для них характерно наличие стеатопигии - положение бедра под углом  90 градусов к талии.

Считается, что так они адаптировались к условиям засушливого климата.

Что интересно, жировые отложения у готтентотов изменяются в зависимости от времени года. Женщины часто имеют непомерно развитые длинные половые губы. Такую особенность стали называть  готтентотским передником. Эта часть тела даже у невысоких готтентоток достигает 15–18 сантиметров в длину. Половые губы иногда  свисают до колен. Даже по туземным понятиям этот анатомический признак отвратителен, и с древних времен у племен был обычай удалять половые губы перед вступлением в брак.

 После того, как в Абиссинии появились миссионеры и стали обращать в христианство туземцев, был введен запрет на такие хирургические вмешательства. Но туземцы стали противиться таким ограничениям, отказывались из-за них принимать христианство и даже поднимали восстания.

Дело в том, что девушки с такими особенностями тела уже не могли найти себе жениха. Тогда сам Папа Римский издал указ, по которому туземцам было позволено вернуться к первоначальному обычаю.

Жан-Жозеф Вирей так описывал этот признак. «У бушменок есть нечто вроде кожаного фартука, свисающего с лобка, закрывая половые органы. В действительности, это не более, чем удлинение малых срамных губ на 16 см. Они выступают с каждой стороны за большие срамные губы, которых почти нет, и соединяются сверху, образуя капюшон над клитором и закрывая вход во влагалище. Их можно поднять над лобком, как два уха». Далее он делает вывод, что этим «…можно объяснить естественную неполноценность негритянской расы по сравнению с белой».

Ученый Топинар, проанализировав особенности койсанской расы, пришел к  выводу, что наличие «передника» совершенно не подтверждает близость этой расы к обезьянам, так как у многих  обезьян, например, у самки гориллы,  эти губы совершенно невидимы. Современные генетические исследования установили, что среди бушменов сохранился характерный для первых людей тип Y-хромосомы. Что указывает на то, что, возможно, все представители рода Homo sapiens произошли от этого антропологического типа и говорить, что готтентоты – не люди, по меньшей мере ненаучно. Именно готтентоты и родственные им группы относятся в главной расе человечества.

Археологически зафиксировано, что уже 17 тысяч лет назад койсанский антропологический тип отмечался в районе слияния Белого и Голубого Нила. Кроме того, фигурки доисторических женщин, обнаруженные в пещерах Южной Франции и Австрии, и некоторые наскальные росписи явно напоминают женщин койсандской расы. Некоторые оспаривают корректность этого сходства, так как бёдра найденных фигурок выдаются под углом 120° к талии, а не 90°.

Полагают, что готтентоты, как древнее аборигенное население южной оконечности Африканского материка,  некогда расселялись и кочевали с огромными стадами по всей Южной и значительной части Восточной Африки. Но постепенно  со значительных территорий их вытеснили негроидные племена. Готтентоты тогда обосновались в основном в южных районах современной территории ЮАР. Они раньше всех народов юга Африки освоили выплавку и обработку меди и железа. А к  моменту появления европейцев начали переходить к оседлости и заниматься земледелием.

Путешественник Кольб  описывал их способ обработки металла. «Выкапывают четырехугольную или круглую яму в земле около 2 футов глубины  и разводят  там сильный огонь, чтобы раскалить землю. Когда вслед за тем они бросают туда руду, то разводят там вновь огонь так, чтобы от сильного жара руда расплавилась и стала текучей. Чтобы собрать это расплавленное железо, делают рядом с первой ямой другую на 1 или 1,5 фута глубже; и так как из первой плавильной печи в другую яму ведет жёлоб, то стекает туда по нему жидкое железо и там охлаждается. На следующий день они вынимают выплавленное железо, разбивают его камнями на куски и вновь с помощью огня делают из него все, что им угодно и нужно».

 

Вместе с тем, мерилом богатства у этого племени всегда был скот, который они оберегали и практически не использовали для еды.  Скотом владели большие патриархальные семьи, у некоторых поголовье доходило до нескольких тысяч голов. Уход за скотом был обязанностью мужчин. Женщины готовили пищу и сбивали в кожаных мешках масло. Молочная пища всегда была основой питания племени. Если они хотели поесть мяса, то добывали его на охоте. Весь их быт до сих пор подчинён скотоводческому образу жизни.

Живут  кой-коин  в лагерных  стоянках – краалях. Эти стоянки сделаны в виде круга и обнесены  изгородью из колючих кустарников. По внутреннему периметру расположены круглые хижины из прутьев, покрытые шкурами животных. Хижина имеет диаметром 3—4 м; закреплённые в ямках несущие жерди скрепляются горизонтально и покрываются плетёными тростниковыми циновками или шкурами. Единственный источник света в жилище — низкая дверь (не выше 1 м), прикрытая циновкой. Основная мебель — кровать на деревянной основе с переплетением кожаными ремнями. Посуда — горшки, калебасы, черепаховые панцири, страусиные яйца. 50 лет назад использовались каменные ножи, которые сейчас заменены на железные.  Каждая семья занимает  отдельную хижину.  Вождь  с членами клана живет в западной части крааля. При вожде племени имеется совет старейшин.

Раньше готтентоты одевались  в накидки из выделанной кожи или шкуры, на ногах носили сандалии. Они всегда были большими любителями украшений, причем их любят как мужчины, так и женщины. Мужские украшения - браслеты из слоновой кости и меди, а женщины предпочитают  железные и медные кольца, ожерелья из скорлуп. Вокруг щиколотки они носили полоски кожи, которые трещали, ударяясь друг о друга. Так как живут готтентоты в крайне засушливом климате, моются они очень своеобразно: натирают тело влажным коровьим навозом, который после подсыхания удалялся. Вместо крема до сих пор используют животный жир.

Раньше у готтентотов практиковалось многожёнство. Уже к началу 20 века моногамия сменила полигамию. Но до наших дней сохраняется обычай выплаты «лобола» — выкупа за невесту скотом, либо деньгами в сумме, эквивалентной стоимости скота. Раньше существовало рабство. Рабы-военнопленные обычно пасли скот и ухаживали за ним. В 19 веке часть готтентотов  была обращена в рабство, смешалась с рабами-малайцами и с европейцами. Они образовали особую  многочисленную этническую  группу населения Капской провинции  ЮАР. Оставшаяся часть готтентотов бежала за реку Оранжевую. В начале 20 века эта часть вела ожесточенную  войну с колонизаторами. В неравной борьбе они потерпели поражение.  Было истреблено  100 000 готтентотов.

В настоящее время сохраняется всего несколько  небольших племен готтентотов. Они живут в резервациях и  занимающихся скотоводством. Современное жилище, как правило, небольшие квадратные домики из 1—2 комнат с железной крышей, скудной мебелью и алюминиевой посудой. Современная одежда у мужчин — стандартная европейская; женщины предпочитают заимствованную у жён миссионеров одежду XVIII—XIX века, используя цветные и яркие ткани.

Основная масса готтентотов  работает в городах, а также на плантациях фермеров. Несмотря на то, что некоторые утратили  все особенности быта и культуры и приняли христианство, значительная часть кой-коин  сохраняют культ предков, почитают луну и небо. Верят  они в Демиурга (небесного бога-творца) и героя Хейсиба, почитают божеств безоблачного неба Хума и дождливого — Сума. В качестве злого начала выступает кузнечик богомол.

Готтентоты считают роженицу и ребенка нечистыми. Чтобы сделать их чистыми, над ними совершается странный и неопрятный обряд очищения, при котором мать и дитя натирают прогорклым жиром. Эти люди верят в магию и колдовство, амулеты и талисманы. До сих пор существуют  колдуны. По традиции, им запрещено мыться, и со временем они покрываются толстым слоем грязи.

Большую роль в их мифологии играет луна, которой посвящают танцы и молитвы в полнолуние. Если готтентот хочет, чтобы ветер утих, то он берет одну из самых толстых шкур и подвешивает ее на шесте в убеждении, что, сдувая шкуру с шеста, ветер должен потерять всю свою силу и сойти на нет.

Кой-коин сохранили богатый фольклор, у них есть много сказок, легенд. Во время праздников они поют и посвящают свои песни божествам и духам. Их музыка  очень красива, так как этот народ от природы музыкален. В среде кой-коин владение музыкальным инструментом всегда ценилось больше материального богатства. Часто готтентоты поют в четыре голоса, а сопровождает это пение труба.

Источник

 

Готтентотские Венеры, статуи женщин с избыточными жировыми отложениями на бедрах, относят к расам, населявшим юг Франции — от средиземноморского побережья до Бретани и Швейцарии — в эпоху верхнего палеолита. На одной египетской гравюре, датируемой приблизительно 3000 годом до н.э., изображены две женщины с избыточными жировыми складками на бедрах, исполняющие ритуальный танец на берегу реки рядом с двумя козами — священными животными их племени — по поводу прибытия корабля, несущего эмблему козла. По всей видимости, эти женщины являются жрицами.
Фигурки доисторических женщин, обнаруженные в пещерах Южной Франции и Австрии, и некоторые наскальные росписи свидетельствуют, что стеатопигия ранее была широко распространена в первобытных сообществах.(Стеатопигия (от греч. stear, род. п. steatos «жир» и pyge «ягодицы»)
Такое развитие жировой прослойки генетически заложено у некоторых народов Африки и Андаманских островов.
У африканских народов койсанской группы под углом выдающиеся ягодицы являются признаком женской красоты.

Готтентоты

— племя Южной Африки, населяющее английскую колонию мыса Доброй Надежды (Cap Colony) и названное так первоначально голландскими поселенцами. Происхождение этого названия не вполне выяснено. Физический тип Г., весьма отличный от типа негров и представляющий как бы сочетание признаков черной и желтой расы со своеобразными особенностями, — оригинальный язык со странными, щелкающими звуками — своеобразный быт, в основе кочевой, но вместе с тем крайне первобытный, грязный, грубый, — некоторые странные нравы и обычаи — все это представлялось крайне курьезным и вызвало уже в XVIII веке ряд описаний путешественников, видевших в этом племени самую низшую ступень человечества.

Позже выяснилось, что это не совсем так. Готтентотов и родственные им группы некоторые исследователи склонны считать одной из коренных, или главных, рас человечества.
Современные генетические исследования в области наследования по Y-хромосоме установили, что среди капоидов сохранился изначальный (характерный для первых людей) гаплотип A1, что указывает на то что, возможно, первые представители рода Homo sapiens относились именно к этому антропологическому типу.

Готтенто́ты (кой-коин; самоназвание: ||khaa||khaasen) — этническая общность на юге Африки. Ныне населяют Южную и Центральную Намибию, во многих местах живя смешанно с дамара и гереро. Отдельные группы живут также в ЮАР: гриква, корана и группы нама (в основном переселенцы из Намибии).
Несмотря на небольшую численность в населении современной Южно-Африканской республики (готтентоты — около 2 тыс. чел., бушмены около 1 тыс.) эти народы, и особенно готтентоты, сыграли значительную роль в истории.
Название происходит от нидерл. hottentot, что значит ‛заика’ (имеются в виду произнесение щелкающих звуков). В XIX—XX вв. термин ‛Hottentots’ приобрел отрицательную окраску и ныне считается оскорбительным в Намибии и ЮАР, где заменен на термин Khoekhoen (кой-коин), производный от самоназвания нама. В русском языке пока используются оба термина.
Антропологически готтентоты относятся вместе с бушменами, в отличие от других африканских народов, к особому расовому типу — капоидной расе.
По гипотезе американского антрополога К. Куна (1904 — 1981) — это отдельная (пятая) большая человеческая раса. Причём, по утверждению Куна, очаг возникновения капоидной расы находился в Северной Африке.
В прошлом койсанские народы занимали большую часть территории Южной и Восточной Африки и судя по антропологическим исследованиям проникали и в Северную Африку.
Археологически зафиксировано, что 17 тысяч лет назад койсанский антропологический тип отмечался в районе слияния Белого и Голубого Нила.
Об их присутствие на севере свидетельствуют некоторые «реликтовые» народы. К числу этих реликтов можно отнести некоторые группы берберов в Марокко и Тунисе (мозабиты острова Джерба и другие). Для данных групп характерен низкий рост, широкое и плоское лицо, желтоватый цвет кожи.
В Центральной Африке живут капоиды, имеющие чёрную кожу, но, тем не менее обладающие характерными монголоидными чертами.




Отличительная особенность этой расы — низкий рост: для бушменов 140-150 см., для готтентовов — 150-160 см. Среди народов Африки представителей капоидной расы выделяет светлый цвет кожи: готтентоты отличаются от негроидов более светлым, смугло-желтым цветом своей кожи, напоминающим цвет засохшего пожелтевшего листа, дубленой кожи или ореха и иногда сходным с цветом мулатов или желто-смуглых яванцев.
Цвет кожи бушменов несколько темнее и приближается к медно-красному. Кожа готтентотов отличается наклонностью к морщинистости, как на лице, так и на шее, под мышками, на коленях и т. д., придающей часто людям среднего возраста преждевременно старческий вид.
Помимо желтоватого цвета кожи народы этой расы объединяет с монголоидами и узкий разрез глаз (наличие эпикантуса), широкие скулы и слабо развитый волосяной покров на теле.

Борода и усы едва заметны, появляются лишь в зрелом возрасте и остаются весьма короткими, брови густые. Волосы на голове короткие и ещё более курчавые, чем у негроидов: на голове короткие, мелкокурчавые и завивающиеся в отдельные мелкие пучочки величиной с горошину и более (Ливингстон сравнил их с черными перечными зернами, насаженными на кожу, Барроу — с пучками сапожной щетки, с тою лишь разницей, что пучки эти закручены спирально в шарики).
Как у бушменов, так и у готтентотов, нос плоский с широкими крыльями.

Сложение сухощавое, мускулистое, угловатое, но у женщин (отчасти и у мужчин) замечается наклонность к отложению жира на задних частях тела (ягодицах, ляжках), или к так называемой стеатопигии — преимущественное отложение жира на ягодицах.), что, по некоторым наблюдениям, вызывается усиленным питанием в известное время года и заметно уменьшается при более скудной пище.





Для женщин этой расы характерны ряд признаков, выделяющих их среди остального населения планеты — помимо стеатопигии, встречается и «египетский фартук», или «готтентотский передник» (цгаи), — гипертрофия половых губ («Готтентотская Венера» описана Ле-Вальяном в отчёте о путешествиях 1780 — 1785 гг.: «У готтентоток есть натуральный передник, служащий к закрытию знака их пола… Они могут иметь длинну до девяти дюймов, больше или меньше, смотря по летам женщины или по тем усилиям какие употребляет она на сие странное украшение...»).
Ряд исследователей (Стоун) отмечали способность бушменов впадать в состояние неподвижности (сходное с анабиозом) в холодное время года.

Бушменов наряду с готтентотами, по лингвистическому признаку, выделяют в койсанскую расу, а их языки – в койсанскую группу языков
Название “койсанская” условно; это производное от готтентотских слов “кой” (Khoi – “человек”, Khoi-Khoin – самоназвание готтентотов, означающее “люди людей”, т.е. “настоящие люди”) и “сан” (san – готтентотское название бушменов).
Полагают, что бушмены и готтентоты, древнее аборигенное население южной оконечности Африканского материка, некогда расселялись по всей Южной и значительной части Восточной Африки, откуда их вытеснили племена негроидной расы, говорящие на языках семьи банту, которые впоследствии заселили всю Восточную и большую часть Южной Африки. Среди этих скотоводческих и земледельческих племен банту, в центральной части Танзании, еще и сейчас живут племена койсанской группы – это хадзапи (или киндига), обитающие к югу от озера Эяси, и находящиеся несколько южнее сандаве. Хадзапи и сандаве занимаются охотой и рыболовством.
Готтентоты когда-то кочевали со своими огромными стадами крупного рогатого скота по западным и южным районам современной территории ЮАР. Они раньше всех народов юга Африки освоили выплавку и обработку металлов (медь, железо). К моменту появления европейцев начали переходить к оседлости и заниматься земледелием.
Петер Кольб, немецкий путешественник 18 века, говоря о навыках готтентотов обрабатывать металлы писал: «Тот, кто увидит их стрелы и хассагайи (копья)… и узнает, что они делались без применения молота и щипцов, напильника или каких-либо других инструментов, тот, бесспорно, этому обстоятельству очень удивится.»
Быт готтентотов был подчинён скотоводческому образу жизни. В последующем, он во многом повлиял на хозяйственный уклад и жизнь переселенцев с севера — банту, а также на быт европейцев-африканеров (буров).
Мерилом богатства был скот, который практически не использовался для еды: недостаток мясной пищи восполнялся охотой на диких животных. Молочная пища была основой питания. Бык использовался как ездовое животное.

Характерным типом поселения была лагерная стоянка — «крааль», представляющая собой круг, обнесённый изгородью из колючих кустарников. По внутреннему периметру сооружались округлые плетённые из прутьев хижины, покрытые шкурами животных (собственную хижину имела каждая семья). В западной части круга располагались жилища вождя и членов его клана). При вожде племени существовал совет из старейших его членов.
У готтентотов, вплоть до 19 века, практиковалось многожёнство.
Существовало рабство: рабами, как правило, становились военнопленные. Главной их задачей был выпас скота и уход за ним. Скотом владели большие патриархальные семьи, у некоторых поголовье доходило до нескольких тысяч голов.


Одеждой служила так называемая каросса — накидка из выделанной кожи или шкуры. Носили сандали из кожи.
Готтентоты любили украшения: и мужчины и женщины.
У мужчин — это браслеты из слоновой кости и меди, у женщин — железные и медные кольца, ожерелья из скорлуп. Вокруг щиколотки носили полоски кожи: просохнув они трещали ударяясь друг о друга.
Вода использовалась не часто: в силу засушливости климата на большей части территории проживания древних готтентотов. Туалет заключался в обильном натирании всего тела влажным коровьим навозом, который после подсыхания удалялся. Чтобы придать коже эластичность, тело намазывалось жиром.

В 1651 году началась экспансия европейцев на юге Африки (в районе мыса Доброй Надежды): голландская Ост-Индская компания приступила к строительству форта Капстад, ставшем в дальнейшем крупнейшим портом и базой на пути из Европы в Индию.
Первыми с кем столкнулись голландцы в районе мыса были готтентоты племени кораква. Вождь этого племени Кора заключил первый готтентото-европейский договор с комендантом Капстада Яном ван Рибеком.
Это были «годы сердечного сотрудничества», когда установился взаимовыгодный обмен между кой-коин и «белыми».
Голландские поселенцы в мае 1659 года нарушили договор, приступив к захвату земель (администрация разрешила заниматься им сельским хозяйством). Подобные действия привели к первой готтентото-бурской войне. В ходе которой был убит вождь готтентотского племени — Кора. Имя своего вождя это племя увековечило в собственном названии, став называться корана. В конце 18 века это племя вместе племенем григриква откочевало на север Капской колонии.
Эта война закончилась в ничью.
18 июля 1673 года буры убили 12 готтентотов племени кочоква. Началась вторая война, проявлявшаяся в постоянных рейдах друг против друга. В этой войне «белые» начали играть на разногласиях между племенами готтентотов, используя одни племена против других.
В 1674 году рейд против кочоква: в составе 100 буров и 400 готтентотов чонаква. Было захвачено 800 голов крупного рогатого скота, 4 тыс. овец и много оружия.
В 1676 году кочоква предприняли 2 нападения на буров и их союзников. В результате они вернули себе украденное.
В 1677 году власти заключили мир с готтентотами, предложенный верховным вождём готтентотов — Гоннемой.
В 1689 году готтентоты Капской колонии были вынуждены прекратить борьбу против захвата их земли бурами.
В ходе войн и эпидемий численность готтентотов резко сократилась: на рубеже 18 века буры уже превосходили готтентотов по численности, их оставалось всего около 15 тыс. человек. Многие готтентоты погибли от эпидемии оспы в 1713 и 1755 годах.

Считается, что в доколониальный период численность племён кой-коин могла достигать 200 тыс. человек.
В течение 17 и 19 веков готтентотские племена, населявшие южную оконечность Африки, были практически полностью уничтожены. Так, исчезли племена кой-коин, населявших район современного Кейптауна, — кочоква, горингайиква, гайноква, хесеква, ханцунква.В настоящее время корана — единственное готтентотское племя проживающее на территории ЮАР (к северу от р. Оранжевой, в приграничных с Ботсваной районах) и сохранившее в значительной мере традиционный образ жизни.
Некоторое число готтентотов корана проживает в южных районах Ботсваны.

 

Источник

Половые губы - фартук готтентотов: превосходство белой расы, скандал вокруг лабиопластики и др.

факты

Как особенностью строения тела оправдывали расизм и чем это обернулось в Европе.

Белые колонисты, прибывшие в XIIX-XIX веках в африканскую пустынную местность – буш, впервые увидев женщин некоторых местных племен, были удивлены. Малые половые губы туземок свисали далеко за пределы больших, образуя своеобразный “фартук”. У некоторых эта особенность была устранена с помощью примитивной операции.

Бушмены и готтентоты

Одно племя, живущее на этой земле, назвали бушменами, что в переводе означает «человек буша». Еще один народ назвали готтентотами, что в переводе с голландского означало “заика”. Название было выбрано из-за необычной речи, полной щелкающих и звуков, и способности говорить на вдохе.

Оба этих больших племени и несколько живущих там же более мелких принадлежат к койсанской малой расе, отличающейся особенностями телосложения, в том числе строением интимных зон.

Африканки

Как фартук готтентотов превратили в признак превосходства белой расы

У африканок были непомерно развитые бедра с большим количеством жира, а их массивные ягодицы располагались примерно под углом 90% к туловищу. Это объяснялось особым строением тела, сформировавшегося в условиях засухи и перебоев с пищей. Представители племён в ягодицах и бедрах запасали жир на «черный день».

Но более всего колонистов поразили малые половые губы этих женщин, которые достигали 17 см и более. Они смыкались над клитором, образуя что-то наподобие капюшона, который колонисты называли фартуком готтентотов. В растянутом виде такие губы напоминали огромные слоновьи уши и для приезжих казались огромными и ужасными.

Местные женщины не стеснялись такой особенности Они часто прокалывали фартук готтентотов и украшали её бусинками. Когда женщина шла, ее удлинённые губы звенели. Некоторые африканки даже специально растягивали свои половые губы, чтобы быть сексуально привлекательными.

В ряде селений такая особенность, наоборот, считалась уродливой, и девочкам делали обрезание, убирая излишки ткани. Там, наоборот, никто бы не взял замуж девушку, если она не обрезана.

Ученые долго не могли понять причину аномалии, пока не пришли к выводу, что её появление вызвано особенностями строения тканей, имеющих высокую степень эластичности.

В последствии оказалось, что слишком большие половые губы встречаются и у европеек, но конечно, гораздо реже. В Европе «фартук готтентотов» считается аномальным и требует хирургической коррекции – лабиопластики.

Слишком массивные половые губы раздражаются, болят, их поверхность может покрываться язвочками. Ношение нижнего белья, обтягивающей одежды и купальников превращается в проблему. Поэтому такая аномалия несовместима с современным образом жизни.

Девушка Африка

Особенность строения тела и расизм. Пострадали не только африканки, но и западные женщины

Колонизаторам нужна была причина, чтобы объявить народы буша дикарями, требующими смены образа жизни и религии. Тут половые губы и сыграли свою решающую роль. Тогдашние ученые выдвинули теорию: они приближают женщину к обезьянам. В те годы люди были невежественны, и не знали, что строение гениталий приматов не имеет такой особенности.

Но семя расизма дало всходы, и миссионеры смогли доказать, что этим народам требуется переход в христианство, позволяющий избавиться от первобытной сущности. В Европу привезли женщину из племени готтентотов Саарти Баартман, которая казалась странной с выступающими ягодицами и обвисшими половыми губами. Ее показывали на шоу, как дикого зверя, а в газетах, было много карикатур на Саарти Баартман, показывающих ужас её телосложения и пропагандирующих превосходство белого человека.

Впоследствии наука доказала обратное. Выяснилось, койсанская малая нация имеет немного другой тип хромосом, который скорее всего когда-то был у всех людей. Так что с точки зрения эволюции бушмены и готтентоты возможно даже стоят выше современных европейцев.

Вместе с такой агитацией в Европе распространилось мнение, что слишком длинные малые половые губы – это дикость, не подходящая современной женщине. Особенность строения связывали с психическими заболеваниями, нимфоманией, мастурбацией и лесбиянством.

Немалую роль в этом сыграли труды тогдашнего американского сексолога Роберта Лату Дикинсона. Книги, посвященные этой проблеме, до сих пор можно найти в виде скринов на просторах интернета. Настолько связь увеличенных малых половых губ и сексуальных отклонений прижилась в обществе.

Фартук гогентотов

Именно поэтому во многих западных странах даже незначительное превышение размеров малых половых губ над большими считается некрасивым. С появлением лабиопластики число женщин, желающих улучшить эту часть тела, стремительно растет. Только в США количество пациенток интимных пластических хирургов ежегодно увеличивается на 40%.

Хотя в некоторых странах, например, в Англии такие операции запрещены, кроме как по жизненно важным показаниям, британки уезжают в другие страны, чтобы прооперироваться.

Причём многие современные цивилизованные женщины на приеме у хирурга-гинеколога до сих пор со стыдом говорят, что такие половые губы у них возникли из-за мастурбации, ранней половой жизни или других совершенно не связанных с этим причин.

Бум лабиопластики и Папа римский. Что потом случилось с готтентотами

После прихода белых людей, местное население начало массового переходить в христианство. Однако трансформация половых органов не вписывалась в церковные догмы. Варварские обычаи требовалось искоренить.

Растягивать и прокалывать половые губы многие африканки прекратили, но стало непонятно что делать с теми, кто практикует обрезание. Христианские священники считали такой обычай варварским и запретили обряд, что вызвало волну бунтов.

Девушки боялись, что не смогут найти себе жениха и отказывались принимать новую веру. Сторону молодых африканок приняли их родители. Пришлось вмешаться Папе римскому, который пошёл навстречу и разрешил аборигенам проводить такой обряд.

Расслоение в африканском обществе существует до сих пор. В одних странах и племенах женские половые губы обрезают, в других – вытягивают, считая это более красивым. Хотя распространённость эти обычаев значительно снизилась.

Европейкам и американкам с такой особенностью, превратившейся в комплексы, смогла помочь только интимная хирургия, которая появилась через много лет. Теперь каждая женщина решает сама – оставлять природное строение своей интимной зоны или делать её более эстетичной. В этот процесс больше не вмешиваются церковь и антропологи.

Статьи на эту тему

История Саарти Баартман — женщины с огромными бедрами

«Черная Венера»

Привезя Саарти в Лондон, доктор Данлоп сразу же поступил не по-джентльменски. Мужчина, забыв обо всех своих обещаниях, заставил девушку каждый вечер выходить на сцену популярных в то время «человеческих зоопарков», называя ее обладательницей самых больших бедер в мире. Обнаженная Саарти становилась посмешищем, а ее формы и интимные части тела — зрелищем, за счет которого алчный Данлоп зарабатывал баснословные деньги.

На афишах, расклеенных по всему Лондому, Саарти называли «черной» или «готтентотской Венерой» — именно под таким прозвищем рабыня из Южной Африки поневоле стала «звездой» шоу, позорного для просвещенной Европы, где боролись за права и свободы человека.

Узнав об унизительном и зависимом положении Баартман, представители организации «Африканская ассоциация», боровшейся с рабовладельчеством, попытались добиться ее освобождения. Для этого требовалось доказать, что Саарти выступает в «человеческих зоопарках» не по своей воле.

В суде молодая женщина, по всей видимости, до смерти запуганная Данлопом, отвечала, что «выставляется на публику с собственного согласия» за гонорар.

В результате разбирательств отношения между Саарти и хирургом-шоуменом определили как контрактные — вопрос был закрыт.

Под началом нового хозяина Баартман продолжала развлекать народ, как и прежде, однако Рео был еще более жадным, грубым и жестоким, чем Данлоп, отчего девушка все чаще начала употреблять наркотики и алкоголь. Вскоре бывшая любимица публики превратилась в объект настоящей травли в газетах и листовках — Саарти стала главной героиней унизительных карикатур и едких фельетонов.

Готтентоты – самая загадочная народность Юга Африки

Отдельные группы живут также в ЮАР: гриква, корана и группы нама (в основном переселенцы из Намибии).

Название происходит от голландского hottentot, что значит “заика” (имеются в виду произнесение щелкающих звуков). Со временем термин “Hottentots” приобрел отрицательную окраску и ныне считается оскорбительным в Намибии и ЮАР, где заменен на термин Khoekhoen (кой-коин). В русском языке пока используются оба термина.

К приходу европейцев готтентоты занимали юго-западное побережье Африки, от реки Фиш на востоке и до центральных нагорий Намибии на севере. Насколько давно готтентоты жили в этих местах, точно неизвестно. С уверенностью можно сказать лишь то, что племена банту несколькими веками раньше застали их уже в этих же местах. Согласно данным лексикостатистики, ветвь кхойкхой отделилась от других центральнокойсанских языков (ветвь чу-кхве) в конце 2 тыс. до н. э. Однако место первоначального расселения их общих предков (район пустыни Калахари или Капская область) и пути дальнейших миграций пока неизвестны. Сама ветвь кхойкхой распалась предположительно в III веке н. э.

Традиционно готтентоты делились на две крупные группы: нама и капские готтентоты, которые в свою очередь делились на более мелкие группы, а те на племена.

Физический облик готтентов и бушменов довольно сходен (готтентоты относятся вместе с бушменами к особому расовому типу — капоидной расе), но культурные и лингвистические различия между ними сохраняются до сих пор.В частности, в отличие от бушменов, готтентоты занимались кочевым скотоводством, а некоторые – еще и рыболовством, охотой на китов и морского зверя.

Своеобразие готтентотов проявляется и в некоторых физиологических и анатомических особенностях. Так, было установлено, что некоторые люди из этой народности в холодное время года могут погружаться в состояние оцепенения, аналогичное анабиозу некоторых животных.

Не менее любопытны и анатомические особенности готтентотов. Так, они имеют относительно низкий рост — 150–160 сантиметров. Необычная у них и желто-медная кожа: она довольно быстро стареет, покрываясь многочисленными морщинами на лице, шее, коленях. Поэтому даже относительно молодой готтентот выглядит пожилым человеком. Своеобразны у них и кости конечностей: они почти цилиндрические.

Но главная особенность представителей племени кой-коин — стеатопигия: чрезмерное развитие подкожного жирового слоя на ягодицах. Причем, что тоже не менее удивительно, толщина жировых отложений у готтентотов меняется в зависимости от сезона года.

Живут готтентоты семьями в особых поселениях — краалях. Это своеобразная деревня, в которой по кругу располагаются круглые хижины диаметром 3–4 метра. Они сделаны из плотно переплетенных прутьев, сверху укрытых шкурами животных. В свою очередь, все поселение ограждено колючими кустарниками.

Раньше одежда готтентотов состояла из кожаной накидки или шкуры; основным же видом обуви были сандалии. Все кой-коин любят украшения: причем мужчины носят браслеты из слоновой кости и меди, а женщины — металлические кольца и ожерелья из яичной скорлупы.

Что же касается семьи и брака, то раньше у кой-коин существовало многоженство. Однако уже в начале минувшего столетия на смену полигамии пришла моногамия. Однако до настоящего времени продолжает играть важную роль выкуп за невесту — “лобола”: основу его составляет скот или деньги в сумме, равной стоимости скота.

Сохранилось у готтентотов и особое отношение к роженице и ребенку: их, как и раньше, считают нечистыми. Для того чтобы стать чистыми, они подвергаются особому обряду, во время которого ребенка и мать смазывают прогорклым жиром, А поскольку этот обряд запрещает им мыться (ввиду дефицита воды!), то со временем их кожа обрастает толстым слоем грязи, которая со временем отваливается кусками. А все, что осталось, соскребается.

Готтентотский фольклор был записан учеными В. Бликом и И. Кронлейном. Их труды дают представление о характерных чертах готтентотских сказаний, которые В. Блик не без основания называл животным эпосом готтентотов. В них мы знакомимся с повадками могучего, но глупого льва, хитрого шакала, жадной гиены и т. п.
Ироническое отношение к грубой силе льва и слона и восхищение умом и смекалкой зайца и черепахи проявляются в сказках.

Главными героями сказок являются животные, но иногда рассказ ведется и о людях, однако люди — герои сказок — еще очень близки к животным: женщины выходят замуж за слонов и уходят в их селения, люди и животные живут, думают, разговаривают и действуют сообща.

Источники: Бернацкий А.С. Загадочные племена и народы мира. – М.: Вече, 2017. 272 с.
Материалы Википедии.

Что же касается семьи и брака, то раньше у кой-коин существовало многоженство. Однако уже в начале минувшего столетия на смену полигамии пришла моногамия. Однако до настоящего времени продолжает играть важную роль выкуп за невесту — “лобола”: основу его составляет скот или деньги в сумме, равной стоимости скота.

САМОЕ ЗАГАДОЧНОЕ АФРИКАНСКОЕ ПЛЕМЯ

Готтентоты, наверное, самое загадочное племя Африканского континента, в настоящее время проживающее в Южной и Центральной Намибии.

Небольшие сообщества готтентотов живут также в ЮАР.

Название племени происходит от нидерландского слова «hottentot», означающего «заика». Такое необычное название готтентоты получили за их своеобразный язык, похожий на щелканье птиц. Но, начиная с XIX века, людей этого племени стали называть кой-коин.

Готтентоты — народ поистине уникальный, В частности, это своеобразие проявляется в некоторых физиологических и анатомических особенностях кой-коин, Так, было установлено, что люди этого племени в холодное время года могут погружаться в состояние оцепенения, аналогичное анабиозу некоторых животных.

Не менее любопытны и анатомические особенности готтентотов. Так, они имеют относительно низкий рост — 150–160 сантиметров. Необычная у них и желто-медная кожа: она довольно быстро стареет, покрываясь многочисленными морщинами на лице, шее, коленях. Поэтому даже относительно молодой готтентот выглядит пожилым человеком. Своеобразны у них и кости конечностей: они почти цилиндрические.

Но главная особенность представителей племени кой-коин — стеатопигия: чрезмерное развитие подкожного жирового слоя на ягодицах. Причем, что тоже не менее удивительно, толщина жировых отложений у готтентотов меняется в зависимости от сезона года.

Но, видимо, самый загадочный анатомический феномен характерен для женщин племени кой-коин. Дело в том, что у многих из них половые губы имеют невероятную длину. Этот орган даже у невысоких готтентоток порой имеет длину 15 и более сантиметров. А у редких представительниц племени они свисают до самых колен. По этой причине данную аномалию иногда называют готтентотским передником. Поскольку ничего привлекательного в таком «достоинстве» нет, более того, оно мешает нормальным сексуальным отношениям, перед вступлением в брак половые губы обрезали до приемлемых размеров.

Кстати, археологи установили, что готтентотский передник имелся у женщин, которые жили семнадцать тысяч лет назад, Кроме того, в этих же захоронениях обнаружены также доказательства наличия в то время и стеатопигии у женщин некоторых африканских племен.

Живут готтентоты семьями в особых поселениях — краалях. Это своеобразная деревня, в которой по кругу располагаются круглые хижины диаметром 3–4 метра. Они сделаны из плотно переплетенных прутьев, сверху укрытых шкурами животных. В свою очередь, все поселение ограждено колючими кустарниками.

Главным богатством семьи является скот: чем его было больше, тем семья считалась богаче. Поэтому животных практически не использовали в качестве пищи. Основой же рациона готтентотов являлись молочные продукты: молоко, масло, творог. Ели они и мясо, но только диких животных, которых добывали на охоте.

Раньше одежда готтентотов состояла из кожаной накидки или шкуры; основным же видом обуви были сандалии. Все кой-коин любят украшения: причем мужчины носят браслеты из слоновой кости и меди, а женщины — металлические кольца и ожерелья из яичной скорлупы.

Поскольку в местах проживания готтентотов вода является особой ценностью, то моются они весьма оригинально: наносят на кожу слой влажного коровьего навоза, который после высыхания удаляется.

Что же касается семьи и брака, то раньше у кой-коин существовало многоженство. Однако уже в начале минувшего столетия на смену полигамии пришла моногамия. Однако до настоящего времени продолжает играть важную роль выкуп за невесту — «лобола»: основу его составляет скот или деньги в сумме, равной стоимости скота.

Сохранилось у готтентотов и особое отношение к роженице и ребенку: их, как и раньше, считают нечистыми. Для того чтобы стать чистыми, они подвергаются особому обряду, во время которого ребенка и мать смазывают прогорклым жиром, А поскольку этот обряд запрещает им мыться, то со временем их кожа обрастает толстым слоем грязи, которая со временем отваливается кусками. А все, что осталось, соскребается.

Из когда-то многочисленной народности в настоящее время сохранилось лишь несколько сообществ готтентотов, которые живут в резервациях, но при этом, как и когда-то их предки, продолжают заниматься скотоводством.

Каждая семья проживает в отдельном домике из 2-х комнат. Правда, мебель, как и посуда, у них довольно скромная. Что же касается одежды, то она тоже претерпела определенные перемены. Правда, если мужчины носят обычные европейские рубашки и костюмы, то женщины одеваются в цветные яркие платья.

Кстати, археологи установили, что готтентотский передник имелся у женщин, которые жили семнадцать тысяч лет назад, Кроме того, в этих же захоронениях обнаружены также доказательства наличия в то время и стеатопигии у женщин некоторых африканских племен.

Гигантские черные ягодицы: что такое стеатопигия

Стеатопигия — это мощное (а на взгляд европейца и вовсе экстремальное) отложение жира на ягодицах и бедрах. Причем термин ассоциируется не столько с медициной, сколько с антропологией и часто обозначает крайне странную генетическую особенность, характерную для готтентотских и бушменских женщин.

Не говорите «гигантская задница», говорите «стеатопигия» — прослывете знатоком и интеллигентом в приличном обществе.

Массивные бедра и ягодицы характерны для относительно многих африканских женщин, но они далеко не всегда дотягивают до стеатопигии. В широком смысле этим словом называют просто мощное накопление жира у женщин в «африканском», скажем так, стиле. Не ожирение, а именно очень своеобразная особенность:

В узком же смысле стеатопигия характерна всего для четырех народов на земле: южноафриканских бушменов и готтентотов, а также пигмеев и жителей Андаманских островов в Индийском океане. Для того, чтобы к ягодицам можно было применять этот термин, они должны иметь угол 90 градусов по отношению к спине. Несмотря на, казалось бы, обилие экстремально пышных женщин в той же Африке, даже здесь это редкость.

Настоящая, «классическая» стеатопигия настолько поразила европейских исследователей Южной Африки и колонистов, что бушменки стали сенсацией в Европе и США. В общем-то, падких на экзотику людей викторианской эры можно понять.

Сами готтентоты и бушмены еще относительно недавно считали такие ягодицы потрясающе красивыми и мечтали заполучить невесту с гигантской выпуклой задницей, ведь это ярчайший маяк фертильности и благословения богами.

Сексуальный отбор сделал свое дело: выпуклые формы нравились мужчинам, женщины с ними имели больше детей, признак закреплялся и постепенно нормой становились все большие и большие ягодицы. В общем, стеатопигия — яркий пример того, до чего доходит любовь мужчин к большим задницам в эволюционном плане.

К слову, готтентоты и бушмены многими антропологами выделяются в отдельную, койсанскую, расу. Несмотря на то, что формально койсаны — негроиды, генетически они сильно отличаются от соседей. На самом деле, генетически у европейцев и африканцев больше общего, чем у «обычных» африканцев и готтентотов. Уникальное племя.

Стеатопигия сыграла с койсанскими женщинами злую шутку. Их привозили в Европу и США как диковинку, ради того, чтобы выставить в «человеческих зоопарках». С ними обращались как с очередными, хоть и крайне прибыльными, животными для зверинца. Причем это еще не худшая судьба — некоторые попадали на фрик-шоу, в цирки уродов, где с ними обращались даже хуже, чем с животными.

Самый яркий пример ­— история Сары Бартман (она же — Саартри Баартман) — бушменской женщины, которая стала сенсацией в Европе начала XIX века.

Ее родителей убили во время рейда европейские колонисты, саму ее взяли в рабство, где Сару заметил брат помещика с задатками афериста и антрепренера. Девушку привезли в Лондон, где начали выставлять в зоопарке и в «живых картинах африканской жизни». Потом, когда интерес к ней поугас, ее перепродали парижскому импресарио, фактически, в новое рабство.

Во Франции Сару сначала выставляли в «благопристойных заведениях», вроде тех же зоопарков, но потом, когда публика насытилась зрелищем и здесь, перепродали в цирк уродов. Так что на «Готтентотскую Венеру» смогли полюбоваться еще и зрители классом пониже. Довольно очевидно, что здесь ей пришлось еще хуже — выставляли ее подчас в клетке. Жила она практически на правах циркового животного.

Живя в парижском фрик-шоу, Сара Бартман окончательно опустилась на дно: начала пить и заниматься проституцией. Умерла она то ли от пневмонии, то ли от сифилиса. После смерти ее препарировали, скелет сохранили, а гениталии и мозг заспиртовали.

Викторианский интерес к стеатопигии спустя сотню лет снова актуален. Гигантские и выпуклые ягодицы стали настолько модными, что границы разумного размываются, и речь даже не о Ким Кардашьян. Так, например, недавно всплыла новость о женщине из Швеции, некой Наташе Краун, которая пытается вырастить «самую колоссальную задницу в мире». Она провела серию операций по увеличению афедрона, делает упражнения и ест по пятнадцать банок «Нутеллы» в надежде прийти к своей мечте. Сейчас ее бедра в обхвате уже превысили два метра и Наташа заявляет, что считает себя как никогда величественной.

Самое дикое, что до операций Наташа выглядела намного лучше:

Иначе говоря, стеатопигия в ее самых странных проявлениях стала модной, а палеолитические Венеры будут появляться чаще. Хотя, в действительности, нечто подобное — не такая уж экзотика даже для Европы.

А главное, это — ужасно удобное приобретение:

Ее родителей убили во время рейда европейские колонисты, саму ее взяли в рабство, где Сару заметил брат помещика с задатками афериста и антрепренера. Девушку привезли в Лондон, где начали выставлять в зоопарке и в «живых картинах африканской жизни». Потом, когда интерес к ней поугас, ее перепродали парижскому импресарио, фактически, в новое рабство.

Музей современного искуства Гранд-Дук Жан (MUDAM)

Поклонники современного искусства и ультрасовременной архитектуры должны непременно посетить превосходный Музей современного искусства Великого герцога Жана (MUDAM). Здание этого музея построено рядом со старым фортом Тунген, датируемым 1732 годом.

При этом оно отличается уникальными формами и современным дизайном, и этот контраст придает ему особое очарование. Музейный комплекс расположен в парке Drai Eechelen, который украшен многочисленными высокохудожественными скульптурами и из которого открываются прекрасные виды на Старый город.

С момента своего открытия в 2006 году MUDAM регулярно собирает восторженные отзывы и рецензии. Собранная здесь коллекция очень эклектична и включает фотографии, скульптуру, текстиль и даже цифровые медиа.

В музее выставлены работы таких всемирно известных художников, как Брюс Науман, Энди Уорхол и Джулиан Шнабель, и это лишь некоторые из представленных здесь имен. В дополнение к постоянной выставке в MUDAM есть множество временных экспозиций. Кроме того, посетителям доступны различные первоклассные образовательные программы и семинары, в том числе предназначенные специально для детей. Экскурсии по музею проводятся на разных языках, включая и английский.

Адрес: Grand Duke Jean Museum of Modern Art, Park Drai Eechelen, Люксембург.

С момента своего открытия в 2006 году MUDAM регулярно собирает восторженные отзывы и рецензии. Собранная здесь коллекция очень эклектична и включает фотографии, скульптуру, текстиль и даже цифровые медиа.

Церковь святого Михаила

Собор является католическим и находится на юге Люксембурга. Это старейшая существующая религиозная святыня государства. Когда-то здесь была дворцовая капелла, построенная еще в 10 веке по приказу графа Зигфрида. Ее неоднократно разрушали, восстанавливали и перестраивали. Современный облик она приобрела в 1688 году.

Богатая история отразилась на архитектурном стиле сооружения – он представляет собой сочетание романского стиля и рококо. От начальной архитектуры сохранился портал. О времени правления Людовика девятого напоминают три лилии на церковном фасаде.


Замок был основан еще в 10 веке. В конце 18 столетия от него оставались лишь руины. Новый замок в окружении двухметровых стен отстроили в 1830 году. В начале 21 века провели его реставрацию. Сегодня это 4 строения, расположившиеся на площади Независимости.

22. Сад бабочек в Гревенмахере

Удивительный сад утопает в пышной зелени и роскошных тропических цветах, ожидая любителей природы в городе виноделов на побережье реки Мозель. Здесь вы сможете увидеть около сотни экзотических видов бабочек, а также «познакомиться» с хамелеонами, черепахами. Прогулка оставит неизгладимые впечатления.


Теперь вы точно знаете все самые интересные и необычные туристические объекты этой удивительной страны, а значит, ваше путешествие станет незабываемым. Всё что осталось – выбрать место для остановки, но не переживайте, отели в Люксембурге вас тоже порадуют и многообразием, и качеством проживания. Ну и ещё один момент – если едете сюда впервые, можно нанять профессионального гида, который поближе познакомит вас со всеми местными историческими памятниками и архитектурными шедеврами.

Руины и музей Бофора

Jorbasa Fotografie / flickr.com

Замок Бофор – это остатки древних крепостных стен и башен, маленькое лесное озеро, ренессансный дворец, небольшая деревушка, в которой производят всемирно известный ликер из черной смородины «Cassero». Изначально замок – типичная для XI-XII веков «квадратная» крепость с четырьмя полукруглыми массивными башнями.

Но в отличие от многих других крепостей, Бофор неоднократно достраивался, изменялся. Местные земли приносили большой доход, феодалы могли себе позволить «экспериментировать с архитектурой». Здесь можно спуститься в настоящую пыточную, в которой находятся орудия средневековых палачей, не раз использованные по назначению. В июле в Бофоре проходит большой праздник – фестиваль замков, славящийся историческими реконструкциями и интерактивными программами.


В парке находится и небольшой зоопарк, в котором с некоторыми животными можно контактировать. По вечерам тут проходят сказочные театрализованные интерактивные представления.

Достопримечательности Люксембурга

Среди знаковых мест столицы Великого Герцогства Люксембург и ее окрестностей, которые непременно стоит посетить, пожалуй, стоит отметить и Американское мемориальное кладбище, расположенное всего в 2,5 км к юго-западу от международного аэропорта Люксембург-Финдел в восточной части города Люксембург в квартале Хамм.

Замок Бофор в Люксембурге

Люксембургская Швейцария. Да, здесь даже есть своя Швейцария. Как она сюда поместилась, уму непостижимо, однако природа этих мест действительно напоминает настоящую страну часов и сыра. Еще одна достопримечательность Люксембурга — казематы — система укреплений, лабиринтов и подземных ходов глубиной до 40 метров, которыми прославилась страна и благодаря которым, возможно, она все-таки сохранила свою независимость.

19. Дворец Великих герцогов

Здание дворца Великих Герцогов построили в XVI веке, когда большой взрыв порохового склада уничтожил почти весь Верхний город. Вначале дворец использовался для административных нужд, а в 1890 году Великий Герцог Адольф огласил это здание своей резиденцией. Сегодня дворец используется как рабочий кабинет для официальных приемов и аудиенций.

Здание дворца Великих Герцогов построили в XVI веке, когда большой взрыв порохового склада уничтожил почти весь Верхний город. Вначале дворец использовался для административных нужд, а в 1890 году Великий Герцог Адольф огласил это здание своей резиденцией. Сегодня дворец используется как рабочий кабинет для официальных приемов и аудиенций.

6. Загадочная скала Улуру в Австралии

Монументальная – высотой 0,35 км, длиной 3,6 км и шириной 3 км – оранжево-коричневая скала-хамелеон Улуру (Uluru), расположенная на территории Национального парка, стала одним из самых интересных туристических мест в мире благодаря своей способности менять цвет в зависимости от времени суток: от темно-лилового на рассвете, ярко-красного и розового утром до золотого к полудню. Изрезанная многочисленными пещерами и водоемами, она хранит историю древних племен в фантастических наскальных рисунках. По священной тропе местного племени анангу можно взойти на вершину скалы, откуда днем открывается поистине захватывающий вид на окрестности, а вечером можно восхищаться карнавалом звездного неба.

Самым популярным туристическим местом мира по праву считаются и острова Ко Пода (Koh Poda) в провинции Краби. Сюда на лодках прибывают за тишиной и покоем уставшие от развлечений туристы. Раскидистые пальмы, чистейший белоснежный пляж, прозрачная морская вода, коралловый риф с экзотическими рыбками и потрясающие виды на скалы полуострова Рейли подарят райское наслаждение. А недалеко от острова Пода расположилась местная достопримечательность – стометровая остров-скала Ма Танг Минг, известная еще и как одно из лучших мест для дайвинга в центре Краби.

Форт Тюнген

Так его назвали в честь первого начальника форта барона фон Тюнгена. Неприступная цитадель была сооружена в 1732 году. Ее окружали наполненные водой рвы. Связь с крепостью осуществлялась посредством 170-метрового каменного коридора,

В этом католическом храме причудливо соединены романский стиль и барокко. Он считается одной из старейших городских религиозных святынь. В древности это была дворцовая капелла графа Зигфрида, которая неоднократно меняла свой вид.

Собор Люксембургской Богоматери


Ещё одной значимой достопримечательностью Люксембурга, несомненно, является Собор Люксембургской Богоматери – кафедральный собор Нотр-Дам – удивительное по своей красоте и изящности сооружение, расположенное в южной части столицы. Его три шпиля стали неотъемлемой деталью панорамы города.

Внешний облик собора имеет готические черты, несмотря на то, что и во внутреннем, и во внешнем убранстве присутствует достаточно много элементов декора, характерных для эпохи ренессанса. Изначально здание собора принадлежало ордену иезуитов, а своё современное название храм обрёл лишь в 1870 году с образованием местного архиепископства.

Необычайно красив и величествен входной портал с колоннами, богато декорированный лепниной и скульптурами.

Внутренний интерьер украшают великолепные витражи, гобелены, большой и малый органы, хоры в мавританском стиле, а так же бронзовые львы, неустанно охраняющие вход в крипту – усыпальницу Великих герцогов. В храме хранится самая почитаемая реликвия – чудотворный образ Богоматери – покровительницы города.

Примечательно, что собор, принадлежащий католической церкви, является действующим, поэтому здесь всегда можно встретить толпы паломников из Рима и других мест. Особое время для паломников – третье, четвёртое и пятое воскресения после праздника Пасхи, когда собор наполняется тысячами желающими поклониться Святой Деве – Утешительнице – покровительнице Люксембурга.

Полюбоваться красотами храма, окунуться в его особую атмосферу, впустив умиротворение в сердце и разум, можно в любой день, однако, чтобы не мешать прихожанам, посещение лучше планировать до начала или после окончания мессы.

Месторасположение: Cathedrale Notre-Dame, Rue Notre-Dame, L-2240 Luxemburg

Часы работы собора: понедельник – суббота – 10:00 – 12:00 и 14:00 – 17:30, в воскресенье – 14:00 – 17:30.

Примечательно, что до сих пор из многих старинных строений существуют подземные переходы, ведущие в казематы. Во Вторую мировую сырые туннели служили местным жителям бомбоубежищем. Сегодня казематы Бок – одно из наиболее интереснейших мест, куда стремятся попасть любознательные туристы.

ТОП-10 самых известных достопримечательностей мира

Вот 10 самых известных достопримечательностей в мире. Эти искусственные достопримечательности и памятники известны из-за их местоположения или особой архитектуры и, конечно же, являются известными достопримечательностями мира, которые были бы сочли замечательными для посещения с семьей.

Гигантские черные ягодицы: что такое стеатопигия

Стеатопигия — это мощное (а на взгляд европейца и вовсе экстремальное) отложение жира на ягодицах и бедрах. Причем термин ассоциируется не столько с медициной, сколько с антропологией и часто обозначает крайне странную генетическую особенность, характерную для готтентотских и бушменских женщин.

Не говорите «гигантская задница», говорите «стеатопигия» — прослывете знатоком и интеллигентом в приличном обществе.

Массивные бедра и ягодицы характерны для относительно многих африканских женщин, но они далеко не всегда дотягивают до стеатопигии. В широком смысле этим словом называют просто мощное накопление жира у женщин в «африканском», скажем так, стиле. Не ожирение, а именно очень своеобразная особенность:

В узком же смысле стеатопигия характерна всего для четырех народов на земле: южноафриканских бушменов и готтентотов, а также пигмеев и жителей Андаманских островов в Индийском океане. Для того, чтобы к ягодицам можно было применять этот термин, они должны иметь угол 90 градусов по отношению к спине. Несмотря на, казалось бы, обилие экстремально пышных женщин в той же Африке, даже здесь это редкость.

Настоящая, «классическая» стеатопигия настолько поразила европейских исследователей Южной Африки и колонистов, что бушменки стали сенсацией в Европе и США. В общем-то, падких на экзотику людей викторианской эры можно понять.

Сами готтентоты и бушмены еще относительно недавно считали такие ягодицы потрясающе красивыми и мечтали заполучить невесту с гигантской выпуклой задницей, ведь это ярчайший маяк фертильности и благословения богами.

Сексуальный отбор сделал свое дело: выпуклые формы нравились мужчинам, женщины с ними имели больше детей, признак закреплялся и постепенно нормой становились все большие и большие ягодицы. В общем, стеатопигия — яркий пример того, до чего доходит любовь мужчин к большим задницам в эволюционном плане.

К слову, готтентоты и бушмены многими антропологами выделяются в отдельную, койсанскую, расу. Несмотря на то, что формально койсаны — негроиды, генетически они сильно отличаются от соседей. На самом деле, генетически у европейцев и африканцев больше общего, чем у «обычных» африканцев и готтентотов. Уникальное племя.

Стеатопигия сыграла с койсанскими женщинами злую шутку. Их привозили в Европу и США как диковинку, ради того, чтобы выставить в «человеческих зоопарках». С ними обращались как с очередными, хоть и крайне прибыльными, животными для зверинца. Причем это еще не худшая судьба — некоторые попадали на фрик-шоу, в цирки уродов, где с ними обращались даже хуже, чем с животными.

Самый яркий пример ­— история Сары Бартман (она же — Саартри Баартман) — бушменской женщины, которая стала сенсацией в Европе начала XIX века.

Ее родителей убили во время рейда европейские колонисты, саму ее взяли в рабство, где Сару заметил брат помещика с задатками афериста и антрепренера. Девушку привезли в Лондон, где начали выставлять в зоопарке и в «живых картинах африканской жизни». Потом, когда интерес к ней поугас, ее перепродали парижскому импресарио, фактически, в новое рабство.

Во Франции Сару сначала выставляли в «благопристойных заведениях», вроде тех же зоопарков, но потом, когда публика насытилась зрелищем и здесь, перепродали в цирк уродов. Так что на «Готтентотскую Венеру» смогли полюбоваться еще и зрители классом пониже. Довольно очевидно, что здесь ей пришлось еще хуже — выставляли ее подчас в клетке. Жила она практически на правах циркового животного.

Живя в парижском фрик-шоу, Сара Бартман окончательно опустилась на дно: начала пить и заниматься проституцией. Умерла она то ли от пневмонии, то ли от сифилиса. После смерти ее препарировали, скелет сохранили, а гениталии и мозг заспиртовали.

Викторианский интерес к стеатопигии спустя сотню лет снова актуален. Гигантские и выпуклые ягодицы стали настолько модными, что границы разумного размываются, и речь даже не о Ким Кардашьян. Так, например, недавно всплыла новость о женщине из Швеции, некой Наташе Краун, которая пытается вырастить «самую колоссальную задницу в мире». Она провела серию операций по увеличению афедрона, делает упражнения и ест по пятнадцать банок «Нутеллы» в надежде прийти к своей мечте. Сейчас ее бедра в обхвате уже превысили два метра и Наташа заявляет, что считает себя как никогда величественной.

Самое дикое, что до операций Наташа выглядела намного лучше:

Иначе говоря, стеатопигия в ее самых странных проявлениях стала модной, а палеолитические Венеры будут появляться чаще. Хотя, в действительности, нечто подобное — не такая уж экзотика даже для Европы.

А главное, это — ужасно удобное приобретение:

Готтентоты – племя с самыми большими ягодицами в мире (ФОТО+ВИДЕО)

Африка уже много столетий остаётся самым загадочным материком, где хранят свои тайны многие народы. Один из них – готтентоты, численность которых немногочисленна, однако интерес европейцев к ним не ослабевает уже несколько веков.

Порой их даже называют “пятой расой”, поскольку внешне они отличаются от многих народов мира. Но если в прежние времена готтентоты казались жителям Европы уродливыми и смешными, то сегодня особенности их истории и происхождения рождают споры между учёными. Чем же удивительны готтентоты? И что таит их прошлое?

Не готтентоты, а кой-коин

В Намибии и ЮАР, где проживает большая часть готтентотов, не стоит использовать термин “готтентот” для названия представителей этого народа. Дело в том, что происходит он от голландского “хоттентот”, что переводится как “заика”.

Более того, подобное выражение считается оскорбительным для готтентотов, хотя в большинстве справочников и этнографических документов они обозначены именно так. Как же называет себя сам этот народ? Кой-коин, хотя сегодня в русском языке допускается использование обоих терминов.

Готтентоты,1745 год / Peter Kolbens

Кстати, обидное голландское прозвище готтентоты получили неспроста. В их языке немало щёлкающих сочетаний звуков и их повторений. На самом деле за основу взяты звуки природы, что издают различные животные, однако для слуха европейца подобная речь может показаться заиканием.

Именно язык готтентотов и заставил задуматься исследователей о времени появления этого народа. Не исключено, что готтентотское наречие было одним из первых языков человека.

Не менее поражают и научные открытия. У готтентотов была обнаружена Y-хромосома, что встречалась у самых первых представителей человечества. Всё это указывает на то, что готтентоты являются прародителями человеческой расы.

Удивительные особенности готтентотов

О жизни готтентотов до появления европейцев на их землях почти ничего не известно. Первым об этом народе пишет путешественник Кольбен. Во время создания голландских колоний в Африке численность готтентотов была значительно выше, чем сегодня.

Кольбен указывает, что готтентоты жили группами по несколько сотен человек, в качестве одежды использовал овечьи шкуры, жили в особых подвижных сооружениях, созданных их кольев. В качестве оружия готтентоты, как и их соседи, использовали копья, дротики и стрелы.

Мужчина из народа готтентоты

Уже тогда европейцы отметили необычную внешность готтентотов. На мой взгляд, самое поразительное в этих людях – сочетание черт белой и чёрной расы, а кожа их по цвету напоминает тёмный мёд. Увы, готтентоты быстро стареют. Уже к двадцати годам их лицо изборождено морщинами, что тоже обусловлено особенностями кожи.

Кроме того, у готтентотов есть интересная особенность. Их жировые отложения на теле очень заметны и меняются в зависимости от времени года. Особенно это касается готтентотских женщин. За счёт увеличения объёма жира ниже спины матери могут переносить своих детей, сажая сзади, словно на стул. При этом руки у женщины остаются свободными.

Карикатура начала XIX века.

Немало готтентотских девушек в прошлые века пострадало из-за анатомической особенности своего народа. У женщин готтентотов ниже живота имеется так называемый “готтентотский передник”.

Эта жировая складка нередко вызывала отвращение не только у европейцев, но и у самих готтентотов. Из-за этого перед вступлением в брак “передник” удаляли, однако хирургическое вмешательство могло обернуться заражением и смертью для девушки. К счастью, сегодня этот обычай уже уходит в прошлое.

Не менее жутким может показаться и процедура для мужчин. Готтентоты считают рождение близнецов дурным знаком, настоящим проклятием для всего племени. Чтобы этого не произошло, мужчины удаляют одну из тестикул и, как вы понимаете, далеко не всегда операция завершается благополучно.

«Саарти Баартман», карикатура XIX в.

Противостояние с европейцами

В середине XVII века начинается массовое завоевание европейцами просторов Африки. Тогда готтентоты племени кораква столкнулись с голландцами, однако противоборствующие стороны быстро нашли компромисс, установив меновую торговлю.

Увы, европейцы нарушили условия договора (они хотели получить ещё больше земли). Это и стало причиной первого военного конфликта между готтентотами и бурами. Вскоре голландцы уже воевали с племенем кочоква.

Но самым страшным бичом готтентотов стали не войны, а эпидемия. Европейцы завезли в Африку оспу, которая едва не уничтожила коренной народ. Если прежде готтентоты занимали практически все южные регионы Африки, то к XIX веку от некогда многочисленного народа сохранились лишь несколько общин.

Карл Беккер «Уиткомст»

Готтентоты сегодня

В наше время готтентоты остаются одним из самых малочисленных народов Африки. Большинство их живёт в резервации, стараясь сохранить верования и культуру предков, хотя часть готтентотов была обращена в христианство. В современных племенах готтентотов поклоняются луне и небу, почитают бога небес Хума и покровителя дождя Сума, устраивают ритуалы в честь высшего духа-создателя.

Даже сегодня в готтентотских поселениях можно услышать сказки и предания, что появились в незапамятные времена. В них рассказывается о былом могуществе предков, народа, что зовёт себя кой-коин.

Готтентоты стали одним из тех народов, что пострадали от появления чужестранцев. К счастью, сегодня они получили свободу и могут сами строить свою жизнь без рабства и расового неравенства. Их богатая культура подчёркивает, что, несмотря на значительные отличия готтентотов от многих других племён, они являются ярким и развитым народом, что может гордиться своим прошлым и строить будущее.

Свадебные обычаи готтентотов

Для тех, кто планирует организовывать туризм в Африку, стоит сказать, что женщины племени выглядят по-другому.

Дряблые тела и обвисшая грудь – это еще не все. Даже представительницы, отличающиеся маленьким ростом, имеют половые губы длиной около 15-20 сантиметров.

Почему так анатомически сложилось – никто не знает, однако основной предсвадебный обряд готтентотов – полностью удалять их.

История удаления половых губ была особенно скандальной.

Папа Римский официально разрешил это делать, однако когда готтентотов начали обращать в христианство, подобные операции были запрещены. И теперь женщины не могли найти себе жениха из-за отвращения к подобному физиологическому нюансу.

Как результат – девушки жертвовали христианством, чтобы появилась возможность сделать операцию и выйти замуж.

Готтентоты - KOTOMYSH — LiveJournal



Готтентотские Венеры, статуи женщин с избыточными жировыми отложениями на бедрах, относят к расам, населявшим юг Франции - от средиземноморского побережья до Бретани и Швейцарии - в эпоху верхнего палеолита. На одной египетской гравюре, датируемой приблизительно 3000 годом до н.э., изображены две женщины с избыточными жировыми складками на бедрах, исполняющие ритуальный танец на берегу реки рядом с двумя козами - священными животными их племени - по поводу прибытия корабля, несущего эмблему козла. По всей видимости, эти женщины являются жрицами.

Фигурки доисторических женщин, обнаруженные в пещерах Южной Франции и Австрии, и некоторые наскальные росписи свидетельствуют, что стеатопигия ранее была широко распространена в первобытных сообществах.(Стеатопигия (от греч. stear, род. п. steatos «жир» и pyge «ягодицы»)
Такое развитие жировой прослойки генетически заложено у некоторых народов Африки и Андаманских островов.
У африканских народов койсанской группы под углом выдающиеся ягодицы являются признаком женской красоты.

Готтентоты
- племя Южной Африки, населяющее английскую колонию мыса Доброй Надежды (Cap Colony) и названное так первоначально голландскими поселенцами. Происхождение этого названия не вполне выяснено. Физический тип Г., весьма отличный от типа негров и представляющий как бы сочетание признаков черной и желтой расы со своеобразными особенностями, - оригинальный язык со странными, щелкающими звуками - своеобразный быт, в основе кочевой, но вместе с тем крайне первобытный, грязный, грубый, - некоторые странные нравы и обычаи - все это представлялось крайне курьезным и вызвало уже в XVIII веке ряд описаний путешественников, видевших в этом племени самую низшую ступень человечества.

Позже выяснилось, что это не совсем так. Готтентотов и родственные им группы некоторые исследователи склонны считать одной из коренных, или главных, рас человечества.
Современные генетические исследования в области наследования по Y-хромосоме установили, что среди капоидов сохранился изначальный (характерный для первых людей) гаплотип A1, что указывает на то что, возможно, первые представители рода Homo sapiens относились именно к этому антропологическому типу.

Готтенто́ты (кой-коин; самоназвание: ||khaa||khaasen) — этническая общность на юге Африки. Ныне населяют Южную и Центральную Намибию, во многих местах живя смешанно с дамара и гереро. Отдельные группы живут также в ЮАР: гриква, корана и группы нама (в основном переселенцы из Намибии).
Несмотря на небольшую численность в населении современной Южно-Африканской республики (готтентоты - около 2 тыс. чел., бушмены около 1 тыс.) эти народы, и особенно готтентоты, сыграли значительную роль в истории.
Название происходит от нидерл. hottentot, что значит ‛заика’ (имеются в виду произнесение щелкающих звуков). В XIX—XX вв. термин ‛Hottentots’ приобрел отрицательную окраску и ныне считается оскорбительным в Намибии и ЮАР, где заменен на термин Khoekhoen (кой-коин), производный от самоназвания нама. В русском языке пока используются оба термина.

Антропологически готтентоты относятся вместе с бушменами, в отличие от других африканских народов, к особому расовому типу — капоидной расе.
По гипотезе американского антрополога К. Куна (1904 - 1981) - это отдельная (пятая) большая человеческая раса. Причём, по утверждению Куна, очаг возникновения капоидной расы находился в Северной Африке.
В прошлом койсанские народы занимали большую часть территории Южной и Восточной Африки и судя по антропологическим исследованиям проникали и в Северную Африку.
Археологически зафиксировано, что 17 тысяч лет назад койсанский антропологический тип отмечался в районе слияния Белого и Голубого Нила.
Об их присутствие на севере свидетельствуют некоторые "реликтовые" народы. К числу этих реликтов можно отнести некоторые группы берберов в Марокко и Тунисе (мозабиты острова Джерба и другие). Для данных групп характерен низкий рост, широкое и плоское лицо, желтоватый цвет кожи.
В Центральной Африке живут капоиды, имеющие чёрную кожу, но, тем не менее обладающие характерными монголоидными чертами.




Отличительная особенность этой расы - низкий рост: для бушменов 140-150 см., для готтентовов - 150-160 см. Среди народов Африки представителей капоидной расы выделяет светлый цвет кожи: готтентоты отличаются от негроидов более светлым, смугло-желтым цветом своей кожи, напоминающим цвет засохшего пожелтевшего листа, дубленой кожи или ореха и иногда сходным с цветом мулатов или желто-смуглых яванцев.

Цвет кожи бушменов несколько темнее и приближается к медно-красному. Кожа готтентотов отличается наклонностью к морщинистости, как на лице, так и на шее, под мышками, на коленях и т. д., придающей часто людям среднего возраста преждевременно старческий вид.
Помимо желтоватого цвета кожи народы этой расы объединяет с монголоидами и узкий разрез глаз (наличие эпикантуса), широкие скулы и слабо развитый волосяной покров на теле.

Борода и усы едва заметны, появляются лишь в зрелом возрасте и остаются весьма короткими, брови густые. Волосы на голове короткие и ещё более курчавые, чем у негроидов: на голове короткие, мелкокурчавые и завивающиеся в отдельные мелкие пучочки величиной с горошину и более (Ливингстон сравнил их с черными перечными зернами, насаженными на кожу, Барроу - с пучками сапожной щетки, с тою лишь разницей, что пучки эти закручены спирально в шарики).
Как у бушменов, так и у готтентотов, нос плоский с широкими крыльями.

Сложение сухощавое, мускулистое, угловатое, но у женщин (отчасти и у мужчин) замечается наклонность к отложению жира на задних частях тела (ягодицах, ляжках), или к так называемой стеатопигии — преимущественное отложение жира на ягодицах. ), что, по некоторым наблюдениям, вызывается усиленным питанием в известное время года и заметно уменьшается при более скудной пище.


Для женщин этой расы характерны ряд признаков, выделяющих их среди остального населения планеты - помимо стеатопигии, встречается и "египетский фартук", или "готтентотский передник" (цгаи), - гипертрофия половых губ ("Готтентотская Венера" описана Ле-Вальяном в отчёте о путешествиях 1780 - 1785 гг.: "У готтентоток есть натуральный передник, служащий к закрытию знака их пола...Они могут иметь длинну до девяти дюймов, больше или меньше, смотря по летам женщины или по тем усилиям какие употребляет она на сие странное украшение...").
Ряд исследователей (Стоун) отмечали способность бушменов впадать в состояние неподвижности (сходное с анабиозом) в холодное время года.

Бушменов наряду с готтентотами, по лингвистическому признаку, выделяют в койсанскую расу, а их языки – в койсанскую группу языков
Название “койсанская” условно; это производное от готтентотских слов “кой” (Khoi – “человек”, Khoi-Khoin – самоназвание готтентотов, означающее “люди людей”, т.е. “настоящие люди”) и “сан” (san – готтентотское название бушменов).

Полагают, что бушмены и готтентоты, древнее аборигенное население южной оконечности Африканского материка, некогда расселялись по всей Южной и значительной части Восточной Африки, откуда их вытеснили племена негроидной расы, говорящие на языках семьи банту, которые впоследствии заселили всю Восточную и большую часть Южной Африки. Среди этих скотоводческих и земледельческих племен банту, в центральной части Танзании, еще и сейчас живут племена койсанской группы – это хадзапи (или киндига), обитающие к югу от озера Эяси, и находящиеся несколько южнее сандаве. Хадзапи и сандаве занимаются охотой и рыболовством.

Готтентоты когда-то кочевали со своими огромными стадами крупного рогатого скота по западным и южным районам современной территории ЮАР. Они раньше всех народов юга Африки освоили выплавку и обработку металлов (медь, железо). К моменту появления европейцев начали переходить к оседлости и заниматься земледелием.

Петер Кольб, немецкий путешественник 18 века, говоря о навыках готтентотов обрабатывать металлы писал: "Тот, кто увидит их стрелы и хассагайи (копья)...и узнает, что они делались без применения молота и щипцов, напильника или каких-либо других инструментов, тот, бесспорно, этому обстоятельству очень удивится."
Быт готтентотов был подчинён скотоводческому образу жизни. В последующем, он во многом повлиял на хозяйственный уклад и жизнь переселенцев с севера - банту, а также на быт европейцев-африканеров (буров).
Мерилом богатства был скот, который практически не использовался для еды: недостаток мясной пищи восполнялся охотой на диких животных. Молочная пища была основой питания. Бык использовался как ездовое животное.

Характерным типом поселения была лагерная стоянка - "крааль", представляющая собой круг, обнесённый изгородью из колючих кустарников. По внутреннему периметру сооружались округлые плетённые из прутьев хижины, покрытые шкурами животных (собственную хижину имела каждая семья). В западной части круга располагались жилища вождя и членов его клана). При вожде племени существовал совет из старейших его членов.
У готтентотов, вплоть до 19 века, практиковалось многожёнство.
Существовало рабство: рабами, как правило, становились военнопленные. Главной их задачей был выпас скота и уход за ним. Скотом владели большие патриархальные семьи, у некоторых поголовье доходило до нескольких тысяч голов.

Одеждой служила так называемая каросса - накидка из выделанной кожи или шкуры. Носили сандали из кожи.
Готтентоты любили украшения: и мужчины и женщины.
У мужчин - это браслеты из слоновой кости и меди, у женщин - железные и медные кольца, ожерелья из скорлуп. Вокруг щиколотки носили полоски кожи: просохнув они трещали ударяясь друг о друга.
Вода использовалась не часто: в силу засушливости климата на большей части территории проживания древних готтентотов. Туалет заключался в обильном натирании всего тела влажным коровьим навозом, который после подсыхания удалялся. Чтобы придать коже эластичность, тело намазывалось жиром.

В 1651 году началась экспансия европейцев на юге Африки (в районе мыса Доброй Надежды): голландская Ост-Индская компания приступила к строительству форта Капстад, ставшем в дальнейшем крупнейшим портом и базой на пути из Европы в Индию.
Первыми с кем столкнулись голландцы в районе мыса были готтентоты племени кораква. Вождь этого племени Кора заключил первый готтентото-европейский договор с комендантом Капстада Яном ван Рибеком.
Это были "годы сердечного сотрудничества", когда установился взаимовыгодный обмен между кой-коин и "белыми".
Голландские поселенцы в мае 1659 года нарушили договор, приступив к захвату земель (администрация разрешила заниматься им сельским хозяйством). Подобные действия привели к первой готтентото-бурской войне. В ходе которой был убит вождь готтентотского племени - Кора. Имя своего вождя это племя увековечило в собственном названии, став называться корана. В конце 18 века это племя вместе племенем григриква откочевало на север Капской колонии.
Эта война закончилась в ничью.
18 июля 1673 года буры убили 12 готтентотов племени кочоква. Началась вторая война, проявлявшаяся в постоянных рейдах друг против друга. В этой войне "белые" начали играть на разногласиях между племенами готтентотов, используя одни племена против других.
В 1674 году рейд против кочоква: в составе 100 буров и 400 готтентотов чонаква. Было захвачено 800 голов крупного рогатого скота, 4 тыс. овец и много оружия.
В 1676 году кочоква предприняли 2 нападения на буров и их союзников. В результате они вернули себе украденное.
В 1677 году власти заключили мир с готтентотами, предложенный верховным вождём готтентотов - Гоннемой.
В 1689 году готтентоты Капской колонии были вынуждены прекратить борьбу против захвата их земли бурами.
В ходе войн и эпидемий численность готтентотов резко сократилась: на рубеже 18 века буры уже превосходили готтентотов по численности, их оставалось всего около 15 тыс. человек. Многие готтентоты погибли от эпидемии оспы в 1713 и 1755 годах.

Считается, что в доколониальный период численность племён кой-коин могла достигать 200 тыс. человек.
В течение 17 и 19 веков готтентотские племена, населявшие южную оконечность Африки, были практически полностью уничтожены. Так, исчезли племена кой-коин, населявших район современного Кейптауна, - кочоква, горингайиква, гайноква, хесеква, ханцунква.В настоящее время корана - единственное готтентотское племя проживающее на территории ЮАР (к северу от р. Оранжевой, в приграничных с Ботсваной районах) и сохранившее в значительной мере традиционный образ жизни.
Некоторое число готтентотов корана проживает в южных районах Ботсваны.

http://www.turlocman.ru/

Великое чаепитие готтентотов

Я предлагаю свой пот в дар земле.

Джетро говорит мне, что моего пота достаточно - важно всегда отдавать. Если мы что-то берем, мы также должны отдавать. Мы набираем воду в наш организм и отдаем ее обратно.

Он говорит это, вытаскивая пушистый черный конец одного дреда и зарывая его под кустом. Я неловко следую этому примеру, пытаясь выдернуть несколько безжалостных волосков, но они держатся крепко, и вместо этого я вытираю пот о листья куста.

Мы взбираемся на Львиную Голову, пирамиду из песчаника рядом со Столовой горой, которая, как говорят, похожа на голову льва, но я все еще не вижу сходства.

Все утро мой новый друг показывает на этот камень и тот камень - это лев, это спящая женщина, вот тот новорожденный ребенок, а тот гигантский крокодил. Но я ищу не африканский фольклор бушменов - это выдуманный миф, испытание Роршаха в скалах.

Я хотел подняться на вершину горы, но Джетро сказал, что в этом нет смысла. «На вершине этой горы нет ничего от моей культуры», - говорит он. Вместо этого он ведет меня к алтарю. Скалы горячие, а тропа крутая, но я следую за ним вверх и вниз, слушая этого странного маленького готтентотского поэта, который бессвязно читает мне лекцию, включающую историю, религию, расу, ботанику, нумерологию и, конечно же, политику.

Его зовут Джетро Лоу, он настоящий готтентот.Он говорит мне это с гордостью.

«Я готтентот», - объявляет он, затем в отражении склоняет голову набок.

Джетро использует оригинальное голландское слово для обозначения народа кой-сан, первого народа мыса Доброй Надежды, также известного как кхое-кхое или бушмены. «Готтентот» относится к определенной группе хои, которые бродили по землям вокруг мыса, но за последние 400 лет это имя использовалось как своего рода покровительственное прозвище, обозначающее диких голых дикарей Африки.Там, откуда я родом, это довольно грубо, и хотя когда-то в нашем собственном National Geographic были рассказы о готтентотах, сейчас это название считается крайне политически некорректным и откровенно расистским. Фактически, как раз в то утро мужчина коса посоветовал мне никогда не говорить готтентот - это слишком унизительно.

Но Джетро не согласен.

«Готтентот - это я, так зовите меня».

Далее он объясняет, что он Хой-сан, да, но это слишком большой термин для его народа.Он не один из бушменов Ботсваны и не живет в грязной хижине в пустыне Намибии - он родился в Кейптауне, и его родной язык - африкаанс.

«Голландцы дали нам имя готтентот, потому что это звук, который они слышали, когда мы разговаривали, так что это просто выдуманное слово, и все в порядке!» Затем он морщит лоб и восклицает: «Эй, мне все равно, как вы меня зовете, просто называйте меня чуваком!» Он смеется над своей шуткой, затем перескакивает к следующему камню.

Наш путь к святыне продолжается.Теперь Джетро вытаскивает веточки и листья из финбо, кусочков трав, называя их вслух на четырех или пяти разных языках или полностью забывая имя, но объясняя их цель.

Сбор "бучу" (лечебные травы), недалеко от Столовой горы. Мысский регион представляет собой одно из самых богатых биоразнообразием растений в мире. (Фото Эндрю Эванса, National Geographic Traveler)

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

«Это хорошо при высоком кровяном давлении.Вот это то, что любят есть носороги. А вот этот - дикий сельдерей - помогает удерживать воду. Я собираюсь сейчас выбрать для своей матери.

Джетро продолжает идти и говорить, хватаясь за кусты, прежде чем остановиться у невысокого куста с крохотными зелеными листьями конфетти, цепляющимися за ветки зубочистки - анисовым боегое он называет это.

«Ах, вот этот отличный! Вы завариваете чай, и это действительно помогает, понимаете? Это тебя успокаивает - очень вниз, чувак! " Джетро протягивает мне комок, который нужно носить в сумке.

«Да, мы должны заварить этот чай - тебе он понравится, чувак - boegoe ». Сверху на тропе Джетро поворачивается ко мне и улыбается широкой беззубой улыбкой.

«Может быть, когда-нибудь у нас будет Великое готтентотское чаепитие!» Он продолжает смеяться от радости. Между всеми своими рассказами, фольклором, стихами и отрывками из ботаники этот маленький туземец постоянно смеется, перемежаясь простыми гениальными интермедиями.

«Вы знаете, что первая письменность африкаанс была написана на арабском языке?»

Я быстро узнал одну вещь о Джетро - иногда мне кажется, что он говорит полную чушь - следующая вещь, вылетает какой-то толстый кусок знания или чудесная золотая шутка.

Как язык, африкаанс родился на кухнях Кейптауна, где голландцы смешивались со своими рабами, многие из которых были мусульманами из Юго-Восточной Азии. Сегодня этот язык столь же красочен, как и страна, в которой он говорит, и включает в себя слова самых разных людей, ступивших на эту косу земли на краю Африки.

«Кейптаун - старейший европейский город в южном полушарии», - добавляет Джетро, ​​а затем начинает объяснение того, как африканцы, азиаты и европейцы смешались в этой удачной географической точке.Каким-то образом его собственные люди получили грубый конец сделки, но он, как ни странно, не огорчен.

«Моей культурой слишком долго пренебрегали, и поэтому для меня так важно поделиться с вами сейчас». Это все, что он может сказать об очень болезненной истории исключения и уничтожения. Печальный факт заключается в том, что с самого начала люди Джетро были маргинализованы на своей родине. Первая официальная перепись в Капской колонии проводилась только в 1865 году, когда британское правительство насчитало 180 000 европейцев, живущих среди 200 000 готтентотов и «других» (не считая 100 000 коса).Это означает, что через двести лет после основания Кейптауна кхой-сан по-прежнему составляли большинство в этом городе.

Но это соотношение быстро изменилось. Среди репрессивных законов британцев был закон о пропуске в 1809 году, который прямо предписывал готтентотам сохранять «постоянное место жительства», из которого они не могли выезжать без пропуска, подписанного землевладельцем. Так положил конец путешествиям и свободному перемещению одного из древнейших кочевых народов на земле.

«Вы знаете, что в Европе есть музеи, в которых выставлены головы моих предков, но со стеклянными глазами?» Джетро прав - когда-то это действительно происходило.Когда-то готтентотов увозили в Европу, где их выставляли как диковинки в музеях - даже зоопарках - или заставляли выступать в цирковых представлениях.

Мы достигаем уступа горы и останавливаемся у группы валунов в форме воздушных шаров - это святыня.

«Отсюда вы можете посмотреть вниз и увидеть все безумие», - кивает Джетро тесному городу внизу, заполняющему каждый дюйм береговой линии садами, теннисными кортами, бассейнами и автостоянками. Гудение транспорта и гигантские желтые строительные краны движутся со стальными балками к новым зданиям.Над головой гудят вертолеты, как потерянные стрекозы.

Джетро ведет меня в храм - естественное убежище, образованное тремя упавшими валунами, каждый размером с грузовик.

«Все, что там внизу, - безумие, чувак!» он качает головой. Он прав - впервые я вижу красивый город Кейптаун его глазами - городской гриб, распространяющийся в гору по всем берегам, приближаясь к горе. Это безумие.

Но Джетро тоже немного сумасшедший в британском смысле этого слова.Когда я сижу на земле в тени валуна, я смотрю, как он возится с пачкой шалфея, которую мы собрали ранее, «для исцеления, чувак». Джетро зажигает мудреца и бормочет несколько слов с закрытыми глазами. Я смотрю, как дым взрывается, и единственное красное пламя прыгает на три фута в высоту. Джетро вскакивает и топает огонь, почти превращая горящий куст обратно в дымящуюся пачку натурального ладана.

Джетро играет на флейте коса (AE, NGT)

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Сейчас он держит в руках оранжевую трубку и играет на ней как на флейте. «Это то, что пастухи коса разыгрывают на полях», - объясняет он. Шум - это свист, щипающий уши, и, хотя мои уши белого человека находят его совершенно раздражающим, я стараюсь следить за настроением.

Теперь он гадал мне судьбу, читая мою личность по дню рождения.

«Шесть - это число, которое много путешествует, поэтому вам нужно много путешествовать». Этот странный пророк утверждает очевидное, но я ничего не говорю - я только слушаю.

Джетро говорит, что, судя по моим цифрам, я хороший продавец. «Вы могли бы продать лед эскимосу!» он кричит. Но затем он видит мое обеспокоенное лицо и редактирует свою фразу: «Я имею в виду, что вы можете продать лед инуитам, у которых уже есть столько льда. . . »

Мое встревоженное лицо - это просто мое потрясение от сюрреализма моей ситуации. Я нахожусь в Африке, сижу под камнем и слушаю настоящего готтентота, который в данный момент беспокоится о том, чтобы обидеть эскимосов. Слезы на моих глазах - от пронзительного дыма шалфея, который меня окружает, но они также могут быть от подавления смеха, или, возможно, я действительно хочу немного поплакать.

И вот тогда Джетро обнаруживает, что он бывший заключенный.

«Большинство людей думают, что взрослые мужчины не плачут, но посмотрите, я был в тюрьме, и, черт возьми, я там плакал. Я плакал как младенец, когда был в тюрьме ».

И теперь я чувствую себя Алисой в Стране чудес на безумном чаепитии в Madhatter, где читатель не уверен, развлекается она или сталкивается с серьезной опасностью. Но Джетро не преступник - он не заинтересован в том, чтобы что-либо брать или причинять кому-либо вред.

«Я вижу, здесь кто-то оставил десять центов!» Он поднимает блестящую южноафриканскую монету.«Ах, но это слишком мало - такое плохое отражение в Медном поясе», - усмехается он. Он держит деньги: «Мы имеем дело не с валютой, а с моими людьми. Деньги для санов ничего не значат. И с этими словами он бросает монету обратно в грязь.

Хой-сан стали преступниками, когда их образ жизни стал преступлением. Точно так же, как коса стали воинами, когда их земли были оспорены. Кхоса - это слово сан, которое означает «боец».

Южная Африка - страна ярлыков, в основном ярлыков, которые одна группа наклеивает другой.Голландцы называли кой-сан готтентотами. Кхой-сан называли фермеров банту коса. Косы назвали белых людей млунгу ; голландские купцы называли поселенцев бурами, а англичане закрепили все имена.

Но давным-давно самые первые жители Кейптауна называли себя просто кой-сан (буквально «настоящий человек») или кхое-кхо («народные люди»). Я думаю, что большая часть почти 400-летнего эксперимента в Южной Африке заключалась в выяснении того, кто же на самом деле кой-сан - настоящий человек.Это не только южноафриканский вопрос: весь мир со всеми его искусственными именами и границами постоянно борется - или игнорирует - вопрос о том, кто такой человек. Возможно, поэтому мы все так пристально наблюдаем за Южной Африкой - они решают мировую проблему. Только в последние несколько десятилетий Южная Африка формализовала понимание того, что на самом деле все являются «кхое-кхое».

Люди есть люди. Слово коса - uBuntu - человечество - и буквально переводится как: «Я такой, какой я есть, благодаря тому, кем мы все являемся.

Это то, что мне нравится в Южной Африке. Для всего есть свое слово, потому что существует целый мир языков, из которых можно выбирать. Более того, в этой стране истинное самоутверждение происходит только от принятия окружающего вас разнообразия.

«Боже, мой район действительно разнообразен», - говорит мне Джетро по пути вниз с горы. «У нас там даже живут белые люди!» он кричит. Впервые в моей жизни кто-то гордится своим разнообразием из-за присутствия белых.И впервые в моей жизни кочевник из числа коренных народов попросил меня стать его другом на Facebook.

Увидимся на Facebook, чувак! " - кричит он, и я киваю, прежде чем кричать в ответ: « Gunn-Gunn Si

Это означает «спасибо» на сан. Джетро научил меня этому сразу после того, как процитировал Нельсона Манделу: «Когда вы говорите с человеком на его родном языке, вы говорите с его сердцем».

Вернувшись в безумие города, я вхожу в свой цивилизованный номер с кондиционером и включаю компьютер.Сначала я нахожу Джетро на Facebook и дружу с ним - в отличие от меня, он настоящий цифровой кочевник. Его люди прирожденные странники, но даже тогда мы можем оставаться равными друзьями в сети.

Я нажимаю «Друг», затем достаю из сумки зажимы анисовой кисти. Я крошу крошечные зеленые листочки boegoe в чашку, затем заливаю их кипятком. Жидкость становится бледно-зеленой - я делаю один глоток, затем другой.

Это чай из Львиной Головы - я пью это растение прямо с горы, и, как и обещал Джетро, ​​я чувствую себя довольно спокойно.

Так спокойно - в Кейптауне.

Готтентот Венера | Encyclopedia.com

«Готтентот Венера» - это прозвище, данное серии женщин, участвовавших в сексуально наводящих этнических любопытствах шоу в Англии и Франции в начале девятнадцатого века. Женщина, которая больше всего связана с иконой, Саартджие Баартман, была первой, кто взял на себя роль. Баартман, которого также звали Сара или Сара, был уроженцем Южной Африки. Принято считать, что она родилась около 1788 года, а в 1810 году ей было двадцать лет или больше, когда она приехала в Лондон, Англия, чтобы выступить в шоу «Готтентот Венера».Она умерла в Париже, Франция, в 1816 году. Даже после смерти Баартмана шоу «Готтентот Венера» продолжалось с участием неназванных женщин, в том числе одна выступала на балу герцогини в Париже в 1829 году, а другая - в Гайд-парке в Лондоне в 1838 году.

Баартман родился в период голландской колонизации Южной Африки. Ее местное имя не определено, но имя Саартджи по-голландски означает «маленькая Сара». Баартман вырос в сельской коренной общине Хойсан, потомках народа хой-хой (которые, по слухам, уже были истреблены) и сан.Кхой-хои уничижительно назывались «готтентотами», а сан - «бушменами». И Хой Хой, и Сан были названы «недостающими звеньями» между людьми и обезьянами в расистских научных аргументах из-за их образа жизни охотников-собирателей и необычных речевых образов, которые голландцы отвергли как гортанные звуки животных. Такие взгляды бесчеловечны к хой-хой и сан, которые стали жертвами истребления и изгнания. Баартман уже была замужней женщиной, когда она пережила один из этих рейдов истребления в своей общине.Она потеряла мужа и семью в рейде, и в конце концов она мигрировала в городской центр Кейптауна, чтобы выжить, устроившись прислугой у бурского фермера по имени Питер Сезар.

Брат Цезаря, Хендрик Цезарь, заметил Баартмана во время посещения дома и позже задумал шоу «Готтентот Венера». Шоу, которое будет проходить в Лондоне на знаменитой площади Пикадилли, будет эксплуатировать европейские интересы в отношении африканских аборигенов, особенно готтентотов, которые уже стали мифическими в европейском воображении.Он также будет эксплуатировать интересы Англии в Южной Африке, поскольку Великобритания боролась с голландцами за контроль над африканской колонией. Помимо этих расовых и политических элементов, в шоу «Готтентотская Венера» также будет использоваться похотливый интерес к так называемой примитивной сексуальности, описанной в небылицах, описанных в рассказах исследователей, сфабриковавших истории о больших ягодицах «готтентотских» женщин и таинственном избытке гениталий. - по слухам, это дополнительный лоскут кожи, покрывающий область влагалища и известный как «фартук готтентота».”

Хендрик Цезар заключил партнерство с британским судовым хирургом Александром Данлопом, оба поддержали идею выставки Баартмана в Европе. Считается, что оба мужчины убедили Баартман заключить контракт на шоу «Готтентот Венера», в котором она разделит прибыль от своей выставки. Они выехали с мыса в Лондон в 1810 году и прибыли в сентябре того же года. В конце концов, Dunlop вышла из сделки, когда местный торговец купил у этих двух мужчин шкуру жирафа, но отказался инвестировать в Baartman.Тем не менее, Сезар рекламировал шоу и объявил Баартман «самым правильным представителем своей расы». Выставка «Готтентот Венера», которая проходила в египетском зале 225 на площади Пикадилли, сразу стала популярной и вдохновила на похабные баллады и политические карикатуры, демонстрируя, таким образом, то, как икона готтентотской Венеры стала неотъемлемой частью культуры. Этот образ создал фетиш из ее ягодиц и, возможно, послужил основой для развития моды: суеты середины-конца девятнадцатого века, которая создавала иллюзию большого попа.

Шоу также вызвало возмущение, поскольку различные свидетели жаловались на то, что они воспринимали как проявление рабства. Эти свидетели рассказали, что Баартман появлялась в клетке почти обнаженной, и ее экспонент угрожал расправой. Эти жалобы вскоре привели к вмешательству Африканского института, организации, выступающей за отмену смертной казни, которая привлекла Хендрика Сезара к суду за практику рабства и публичные непристойности. Баартман свидетельствовала от своего имени, но она не подтвердила рассказы о задержании против ее воли, а только пожаловалась на то, что у нее недостаточно одежды для ношения.Суды в конечном итоге отклонили дело, но потребовали от Сезара прекратить непристойное поведение шоу. В результате шоу исчезло из Лондона, но, возможно, появилось в английской сельской местности. Есть свидетельства того, что Баартман проезжала через Манчестер, где свидетельство о крещении свидетельствует о ее обращении в христианство и принятии имени Сара Баартман в декабре 1811 года.

В 1814 году Сезар и Баартман прибыли в Париж, где Сезар бросил ее дрессировщику животных. по имени Рео.Баартман продолжил выступление в шоу «Готтентот Венера», которое вызвало в Париже такую ​​же сенсацию, как и в Лондоне. Не исключено, что ее аудитория также включала парижскую элиту, поскольку она появлялась в салонах и на частных вечеринках. Позже Баартман привлек внимание трех уважаемых ученых-естествоиспытателей Жоржа Кювье (служившего генеральным хирургом Наполеона), Анри де Бленвиля и Жоффруа Сен-Илера. В марте 1815 года эти трое мужчин подвергли Баартмана научным наблюдениям в Королевском саду Музея естественной истории.Баартман в то время уже была алкоголичкой, и ученые с помощью алкоголя и сладостей соблазнили ее позировать обнаженной. Однако она отказалась раскрыть то, что они надеялись засвидетельствовать: вид на ее «готтентотский фартук». Привлекая научные теории «недостающих звеньев», Кювье утверждал, что Баартман действительно был сан, и начал называть ее «моей женщиной-Бушем». Однако де Бленвиль оставался убежденным, что она была «готтентоткой».

Менее чем через год после этого научного расследования Баартман умер от осложнений, вызванных алкоголизмом.После ее смерти Кювье приобрел ее труп и использовал его для написания своей научной диссертации 1817 года, раскрывающей тайну ее «фартука». В этой диссертации Кювье сравнил ее гениталии с гениталиями обезьян и разработал расистские научные теории, которые распространялись более века, о гиперсексуальном и нечеловеческом статусе африканских женщин. Он также слепил гипсовую повязку тела Баартмана и сохранил ее гениталии (которые считались «огромными» по сравнению с белыми женщинами) и ее мозг (считавшиеся «маленькими» по сравнению с белыми мужчинами) в банках с формальдегидной жидкостью, которые оставались выставленными на обозрение в музее. Musée de l'Homme в Париже еще в 1980-х годах.Останки Баартмана также были размещены в этом музее вместе с другими скелетами, выставленными для научных исследований.

В 1995 году, при постапартеидном правительстве Нельсона Манделы, Южная Африка агитировала за возвращение останков Баартмана и начала почти десятилетнюю вражду с французским правительством из-за этой тревожной истории. Семь лет спустя, в марте 2002 года, французский сенат наконец согласился вернуть останки Баартман, в том числе ее сохранившиеся органы, для захоронения на ее родине. 9 августа 2002 года, в Национальный женский день в Южной Африке, тысячи людей присутствовали на похоронах Баартмана в Кейптауне, которые затянулись на несколько столетий.Похоронена на берегу реки Гамтос.

СМОТРИ ТАКЖЕ Культурный расизм; Научный расизм, история .

БИБЛИОГРАФИЯ

Авраам, Иветт. 1998. «Образы Сары Баартман: сексуальность, раса и пол в Британии начала девятнадцатого века». В «Нация, империя, колония: историзация пола и расы», , под редакцией Рут Роуч Пирсон, Нупура Чаудхури и Бет Маколи, 220–236. Блумингтон: издательство индийского университета.

Алтик, Ричард.1978. Лондонские выставки . Кембридж, Массачусетс: Belknap Press.

Фаусто-Стерлинг, Энн. 1995. «Пол, раса и нация: сравнительная анатомия женщин-готтентоток в Европе, 1814–1817». В Deviant Bodies , под редакцией Дженнифер Терри и Жаклин Урла, 19–48. Блумингтон: Издательство Индианского университета.

Гилман, Сандер. 1985. «Черные тела, белые тела: к иконографии женской сексуальности в искусстве, медицине и литературе конца XIX века». Критический запрос 12 (1) 204–242.

Гулд, Стивен Джей. 1982. «Готтентотская Венера». Естественная история 91 (1): 20–27.

Хобсон, Джанелл. 2005. Венера в темноте: темнота и красота в массовой культуре . Нью-Йорк: Рутледж.

Линдфорс, Бернт. 1982. «Готтентотская Венера и другие африканские достопримечательности в Англии девятнадцатого века». Австралазийские драматургии 1 (2): 82–104.

_____. 1985. «Ухаживание за готтентоткой Венерой». Африка (Рим) 40: 133–148.

Шарпли-Уайтинг, Т. Денеан. 1999. Черная Венера: сексуализированные дикари, первобытные страхи и примитивные рассказы на французском языке . Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press.

Стротер, З. С. 1999. «Отображение тела готтентота». В « африканцев на сцене: исследования этнологического шоу-бизнеса» , под редакцией Бернта Линдфорса, 1–61. Блумингтон: Издательство Индианского университета.

Джанелл Хобсон

Журнал Johns Hopkins

Открытие фото любезно предоставлено Мэри Эванс из библиотеки изображений T wo много веков назад в маленькой комнатке на красочном Пикадилли Улица, лондонские дамы и господа разошлись по двое шиллингов за штуку, чтобы разглядеть «Феномен природы»."The Субъект была курящая трубку женщина из Южной Африки по имени Сара Баартман. Многие знали ее по сценическому имени, Готтентот Венера.

Когда Венера развернулась на сцене, лондонцы изумились. над ее широким задом и задумался о размере других детали скрыты от глаз. За небольшую доплату можно было бы ткнуть ее пальцами или палкой, отмечает Клифтон Крейс, A&S '84 (Массачусетс), '88 (доктор философии), профессор истории в Эмори Университет. Она не рассказала историю своей жизни, как некоторые другие «уроды» ее дня.Вместо этого ее безмолвные дисплеи - в комплекте с шкурами животных, краской для лица и плотным чулки для тела - подпитывают европейские мифы о людях из Африки: Они были примитивными. Близко к природе. Экзотика. Гиперсексуальный.

Пять с половиной лет Баартман прожил в Европе, с 1810 по 1815 год на нее глазели аристократы, карикатуристы высмеивал ее, учился известный ученый и, когда она умер, рассек ее. После ее смерти готтентот Венера появился в трудах Уильяма Мейкписа Теккерей, Виктор Гюго, Чарльз Дарвин, Стивен Джей Гулд, даже первый поэт Барака Обамы, Элизабет Александр. В наши дни активисты и ученые называют ее символом западной эксплуатации и расизма.

Над всем этим парит призрак. Готтентот Венера может быть знаменита, но Сара Баартман гораздо менее известна. "Был практически никаких попыток выяснить что-либо о человек, стоящий за иконой, - говорит Крейс. - Те несколько лет в Европа встала на всю ее жизнь. Я начал интересно, а есть ли другие возможности? »

Этим вопросом занялись Крейс и Памела Скалли, его исследование партнер и жена, в детективной охоте на трех континенты.Их четырехлетний проект завершился написанием книги Сара Баартман и готтентот Венера: история о привидениях и Биография (Princeton University Press, 2009), что присоединяется к ряду популярных и научных работ по данной теме. Их работа выделяется тем, насколько длинна она, чтобы представить человек, стоящий за мифом. Крейс и Скалли раскрыли подробности неизвестный или давно забытый о ее жизни, прежде чем она стала готтентотка Венера, ее личные дела, когда она была в отъезде сцена, и некоторые персонажи, которые ее заполняют история.Авторы собирают эти факты вместе с стиль повествования, богато пробуждающий запахи, виды, звуки и нравы миров, в которых обитал Баартман. Такая биография, говорит Т. Денеан Шарпли-Уайтинг, профессор французского и афроамериканского языков и диаспоры учится в Университете Вандербильта, делает сказку Баартмана "более мучительно, потому что в нем больше говорится о том, кто мы способные действовать как люди ".

Это было известно или, по крайней мере, предполагалось о Саре. Баартман до того, как Крейс и Скалли начали свою работу: Согласно народной истории, она родилась в 1789 году в Долина Гамтуос в Южной Африке.Когда она едва была в ней 20 лет, она была увезена в Лондон предприимчивым Шотландский врач по имени Александр Данлоп в сопровождении шоумен по имени Хендрик Сезарс. Она провела четыре года в Выставка Британии. Ее обращение привлекло внимание британских аболиционистов, которые пытались спасти ее, но она утверждала, что приехала в Лондон по собственному желанию. В 1814 г., после смерти Данлоп, она отправилась в Париж. С двумя последовательные шоумены Генри Тейлор и С.Рео, она позабавила зеваки, которые часто бывали в Пале-Рояль. Она была подвергнутый экспертизе Джорджем Кювье, профессором сравнительная анатомия в Музее естественной истории. В пост-Ватерлоо Франция, интермедии, такие как готтентотская Венера потеряли свою привлекательность. Баартман жил в бедности и умер в Париже болезни в декабре 1815 года. После ее смерти, Кювье вскрыл ее тело и показал останки. Для более полутора веков посетители Muse de l'Homme (Музей человека) в Париже мог видеть ее мозг и скелет в футляре №33.

Готтентотская Венера была заново открыта академическими кругами в 1981 году. когда палеонтолог из Гарварда Стивен Джей Гулд обсуждал ее трактовка в своей книге, взрывающая расовую науку, Недоразумение человека. (Потом музейные служащие осторожно спрятал ее останки в хранилище.) Крейс, который изучал историю и антропология в то время как в Johns Hopkins, Баартман заинтересовался 1994, когда он и Скалли совместно преподавали курс в Кеньоне. Колледж по истории тела.В то время было большая работа проводится в области культурных и феминистских исследований о значении готтентотской Венеры в формировании изображения африканцев и женщин.

Однако даже в этом контексте Баартман оставался - представление, а не реальная фигура, - говорит Крейс. "Там было практически ничего о ее семейной жизни, кроме очень расплывчатая и в основном неверная информация о ее рождении дата »

«Готтентотская Венера теперь встречается во многих программах», - говорит Скалли, профессор женских исследований и африканистики в Эмори.Хотя, по ее словам, во многих хороших работах используется Готтентот Венера исследует, как культуры интерпретируют черный цвет женских тел, Скалли утверждает, что современные ученые склонны либо игнорировать Баартмана, либо упрощать ее как «благородный дикарь» или «страшную жертву истории».

Пара намеревалась изменить это.

ЮЖНАЯ АФРИКА

Их изучение началось в архивах Кейптауна, где Скалли полностью исследовал другой проект.Она стала однажды немного наскучил сухой дневник на голландском языке в перед ней, вспоминает она. "Я сделал перерыв и подумал: Я просто посмотрю, есть ли у них что-нибудь о Саре Баартман в архивы ". Час поисков дал нам кладезь информация - микрофильм бумаг ирландских Государственный архив назвал "Отъезд женщины Саартье". Записи были собраны правительством Кейптауна (тогда во главе с ирландцем) в ответ на лондонское судебное дело над рабским статусом Баартмана.Местные власти хотели знать, как Саартье (Сара) покинула Кейптаун, когда был принят новый закон запретили колонистам брать коренное кхукхо (например, сама) за пределами колонии. (Данлоп обошел это препятствие, идентифицировав Баартмана как свободного черного, когда он получили проездные для Cesars и "друга".)

Этот материал, который предыдущие исследователи не искали раскрыл подробности о Сезаре, который, как известно, малоизвестный, сам был свободным черным.Он также представил новый состав персонажей в ее истории: брат Цезаря, Питер, который привез Сару из ее дома на Восточном Мыс; Жена Цезаря, Анна Стааль, показавшая намек на ревность по поводу его трансатлантического путешествия с Баартманом; и Хендрик Ван Йонг, бедный голландский военный барабанщик, вероятно, любовь всей жизни Баартмана.

Документы, в которых также были задокументированы две попытки Баартмана беременности, предположил, что она не совсем наивная легенда заставил ее быть.Крейс рассказывает о первом реакция: "Вау. Она жила в Кейптауне от 1795 г., и в начале ее жизни в городе у нее родился ребенок. Значит, она не была «благородным дикарем», невиновным в более широкий мир ". Что привело к большему количеству вопросов:" Что были ее опыт в Кейптауне? Кто эти другие люди у нас вдруг что-то узнал? И теперь, когда у нас есть датируется 1795-1796 гг. , давайте посмотрим, сможем ли мы проследить ее шаги обратно в Восточный мыс », где она выросла."Но подождите. Я думал, она родилась в 1789 году, и в этом случае она зачали первого ребенка в 6 лет! ХОРОШО, здесь что-то не так. Начнем копать ».

«Это было не так просто, - говорит Крейс. "Как-то наивно я думал, что остальные исследования будут такими же легкими, и было совершенно кошмарным ". В отличие от многих биографов, чьи исследовательские проекты могут быть основаны на обширной коллекции писем, дневников или публичных отчетов, Крейс и Скалли пришлось довольствоваться фрагментами.Дата в записи о смерти. Имя в документе о собственности. Желание. "Действительно, это было довольно детектив ", - говорит Крейс.

В городе Хэнки Крейс и Скалли нашли эту фреску, которые граждане создали в честь женщины, которую многие считают быть матерью для Южной Африки после апартеида.
Фото Клифтона Крейса

Пьер М. Ларсон, профессор истории Университета Джона Хопкинса, Не удивился, что исследователи столкнулись с трудностями.В единственная известная запись собственных слов Баартмана, объясняет он, является судебный документ, переведенный и перефразированный с голландского на английский. "Все должно быть построено из документы, оставленные в результате колониального присутствия ", - говорит Ларсон. "Это отражает более широкую проблему написания истории Африки, особенно в период, когда они были запись от. "

Один прорыв для Крейса и Скалли произошел из база данных земельных записей, совместно используемая Университетом Ватерлоо историк Леонард Гельке.Крейс и Скалли нашли ферму называется Фонтейн Баартмана и, используя Google Планета Земля и ГИС картографическая технология, чтобы увидеть, есть ли различные точки данных подключится, определила, что, скорее всего, Сара Крейс говорит, что родился Баартман. "Как только мы это обнаружили, мы мог бы начать глубоко копаться в других записях в этом область. Это привело к другим открытиям ».

Баартман, которого узнали Крейс и Скалли, родился в 1770-е годы - как минимум на десять лет раньше, чем раньше думал - в Камдебу, или "Зеленой долине", некоторые 400 миль от Кейптауна.Ее люди занимались скотоводством Gonaqua, подгруппа Khoekhoe. ( Hottentot - это Уничижительное нидерландское слово, которое означает «заикаться» и относится к щелкающий звук койсанского языка.) Баартман слышал рассказы ее народа, видел их танцы, и узнали обязанности женщин, Крейс и Скалли, напиши. Чтобы отметить ее первую менструацию, ей дали колье из панциря черепахи. Она держала кусок при себе до ее смерти, но образ жизни, который она представляла, был насильственно исчезает."Она родилась в то время, когда Gonaqua теряли свою независимость как народ и эффективно выслеживаются или порабощаются и превращаются в "наемные рабочие на белых фермах", - говорит Крейс.

Крейс и Скалли обнаружили, что после родителей Баартмана умерла, она переехала в шумный портовый город Кейптаун, служить "рабом во всем, кроме имени" для ряда мастера, в том числе Цезарь. В Кейптауне Баартман дал рождение трех младенцев, все из которых умерли.Один был отцом Ван Джонг, барабанщик низкого ранга в голландской пехоте. Пара жила неофициально как муж и жена на двоих. лет, пока батальон Ван Джонга не был расформирован и он вернулся в Голландию.

Исследования Крейса и Скалли позволили им воссоздать В Кейптауне Баартман жил бы. "Когда корабли пришли, население Кейптауна буквально удвоится с мужчинами, с моряками, у которых раньше был перерыв на отдых. возвращаясь в свои лодки и направляясь обратно в Европу ", - говорит Крейс.Большое военное присутствие добавилось к городскому мужская атмосфера, и проститутки пользовались большим спросом. «Наша позиция, - говорит Крейс, - такова, что Сара Баартман, в то время как в Кейптауне, по сути, была космополитичной женщиной, у которой много информации о европейских мужчинах, включая их интерес к телам чернокожих женщин ".

Один из людей, проявляющих более корыстный интерес к Баартману. Тело было Александром Данлопом. Стремясь увеличить свою мизерную зарплату и создать страховку на его предстоящую пенсию, Данлоп придумал, как отвезти ее в Лондон.

«В каком-то смысле она знала, во что ввязывается», - говорит Крейс. Баартмана. "Как раз перед тем, как она отправится в корабль, и в предыдущие месяцы она настаивает, что не будет поехать в Англию без Хендрика Сезарса. . . . Но, конечно, как бедная женщина и как женщина параметры ее способности контролировать свою жизнь были довольно узкий ". Как сообщается, Баартман сказал жене Сезарса раньше уезжая из Кейптауна, "Кто мне здесь что-нибудь даст?"

ЛОНДОН

На другие выставки больше не пойдем
пока Венера ступает на сцену,
На другие выставки больше не пойдем
а готтентоты в гневе.

Как предполагает эта популярная баллада, готтентотская Венера покорила публику с момента ее прибытия в Лондон в 1810 году. Данлоп продвигал этот акт; Цезарь, шоумен, заказал Баартман обошел небольшую сцену и позаботился о том, чтобы посетители получили представление, ради которого они пришли. Она выступала, а не в Одежда в европейском стиле, которую она обычно носила. Кейптаун, но в костюме. "Люди приходили к ней, потому что они видели ее не как личность, а как чистый пример этого одна часть природного мира, - говорит Крейс.

Самый ранний листок, анонсирующий шоу, изображает ее в основном обнаженная, но для животных, накинутых на кожу плечо. Ее аксессуары включают трубку, посох и повязка на голову с жирным рисунком. она помогла моде - ее костюм был грубым составной частью обычаев Гонаквы, которые Данлоп и Сезарс мало что знали о. "Это знание должно быть проживают в Саре Баартман, и ее детство жило среди последний из Gonaqua, - говорит Крейс.

Более того, Крейс и Скалли обнаружили, что Баартман фактически владел авторскими правами на два ранних рекламных изображения. "Мы написали целому ряду ученых, которые работают над история литографий и история авторских прав, а также когда мы указали [имя Баартмана на авторских правах] на ", - говорит Крейс." Это было ясно. что Сара Баартман пыталась сформировать и оказать какое-то контроля над ее презентацией и ее отображением.Будь то или не видела денег от этого совсем другое материя ».

Когда они погрузились в другую загадку, судебное дело Баартмана, Крейс и Скалли хотели узнать как можно больше об аболиционистах, которые обвинили Баартмана в привезена в Лондон против ее воли. Их переписка показали, что их мотивы не были полностью чистыми. Брать Захари Маколей, инициировавший расследование. Как бывший смотритель плантации, вовлеченный в организацию обвиняется в поддержке рабства в колонии Сьерра Леоне, возможно, ему нужно было поправить собственную репутацию.В тот факт, что Баартман сорвал добрые усилия Маколея, сообщив властям в трехчасовом показании, что она приехала в Англию "по собственному желанию" не исключает ее эксплуатации, спорят Крейс и Скалли. "Колонизированные люди выжили в колониальных культурах благодаря тому, что их мотивы и надежды поселенцев и рабовладельцев ", написать. "Действительно ли Сара могла бы подумать, что это будет политически возможно для нее говорить правду властям? »

Как бы ни были восхищены зрители готтентотской Венерой, многие были обеспокоены ее обращением и писали газеты в Пожаловаться.Если предположить, что их возражения были окрашены Сезарсом. статус иностранца, Данлоп выпустил шоумена, который переехал через город и исчез из английской записи. Но работая в Южной Африке, Крейс и Скалли обнаружили, что что вскоре после лондонского расследования его жена описывает себя как вдову в своем показании Правительство Кейптауна. "Итак, мы предполагаем, что он исчез и мог умереть "в Лондоне, говорит Крейс.

Остается так много вопросов.Жена Цезаря ревновала - Были ли у него интимные отношения с Баартманом? Было хорошо известно, что она крестилась в 1811 году, но исследователей заинтриговал некролог в газете, сказал, что Баартман также был женат в то время. Кто был муж - Данлоп? Его подпись стояла на крестильном рекорд, и промоутеры часто женились на их исполнители. "Я буквально раздражал каждого библиотекаря в Манчестер пытается найти какие-то данные о браке ". - говорит Крейс.В конце концов они не смогли ничего подтвердить. "Так многие вещи остаются загадочными и открытыми, и, возможно, непознаваемое ».

ПАРИЖ

Данлоп умер в Портсмуте - относительно пожилой человек в ему за 50 - летом 1812 года. Неизвестно. кто продвигал готтентот Венеру, когда Баартман путешествовал той осенью в Саффолк, но к тому времени посетители могли видеть ее шоу за полцены. Два года она путешествовала в удовольствие ярмарки во всех английских провинциях, прежде чем перейти к Франция.

Выставка Баартмана в Париже и ее встреча с Кювье были хорошо задокументированы, но Крейс и Скалли были возможность добавить свежие контекстные подробности о жизни в городе между наполеоновскими войнами. Они гуляли по позолоченной Французский ресторан в Пале-Рояль, где жили готтентоты. Иногда выступала Венера. Недалеко она жила в убогий жилой дом, в котором также находился бордель. Это "дал нам реальное ощущение близости между богатство и трагедия, о которых много говорится в нашей книге "Крейс говорит.

В вакханальной атмосфере Парижа Баартмана промоутерам не нужно было заботиться о скромности или отражая обвинения в рабстве. "К тому времени, когда она доберется до Пэрис, - говорит Крейс, - ее существование действительно вполне несчастный и необычайно бедный. Сара была буквально обращаться как с животным. Есть некоторые свидетельства, позволяющие предположить что в какой-то момент ей на шею был надет ошейник ».

Это Рео организовал ее поездку к Джорджу Кювье. лабораторию Музея естествознания экспертиза.Кювье хотел исследовать ее гениталии, чтобы проверить его теорию о том, что чем «примитивнее» млекопитающее, тем более выраженными будут половые органы и половые органы. водить машину. Тогда Баартман отказался. Но Кювье добьется своего достаточно скоро.

1815 год принес в город стремительные перемены. Посевы не удалось, и цены на продукты выросли. Наполеон вернул себе власть а затем потерял его в июне при Ватерлоо. Когда страна затонула в депрессию, общественность меньше тратила на такие забавы как готтентот Венера.Промоутер Баартмана был сводится к тому, чтобы показывать ее на меньших площадках, в том числе публичный дом, где она также могла заниматься проституцией. В Как выяснили исследователи, зима 1815 г. была особенно холодно и сурово для парижских бедняков. Баартман умер, возможно, от пневмония к концу года. "Кажется, она была одна когда она умерла ", - говорит Скалли, - одно из" решающих моменты "в жизни Баартмана, когда улики" уплывают от нас »

С разрешения полиции Кювье, который собрал самая большая в мире коллекция образцов людей и животных, провели вскрытие.Сначала он сделал слепок с ее тела, затем он сохранил ее мозг и гениталии. Даже когда он определили, что размер последнего был результатом культурная практика, Кювье пришел к выводу, что «готтентоты» были ближе к человекообразным обезьянам, чем к людям. Остальные Плоть Баартмана превратилась в кости для Кювье. коллекции и выставлены на долгие годы после этого.

Когда Крейс и Скалли пошли исследовать оригинал вскрытия отчет, архивариус Музея de l'Homme телефон, чтобы навести справки."Было много болтает, - вспоминает Скалли. - Затем он положил трубку, повернулся к нам и сказал: «Мне очень жаль. Я не могу дать документ, потому что это вызовет дипломатический инцидент ». Французы, возможно, почувствовали себя обожженными злые ученые представления Кювье, которого считают национальный герой, говорит Крейс, хотя книга сбалансированное изображение научного вклада Кювье как а также его недостатки.

НАЗАД НА МЫС

В 2002 г. под давлением руководителей ЮАР Франция вернула останки Баартман на ее родину, по случаю отмечен поэзией, речами и захоронением на восточном Накидка, сочетающая в себе христианские обычаи и хукхо. В пределах месяцев, ее могила была разрушена - возможно, ритуалом специалисты ищут мути, или лекарства. Высокий металл вокруг него возводился забор. "Она похоронена на вершине холма с видом на реку и цитрусовые сады, принадлежащие потомки семьи, принимавшей участие в геноциде ее люди, - говорит Крейс. - Она за решеткой в ​​могиле, и никто не ходит в гости ".

Место последнего упокоения Сары Баартман на Восточном мысе.«Она за решеткой в ​​могиле», - говорит Крейс.

Крейс и Скалли не могут предложить финал сказки, но их последняя глава книги дает проблеск надежды, описывая попытки авторов присоединить Баартмана к живым членам ее клан. «Мы хотели вернуть ее в семью», - сказал Крейс. говорит. Они искали в книгах договоров об эмиссии записи слуг по фамилии Баартман. С этим информации, они начали реконструировать то, что случилось с Родственники Сары Баартман.

Записи показали, что несколько ее братьев и сестер вошли в защита христианских миссий, с которых они начинались собственные семьи. Возвращаясь из настоящего дал больше подсказок. Поскольку исследователи остановились на разных дома для чашек чая и разговоров о генеалогии, Крейс отметили некоторые различия между поколениями среди потенциальных потомки. "Я разговаривал с одной молодой женщиной, которая, должно быть, была около 14. Ее отец сказал: «Нет, я не уверен, что мы связанные с.Она сказала: «Да» - и не на основании любые эмпирические данные. Она просто хочет заявить сестринство, которое связывает ее присутствие и тяжелое положение женщины в Южной Африке, с тем, что случилось с Сарой Баартман ". В некоторых случаях исследователям удалось сделать убедительная связь между родственниками Сары Баартман и Баартманс живет сегодня.

Большинство из опрошенных Крейсом и Скалли живут в Восточный мыс. Их последнее и самое яркое интервью, однако это произошло в очень суровом пригороде Кейп-Флэтс, недалеко от Кейптауна. Там они познакомились с потомками Авеля. Баартман, уважаемый церковный старейшина и лидер общины, противостоял правительству апартеида в 1960-х, отказавшись покинуть дом, который он построил, для другого в новом поселок создан для «цветного» сообщества. Через это интервью, говорит Крейс, авторы смогли принести история полный круг, в дом "недалеко от того места, где Сара Баартман трудилась и любила, покинула свою землю и не хотела вернуться на два столетия."Для женщины, которой принадлежали многими - как в жизни, так и в смерти - кажется подходящим местом, чтобы наконец отдохнуть.

Сьюзан Фрит - писатель-фрилансер из Орландо, Флорида. Это ее первая статья для Johns Hopkins. Журнал.

Вернуться к таблице за июнь 2009 г. содержания

Венера-готтентот против современности

1 Лирический и бесстрашный поэт, исполнитель, актриса, продюсер и активист Лебоганг Машиле родилась в США в 1979 году и вернулась в Южную Африку после окончания режима апартеида.Она начала изучать право и международные отношения в Университете Витватерсранда в Йоханнесбурге и в итоге стала художницей, сосредоточив внимание на таких темах, как гендерные вопросы, командная работа и сексуальность. Ее стихи были опубликованы в двух сборниках: In a Ribbon of Rhythm Oshun Books в 2005 году и Flying Above the Sky African Perspective в 2008 году. В 2016 году ее пригласили со-куратором первого сезона The Center for «Менее хорошая идея», основанная Уильямом Кентриджем и поставленная Бронуин Лэйс.Центр, расположенный в Йоханнесбурге, служит физическим и концептуальным пространством, целью которого является создание и поддержка экспериментальных, совместных и междисциплинарных художественных проектов. 1

2 В этом контексте и в результате многочисленных бесед, которые она вела в качестве куратора первого сезона Центра, Лебоганг Машиле разработала перформанс Венера Готтентот против современности в сотрудничестве с поэтессой и исполнительницей Энн. Масина, исполнительница Тлале Махене и режиссер Нхланхла Махлангу. 2

3 Пьеса символизирует и обращается ко многим аспектам современного неравенства и ставит под сомнение аспекты идентичности и принадлежности. Особенно в контексте Южной Африки, где раса имела и продолжает иметь сильное политическое наследие, идеи о принадлежности и статусе гражданина или неграждане снова и снова оказываются остро присутствующими. Спектакль творчески переосмысливает проблемы принадлежности, расы, пола и потребительства, проецируя историческую фигуру Саартджи Баартман в современный период как «Венеру Готтентот».Именно эта историческая фигура и многочисленные формы исключения, которые пришлось использовать Саарджи, снова используются Лебогангом для решения аналогичных двусмысленностей и неравенства, связанных с черными большими женскими телами в современной Южной Африке и за ее пределами.

4

[Анна Зайдерер] Не могли бы Вы подробнее рассказать о своей творческой деятельности как писателя, поэта и исполнителя? Как вы комбинируете эти средства в своей работе?

[Лебоганг Машиле] Поэзия - это шнур, который проходит через все, что я делаю.Это линза, через которую я смотрю на мир. Покойный Кеорапетсе Кгосициле, друг, наставник и бывший поэт-лауреат Южной Африки, определил поэзию как «высший регистр языка, выраженный через структуру жизни». Я регулярно возвращаюсь к этому определению, потому что для меня оно инкапсулирует все. Поэзия - это освобождение, надсмотрщик, инструмент в моих руках, но также изнурительный надсмотрщик, которому я должен подчиниться. Поэзия - жемчужина языка, а в таком месте, как Южная Африка, зеркало истины для общества.
Написанное слово закрепляет то, что я делаю. Это место, где находит свое место воплощение идей. Письмо - это очень близкие отношения, как и отношения между читателем и писателем. Книги и тексты требуют определенного уровня интимности и сосредоточения внимания на стороне читателя. Должно быть стремление погрузиться в сознание писателя. Я стараюсь уважать читателя, когда пишу. Прежде всего, я читатель. Вот как я пришел к письму.
Чтобы действовать, я должен переключить передачи и позволить письменному тексту существовать так, как если бы я его не писал.В противном случае я остаюсь в состоянии постоянного редактирования, самоанализа и сомнений. Много лет назад Джерри Мофокенг, известный южноафриканский актер, режиссер и продюсер, с которым я работал над театральной постановкой под названием Threads , сказал мне, что я должен уважать слова писателя, даже если это я. Это изменило мой взгляд на свою работу. Невозможно по-настоящему оживить слова на сцене, если вы не полностью привержены им как исполнитель.
Перформанс позволяет мне выжить, а также моим словам путешествовать по необычным местам.Южная Африка имеет низкий уровень грамотности для одной из самых развитых стран Африки. Это одно из многих преступных наследий апартеида. Несмотря на это, поэзия - это жизненная сила людей и общества. Это важный инструмент культурного самовыражения, к которому сразу же обращается большинство людей. Меня всегда поражало это противоречие.

Лебо ждет продолжения.

Agrandir Original (jpeg, 393k)

Фото © Стелла Оливье.

[А. С.] Когда вы начали работать над пьесой Венера Готтентот против современности ? Как вы к этому пришли?

[Л. М.] Я начал работать над пьесой в конце 2014 года, хотя история Саартджи Баартмана была точкой отсчета на протяжении последних двадцати лет моей жизни. Впервые я узнал о ней в годы учебы в университете, когда открывал для себя свой артистический голос. Она была и остается мощным символом жестокого и эксплуататорского объективации тел чернокожих женщин.
По мере того, как я рос как художник и становился все более заметным, стало невозможно избежать зеркала, которое Саарджие держал в моей жизни и работе. Моя собственная работа была обесценена, деконтекстуализирована и отвергнута. Мое тело высмеивали и оскорбляли. Все это время от времени заставляло меня сомневаться в собственной ценности.
Памела Номвете, южноафриканская актриса, писатель, режиссер и продюсер, - это человек, с которым я много раз сотрудничал на протяжении всей своей карьеры. Я считаю, что она вдохновила меня на то, чтобы перейти от исполнения стихов к игре в театре и кино.В конце 2014 года она открыла пространство, позволяющее художникам, в основном писателям и актерам, развивать работу в процессе мастерской. Я провел с ней три сеанса, и началась история Венера Готтентот против современности .
Эта история всколыхнула меня с такой остротой, какой я раньше не испытывал. Мне казалось, что распаковка и изучение ее истории позволит мне лучше понять, что случилось со мной как с черной женщиной и художником. Я пришел к выводу, что Саартджи - это архетип каждой черной женщины, оказавшейся на видном месте.Она великий предок.

Лебо и Уолдо.

Agrandir Original (jpeg, 465k)

Фото © Стелла Оливье.

[А. С.] Насколько контекст 1 сезона, который вы совместно курировали в Центре менее удачных идей, изменил сценарий?

[Л. М.] Без Центра менее удачных идей произведение не расширилось бы. Энн Масина, Бронуин Лэйс и Нхланхла Малангу, которые сыграли важную роль в первом сезоне в Центре, сыграли важную роль в создании этой истории.
Помимо людей, которые были вовлечены, пребывание в экспериментальном междисциплинарном пространстве позволило мне расширить мои собственные представления о том, как и где может жить произведение.
Знаменитый и плодовитый южноафриканский художник Уильям Кентридж сказал, что его собственные работы начали расти, когда он перестал ограничивать форму, в которой они могли жить. Он говорит, что начинает свой творческий процесс с прослушивания рассказа. История рассказывает ему, где он хочет жить.
Эта идея мне очень нравится.Как только я отпустил то, чем я хотел, чтобы произведение было, оно могло сказать мне, что он хотел сказать. Находясь в компании самых разных творческих людей - от музыкантов до исполнителей, дизайнеров, хореографов и цифровых художников - мои идеи о том, что возможно в сфере театра, вышли за пределы моего самого безумного воображения.
Театр - это сосуд, который может вместить практически любой вид искусства. Процесс расширения истории и последующего сокращения ее для соответствия истинному посланию и форме, о которой просит история, - это тот процесс, который останется со мной.Существенный характер сотрудничества между разными средами для художественных новшеств - это также принцип, по которому я решил жить.

Первая встреча: присутствуют Энн Лебо и Тлале.

Agrandir Original (jpeg, 558k)

Фото © Стелла Оливье.

Уильям и Бронвин наблюдают за Венерой .

Agrandir Original (jpeg, 437k)

Фото © Стелла Оливье.

[А. С.] Бронуин Лэйс упомянула творческий процесс произведения в общей динамике первого сезона. Не могли бы вы рассказать о нем подробнее?

[Л. М.] В 2016 году мне представилась возможность быть сокуратором в первом сезоне в Центре менее удачных идей, междисциплинарном арт-пространстве, созданном Уильямом Кентриджем. Находясь в Центре, я познакомился с Анн Мазина, оперной певицей и артисткой, которая последние десять лет работала и гастролировала с Кентриджем по многим его постановкам.Мы сразу подключились. Мы начали говорить о нашей личной истории как женщин и гастролирующих исполнителей, и снова появился Саарджие.
Возникновение этой пьесы было личным повествованием. Это автобиография, наложенная на историю Баартмана с фреймом современной политики идентичности. Обдумывая идеи, как представить первый сезон, мы пришли к идее использовать боксерский ринг в качестве сцены. Последние несколько лет я занимаюсь кикбоксингом в качестве упражнения со своим 7-летним сыном.Бронуин Лэйс, визуальный художник, куратор и аниматор Центра, также заядлый боксер. Боксерский ринг как физическое вместилище истории имел смысл, потому что каждый аспект жизни Баартмана был спорным. Весь ее мир был зоной боевых действий.
Бронуин предложила сделать сатирическое интернет-видео о волосах. Волосы чернокожих женщин - это место конфликтов, споров, контроля и самовыражения. Интернет - это платформа, которую чернокожие женщины во всем мире используют, чтобы говорить о превосходстве белых и делиться знаниями о том, как ухаживать за волосами.Онлайн-движение за натуральные волосы - это радикальное движение чернокожих женщин за уход за собой. Сначала я сопротивлялся этой идее, но потом она обрела смысл.
Танцовщица, музыкант и хореограф Нхланхла Махлангу очень помогла нам с движением и музыкой для пьесы. Персонаж Венеры, которую играет Анн Мазина, - фигура сверхъестественная. Она говорит в музыке и существует исключительно на сцене. Даже когда она не выступает, она находится на сцене, что является метафорой гиперобъективации чернокожих женщин. Музыка позволяет нам перемещаться между разными мирами с точки зрения звука, как это делал Баартман физически.Магия вокального диапазона Анны позволяет нам ссылаться на разные века и жанры.

Энн и Тлале обретают голос.

Agrandir Original (jpeg, 451k)

Фото © Стелла Оливье.

Анна Масина в мастерской.

Agrandir Original (jpeg, 291k)

Фото © Стелла Оливье.

[А.С.] Не могли бы вы подробнее сказать о заведомо провокационном выборе названия спектакля?

  • 3 Имеется в виду протестное движение "Родос должен падать".

[L. М.] тело, жизнь и память Саарти Бартман в оспариваются пространство. Даже после смерти ее история не статична. В конце 2015 года я вместе с семьей поехал навестить ее могилу в долине реки Гамтос. Место ее захоронения было осквернено расистами, которые залили краской ее надгробие.Это было ответом на широкую дискуссию в Южной Африке по поводу удаления статуй, прославляющих так называемых «колониальных героев» 3.
Самые заметные чернокожие женщины-исполнители современной эпохи находят свои жизни и тела в эпицентре споров, нет независимо от того, насколько они успешны. При создании этого произведения мы упомянули Бренду Фасси, Буси Млонго, Мириам Макеба, Бейонсе, Тину Тернер и Уитни Хьюстон. В их рассказах в разной степени проходят нити резких нападок, жестокого обращения, зависимости, эксплуатации, гипервидимости и объективации.Никто полностью не избегает некоторых или большинства аспектов того, что пришлось пережить Саарджие. Я думаю о ней как о Святой Матроне чернокожих исполнительниц.
Размещение этой истории в современной эпохе было преднамеренным. Мы хотели рассказать историю, которая точно ссылалась бы на историю, но показывала, что история Баартмана жива и активна сегодня. Венера Готтентот - это оживающий миф, изобретение жестокого маркетолога и промоутера, которое стало доминировать в массовой культуре, моде и политике своего времени.Саартджи преднамеренно подбирала образ, созданный ею на сцене. Даже если ей навязали имя Венера Готтентот, она дала ему жизнь своим исполнительским искусством.
Опять же, это напряжение иллюстрирует толчок и натяжение между тем, что навязано, и тем, что есть; между тем, как нас видят, и тем, кто мы такие, как черные женщины; между тем, чем нам велят быть, и тем, чем нам дается место, чтобы сказать, что мы есть. В мире, который постоянно находится в конфликте с нашей расой и полом, простое бытие - это не то, что современные черные женщины могут принимать как должное.Современный ландшафт, как и мир Баартмана, тоже находится в состоянии войны с нами.

Энн Масина: кольцо как сцена.

Agrandir Original (jpeg, 422k)

Фото © Стелла Оливье.

[А. С.] Что вас интересует в Саарджи Баартман / Венере Готтентот?

[Л. М.] Так много исторических и политических сил пересекаются с жизнью Саарджие Баартман.В ее жизни и истории вы найдете перекресток между колониализмом, рабством, женоненавистничеством, расизмом, тонкую грань между секс-работой и перформансом, сексуальной эксплуатацией, славой, гипервидимостью в сочетании с невидимостью, замалчиванием и дегуманизацией. Это делает ее историю очень богатой и созревшей для моего собственного исследования как художника и чернокожей женщины. Понимание Баартмана помогает мне понять, что я пережил в своей жизни и карьере.
Меня очень интересует тот факт, что, несмотря на мучительные обстоятельства, которые ей пришлось пережить, она сделала сильный и осознанный выбор.Она решила поехать в Великобританию, чтобы прославиться в то время, когда черные тела пересекали Атлантику в качестве рабов. Она выбирала, как себя вести на сцене. Она создала свой сценический образ и выступление. Она решила не возвращаться в Южную Африку, когда у нее была возможность сделать это. Все это указывает на женщину, которая заявляла о своей волеизъявлении, где это было возможно, и которая использовала свою власть, даже несмотря на то, что она также была бессильна.
Меня очаровывает идея славы и гипервидимости как инструмента замалчивания, отчуждения, лишения собственности и угнетения.Саарджие Баартман была известна как урод, но на самом деле была одной из самых известных исполнительниц своего времени. Слава, как и рабство, - это высший инструмент лишения собственности. Это также желанный статус, который продается людям как инструмент расширения возможностей и развития. Это верно сейчас, как никогда, с ростом социальных сетей. У людей теперь есть средства для того, чтобы прославлять свою собственную славу.

Лебо и Энн: генеральная репетиция.

Agrandir Original (jpeg, 273k)

Готтентот Венеры vs.Современность . © Лебоганг Машиле. Подготовлено Центром менее удачных идей. Фото © Стелла Оливье.

[А. С.] Можно ли сказать, что художественный перформанс предлагает критический взгляд на политическую эмблему, которой Баартман стал во Франции и Южной Африке?

[Л. М.] Искусство предоставляет инструменты для поиска значений, которые нельзя извлечь из политики, законов или одномерного прочтения исторических фактов. Это позволяет нам привнести эмоции, духовность и позиционность в статичные исторические повествования.Создание искусства, по сути, рождает смысл.
Баартман - мощная и непреходящая политическая эмблема того, что пережила Южная Африка. Ирония в том, что она никогда не считала себя южноафриканцем, как и Иисус Христос никогда не считал себя христианином. Дом, из которого она приехала, был разрушен, когда ее похитили и переправили в Кейптаун в качестве наемной прислуги. Она решила не возвращаться на землю, которая выбрала ее как символ того, что пережили ее люди, и это правильно.Почему она решила вернуться на место стольких потерь и боли?
Останки Баартмана оказались во Франции в руках Жоржа Кювье, ведущего европейского ученого того времени. Он протравил ее мозг и гениталии, а затем сделал слепок ее тела в натуральную величину, который использовал в презентациях своих работ до самой смерти. Банки с ее маринованными органами и слепком тела до 1976 года выставлялись в Музее естественной истории во Франции.
Обращение с ее телом во Франции является крайним, но последовательным примером того, как обращаются с черными телами в обществах, в истории которых рабское рабство было частью их истории.Черное женское тело - это инструмент. Это неодушевленный предмет, лишенный священной жизни. Это также указывает на то, что особенно очаровывает капиталистическое женоненавистничество сторонников превосходства белой расы в отношении идентичности черных женщин, а именно на наш разум и нашу сексуальность. Оба они препарируются, сохраняются и обезличиваются. Такова жестокость по отношению к нам просто за то, что мы живем в нашей идентичности.

Энн и Лебо на ринге.

Agrandir Original (jpeg, 448k)

Фото © Стелла Оливье.

[А. С.] Метафора с парикмахером создает, на мой взгляд, интересное напряжение, через которое ставится под сомнение «процесс деколонизации». Является ли эстетическая обработка, которую вы показываете, критикой практик, которые идентифицируют себя как «деколонизирующие» и фактически являются маркетинговыми операциями? С этой точки зрения не могли бы вы рассказать нам больше о том, как вы участвуете в этих «постколониальных» дебатах?

[Л. М.] Споры о волосах крайне поляризуют темнокожих женщин, потому что они заставляют чернокожих женщин дискутировать об истинной черноте, которую невозможно занять, потому что чернота сама по себе является колониальной конструкцией.
Проблема волос является неотъемлемой частью переговоров о черной идентичности, черной женственности и выживании в расистском, сексистском, капиталистическом мире. Черные женщины носят прямые волосы по разным причинам, от самовыражения до возможности найти работу в белом мире. Невозможно предположить мнение чернокожей женщины о своей личности по волосам, которые она носит.
Проблема деколонизации намного глубже, чем кажется на первый взгляд. Чтобы по-настоящему деколонизировать, мы должны представить себе системы, отличные от расизма, сексизма, капитализма и любой другой системы, которая пересекается с людьми, чтобы выполнять работу по деколонизации самих себя.Это означает честно взглянуть на нашу историю, признать нанесенные ею травмы и привилегии, а затем представить себе мир за пределами этого.
Создание мира, в котором мировоззрение белых людей деколонизируется с помощью учебника по прическе на YouTube, который, по-видимому, ориентирован на чернокожих женщин, является преднамеренным и внутренним противоречием. Мир онлайн-видео создал безопасное пространство для миллионов чернокожих женщин, которые могут исследовать проблему волос и ухода за собой как сообщество. Этот кусок берет этот мир и переворачивает его с ног на голову для белого взгляда.
Он также обнажает противоречие постоянного зондирования, подталкивания и проблематизации тел чернокожих женщин. Плохое обращение с чернокожими женщинами в местах, омраченных колониализмом, делает чернокожих женщин гипер-видимыми и в то же время невидимыми, но это также, что наиболее важно, обнажает тонкое насилие расизма. Он демонстрирует жестокость отношения к чернокожей женщине для белизны.
Мир пьесы не избавляет белых людей от работы по деколонизации глубокой обусловленности и коллективной амнезии.Их работа - делать так же, как тела черных женщин постоянно становятся местом этой работы.

Лебо и Энн: генеральная репетиция.

Agrandir Original (jpeg, 319k)

Венера-готтентот против современности . © Лебоганг Машиле. Подготовлено Центром менее удачных идей. Фото © Стелла Оливье.

[А. С.] Не могли бы вы рассказать о некоторых элементах второй версии спектакля, над которой вы сейчас работаете? На каких исторических аспектах вы сосредоточитесь в следующей части? Как это соотносится с нынешней политической ситуацией в ЮАР?

[Л.М.] Следующий этап этой статьи - более подробное прочтение жизни Саарджие Баартмана. Это биографическая пьеса, двуручная, где я и Энн Мазина играем роли Саарджие и Венеры Готтентот. В настоящее время он представляет собой одноактное произведение продолжительностью 45 минут, но мы находимся в процессе разработки полуторачасового произведения из двух актов. В нем исследуется ее времяпровождение в Южной Африке - история, которую мало рассказывают - в первом акте и ее подъем к славе и, как следствие, смерть во втором акте.
Мы придерживаемся концепции схлопывания времени, чтобы прояснить, что вопросы, поднятые в статье, актуальны в современном контексте.Набор минималистичен и состоит из трибуны размером 3х5 метров, за которой расположен экран для проекций. Реквизит такой же редкий. Идея состоит в том, чтобы шоу было максимально портативным, чтобы мы могли брать его с собой в тур. Видение состоит в том, чтобы иметь возможность исполнять его в нетипичных театральных помещениях, таких как залы, школы, клубы и даже церкви. Эта статья - трамплин для целого ряда разговоров о чернокожей женственности. После наших выступлений будет обсуждение, чтобы раскрыть проблемы в произведении.
Многие знают Саарджи Баартман, но немногие знают подробности ее жизни. В этом смысле это познавательный материал, но это также исследование современной идентичности и репрезентации чернокожих женщин.
Некоторые из вопросов, которые мы исследуем, включают рабство, зависимость, секс и сексуальность, свободу воли, духовность, религию, славу, исследования и гипервидимость. Это далеко не исчерпывающий список.

Лебо и Энн: генеральная репетиция.

Agrandir Original (jpeg, 392k)

Готтентот Венеры vs.Современность . © Лебоганг Машиле. Подготовлено Центром менее удачных идей. Фото © Стелла Оливье.

Энн и Лебо на ринге.

Agrandir Original (jpeg, 275k)

Венера-готтентот против современности . © Лебоганг Машиле. Подготовлено Центром менее удачных идей. Фото © Стелла Оливье.

Энн в образе Венеры.

Agrandir Original (jpeg, 270k)

Венера-готтентот против современности . © Лебоганг Машиле. Подготовлено Центром менее удачных идей. Фото © Стелла Оливье.

Рай в царстве готтентотов

Деталь из Африка: исправлено из наблюдений Королевского общества в Лондоне и Париже . [Лондон: Джон Сенекс, 1725?] Отдел географии и карт. Телефонный номер LC G8200 1725.S4

Сегодня Намибия - одна из самых засушливых и бесплодных, хотя и привлекательных стран на юге Африки. Низкое годовое количество осадков препятствует широкому выращиванию сельскохозяйственных культур, но позволяет вести скотоводство, и поэтому около 2000 лет назад оно привлекло группы охотников-собирателей, известных как сан и койхой. За ними последовали около 1500 г. н. Э. Пастухи койсан-нама коз и крупного рогатого скота, за которыми последовали говорящие на банту полукочевые химба, за которыми, в свою очередь, последовали соответственно группы пастухов гереро и земледельцев овамбо.

К началу пятнадцатого века, когда в регионе обосновались гереро и овамбо, корабли европейских исследователей начали устанавливать свои первые контакты с прибрежной Намибией. Первые голландцы, столкнувшиеся с народами сан и койхой, назвали их «готтентотами», или заикающимися, потому что в их койсанском языке для обозначения согласных используются щелчки - особенность речи, несимпатичная для ушей европейцев. Таким образом, уничижительный термин «готтентот» стал стандартным идентификатором жителей юго-западной Африки на картах с шестнадцатого по девятнадцатый века.

Намибия, несмотря на свой скудный ландшафт и население «заика», также привлекла внимание Германии, объединенной в конце девятнадцатого века под руководством своего легендарного государственного деятеля Отто фон Бисмарка. Опоздав к колониальным усилиям, Германия объявила Deutsch-Südwestafrika , или Германскую Юго-Западную Африку, одним из своих новейших протекторатов в апреле 1884 года.

Колония в Юго-Западной Африке, как последняя разработка в сфере недвижимости в Германии, получила значительную поддержку. Поселенцы были необходимы для того, чтобы заявлять претензии, строить фермы, раскапывать шахты и строить города, дороги и железные дороги. Будучи честолюбивыми колонизаторами, немцы принялись за работу по созданию карт, чтобы перерисовать землю в изображениях, более понятных для имперских представлений о космосе. Они представили свою колонию как страну возможностей для инвесторов, что продемонстрировано на нескольких картах, опубликованных примерно через двадцать лет после создания колонии.

Wirtschaft-und Verkehrskarte von Deutsch-Sudwestafrika . H. Nobiling.(Берлин: Дитрих Реймер, [19–]). Отдел географии и картографии. Намибия - [19–] - 1: 2,000,000 - H. Nobiling

Карта выше демонстрирует транспортный и сельскохозяйственный потенциал колонии. Что касается транспорта, он показывает завершенные и проектируемые железные дороги, линии и станции гелиографа, автомагистрали, почтовые маршруты, маршруты пароходов, маяки и причалы. Также для помощи поселенцам были включены почтовые отделения, миссионерские станции, местные агентства и пункты помощи.

Фермерский потенциал колонии, однако, был ее главным соблазнителем.Основные районы, обозначенные цветом для обозначения продуктов, привлекают фермеров и владельцев ранчо, определяя участки, подходящие для выращивания сельскохозяйственных культур и разведения животных, особенно крупного рогатого скота.

Deutsch-Sudwestafrika 1905. (Landbesitz und Minengerechtsname) . М. Мойзель. (Берлин: Дитрих Реймер, 1905 г.). Отдел географии и картографии. Намибия - Шахты и полезные ископаемые - Владение землей и концессии на добычу полезных ископаемых - 1905 - 1: 2,000,000 - Moisel

Другая карта показывает настоящий источник богатства колонии: ее рудники золота, меди, мрамора, железа, марганца, топаза, кобальта и гуано.Спустя немногим более двадцати лет после их конфискации земли коренных жителей были разделены на два имперских владения и двенадцать корпоративных концессий для добычи полезных ископаемых. Однако прибыль от добычи полезных ископаемых в конечном итоге оказалась для Германии незначительной.

В колониальную эпоху Намибии, продолжавшуюся всего тридцать лет, ее европейское население никогда не превышало 15 000 человек, около одной пятой из которых составляли администраторы и войска. Однако то, что на картах выглядит коммерческим раем для немцев, превратилось в ад, хотя бы в основном для коренных жителей страны.

Сопротивление немецкому правлению началось почти по прибытии, но обстоятельства значительно ухудшились к 1896 году, когда импортированный европейский крупный рогатый скот, источник чумы крупного рогатого скота (вирусное заболевание, заразное для домашнего скота), начал заражать стада гереро. Крупный рогатый скот, по сути являющийся их источником пропитания и богатства, гереро подвергся социальному и экономическому опустошению. Заражение также затронуло стада соседних Нама и Овамбо.

Karte des unter militarischen Schutz der Regierung zu stellenden Gebiet.Deutsch-Sudwes-Afrika . М. Мойзель. (Берлин: Дитрих Реймер, [19–]). Отдел географии и картографии. Намибия - Шахты и полезные ископаемые - [19–] - 1: 2,000,000 - Moisel

Продолжающаяся конфискация земель гереро и нама и уцелевшего скота только усугубила воспламеняющуюся ситуацию. Опасаясь раздела своих сокращающихся земель новой железнодорожной линией между побережьем и внутренними рудниками, а также планов разместить их в местных резервах, бедствующие гереро подняли восстание в начале 1904 года. Не имея возможности достичь договоренности о капитуляции с гереро колониальный губернатор запросил войска у Германии, командующий которой генерал Лотар фон Трота не питал никаких мыслей о соглашении.Как видно на карте выше, большинство белых поселений и мин находились под военной защитой.

Не сумев победить гереро в пустыне Ватерберг в августе 1904 года, фон Трота издал в октябре Vernichtungsbefehl (приказ об уничтожении). Выжившие гереро были безжалостно застрелены и заколоты штыками, а некоторые из них бежали в область западной пустыни Калахари, известную как Омахеке , фактически отрезанные от путей побега и их водопоев. Большинство умерло от недостатка еды и воды; Остальные были выслежены и расстреляны. После восстания гереро нама и овамбо также восстали, но они тоже были подавлены немецкой тактикой.

Die Feldzug Gegen die Herero. Weltwirtschaftliche Beilage zur «Nation und Welt», 5 августа 1904 г. . Отдел географии и картографии. Намибия - Война - 1904 г. - ок. 1: 1,300,000 - «National Zeitung»

Возникшая в результате нехватка местных рабочих для коммерческих и колониальных проектов побудила немецкие власти создать систему принудительного труда в Konzentrationslagern (концентрационные лагеря), которые действовали в Намибии между 1904 и 1908 годами.Некоторым оставшимся в живых гереро разрешили сдаться, но при условии, что они передадут все права собственности на скот немецким колониальным фермерам.

К 1908 году до 100000 гереро были убиты (около 80 процентов их населения в то время), в то время как около 10000 нама, примерно половина их современного населения, также погибли, либо в результате боевых действий, голода или работы до смерти в концентрационные лагеря. Этот конфликт между немецкими колонизаторами и коренными народами часто называют первым геноцидом двадцатого века.

Германия потерпела неудачу в своей совместной роли публициста, застройщика и правителя Deutsch-Südwestafrika. После Великой войны страна перешла под мандат Южной Африки и временами вела жестокую борьбу, пока, наконец, не добилась независимости в 1990 году.

Намибия . [Вашингтон, округ Колумбия: Центральное разведывательное управление, 1990]. Отдел географии и картографии. Номер телефона LC G8620 1990 .U51

Сегодня Намибия обязана своим небольшим процветанием добыче алмазов и урана, которой немцы, предположительно из-за помощи местным жителям, так и не смогли воспользоваться.Потомки выживших продолжают добиваться компенсации в суде; но по состоянию на 2018 год единственным переводом, полученным в полном объеме, была репатриация черепов их предков, вывезенных в Германию для «научного» подтверждения превосходства белых.

Карта с указанием месторождений полезных ископаемых в Намибии

коллекций онлайн | Британский музей

Также известен как
Саартджи Баартман
Основное имя: Баартман, Саартджие
другое имя: Баартман, Сара
другое имя: Баартман, Сара
другое имя: Бартманн, Сара
другое имя: Сартье
псевдоним: Готтентот Венера

Детали
физических лиц; Южноафриканский; Женский

Даты жизни
1789-1815

Биография
Женщина из племени койхой из Южной Африки; Так называемая «готтентотская Венера» была привезена в Европу в 1810 году и выставлена ​​в Великобритании и Франции, где она умерла от оспы в конце 1815 года. После смерти ее тела был слепок, а ее скелет и органы сохранил анатом Жорж Кювье; ее останки были возвращены в Южную Африку в 2002 году. Она изображена на нескольких гравюрах, хранящихся в музее, в частности, в сатирах, которые можно найти в «Каталоге политических и личных сатир ...» Джорджа (BMSat index, sv Sartje) и в De Винк. Ее жизнь широко обсуждалась в литературе, посвященной колониализму, расизму и сексизму (см. Библиографию). Подробный отчет предоставлен Холмсом 2007/2016.

Библиография
Национальный биографический словарь П. Р. Кирби, «Готтентот Венера», «Африкана Заметки и новости», 6/3 (июнь 1949 г.), стр. 55-62. П.Р. Кирби, «Еще о готтентотской Венере», «Africana Notes and News», 10/4 (1953), 124–34 Р. Д. Алтик, «Лондонские шоу», 1978, стр. 268-72. П. Эдвардс и Дж. Уолвин, «Саартджие Баартман, готтентот Венера», Чернокожие личности в эпоху работорговли »1983, стр.171–82 С.Дж. Гулд, «Готтентот Венера», в «Улыбка фламинго: размышления в естествознании», 1985, стр. 211–305. S.L. Гилман, «Готтентот и проститутка: к иконографии женской сексуальности», «Различие и патология: стереотипы сексуальности, расы и безумия» (1985), стр. 76–108 Л. Шибингер, «Тело природы: гендер в становлении современной науки», Нью-Брансуик и Нью-Джерси, 1993 г. А. Фаусто-Стерлинг. Гендер, раса и нация. Сравнительная анатомия женщин-готтентоток в Европе, 1815-1817 гг. »В J.Терри и Дж. Урия, «Девиантные тела». Блумингтон, 1995, стр. 19-48. Б. Линдфорс, «Готтентот, бушмен, кафр: таксономические тенденции в расовой иконографии девятнадцатого века», в Nordic Journal of African Studies 5 (2), 1996, стр. 1-28. З. С. Стротер, «Демонстрация тела готтентота» в Бернте Линдфорсе (изд.), «Африканцы на сцене», Блумингтон, 1999 г. Ж. Баду, 'L'énigme de la Vénus hottentote', Париж, 2000 г. С. Сербин, «Reines d'Afrique et héroïnes de la diaspora noire», Издание Sépia, Париж, 2004 г. , стр.257-270. С. Куреши, «Показ Сары Баартман,« готтентотской Венеры »». История науки 42, 2004, стр. 233–257. Р. Холмс, «Готтентотская Венера: жизнь и смерть Саарджи Баартмана», Лондон, 2007 г. (см. Также более позднее издание, опубликованное в 2016 г.) К. Крейс и П. Скалли, Сара Баартман и готтентот Венера. История о привидениях и биография '', Принстон, 2009 г. Э. Эльбурн, «Сара Баартман и Андрис Стоффелс: насилие, закон и политика спектаклей в Лондоне и Восточной Капской провинции, 1809-1836», «Канадский журнал африканских исследований / Revue Canadienne Des Études Africaines», 45/3 (2011 г. ), стр.524–564. Н. Гордон-Чипембере. Репрезентация и черная женственность. Наследие Сары Баартман ', Лондон, 2011. П. Миттер, «Наука, раса и объективизация Сары Баартман», в материалах конгресса Германских национальных музеев, 2013 г., стр. 552-555. А.Е. Райт, 'Готтентотская Венера: альтернативная иконография', The British Art Journal, XIV, 2013, стр. 59-70 Берта и Бренда Спайс, «Saartjie», «African Arts», 2014, 47/2 (2014), стр. 66–75. Р. Холмс, «Готтентотка Венера: жизнь и смерть Сары Баартман», Лондон, 2016 г.

Готтентот-Бей и Уолфиш-Бей

Уолфиш-Бей - большой город, расположенный примерно на полпути вдоль побережья Намибии.

Готтентотский залив и Уолфиш-Бей

Чтобы добраться до Уолфиш-Бей, Готтентот - единственная якорная стоянка на Побережье Скелетов после Людерица.

Залив Готтентотов

Залив Готтентот защищен с севера, но сейчас не используется, заброшенное убежище посреди огромных дюн Намиба.

Дюна

Флот рыбацких лодок из Людерица приезжает на рабочую неделю, чтобы охотиться на прибрежные рифы, ловя молодых раков для японского рынка.

Рыболовный флот

Одна лодка появилась у нас на корме с предложением дюжины крейсов, ее команда надеялась на какую-нибудь обратную сделку, которая добавит к их собственному рациону… или, что лучше, бутылку вина.

Подарок

Раки

Уолфиш-Бей, расположенный примерно в 250 милях к северу от Людерица, в Тропике Козерога, является крупнейшим прибрежным городом Намибии. Сам залив составляет около 36 квадратных миль, окруженный большой низменной песчаной косой, идущей с севера на юг, с местом для стоянки судов в защищенных водах до тех пор, пока не появится причал.

Побережье кишит птицами. Здесь крачки кормятся в заливе перед миграцией в Антарктику.

Крачки

Залив окружает большие солончаки и грязевые отмели, где обитают миллионы водоплавающих птиц десятков видов.

Фламинго

Горизонт сияет в лучах полуденного солнца от тысяч розовых фламинго, питающихся мелководьем.

Пеликаны

Эти многочисленные птицы и морские обитатели в сочетании с заболоченными территориями закачивают огромное количество натуральных удобрений обратно в воды залива, что способствует получению супа из водорослей и питательных веществ для завершения и поддержки цикла.При оптимальной температуре воды возникают цветущие водоросли, выделяющие в воздух сернистый газ - местные почтовые ящики и уличные указатели сделаны из пластика, поскольку сталь недолго прослужит в кислой среде.

Голодный

Местная экономика сильно выигрывает от туристов и орнитологов, которых привлекает этот заповедник.

Погружение

Сама песчаная коса также привлекает диких животных с моря, а ее мыс является излюбленным местом для местных туристических лодок с их ручными пеликанами на буксире во время поездок по наблюдению за птицами, китами, дельфинами и тюленями.

Ласточка

Следующая страница »

Индекс

.

Похожие записи

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *