Как выглядят гопники: Как выглядят гопники разных стран

Как выглядят гопники разных стран

Об этом мало кто задумывается, но гоп-культура поистине разнообразна в своем проявлении.

Мы в AdMe.ru решили провести экскурсию в этот дивный социальный слой.

Франция — Ракаи

Ракаи, как истинные французы, обладают совершенным вкусом. Они носят только Lacoste, любят барсетки (тоже, конечно, Lacoste) и видят вершину человеческого вкуса в заправленных в носки штанах. Тусуют они в основном на пригородных железнодорожных станциях: собираются стаями, слушают музыку с телефона, зажимают девушек, прессуют додиков и воруют сумки — причем не только Lacoste.

США — White trash

Не будем упоминать чернокожих гэнста в мегаполисах, поговорим за провинцию: для всего маргинального населения там существует понятие «white trash» («белое отребье»). Внешне они напоминают слегка спившихся скаутов на пенсии. В основном безработные и живут в трейлерах. Любят мирно посидеть с кентами, выпить, по ситуэйшну решить, устроить ли драку, прессануть ли лохов или прошмонать чужие жилища.

Англия — Чавы

Чавы обитают на районах бедного английского пригорода — лондонский движняк не для них. Взрослые особи чавов выглядят как типичная шпана: спортивки, бритые головы, сига в зубах, стаканчик в руках. Занятия тоже типичные: разводят на бабки, шухерят район, любят испить святую воду в общественных местах, побазарить за бытие, порефлексировать — кайфуют, в общем.

Япония — Янки

Янки — это четкая японская молодежь рабочего класса. Они, конечно, не такой блатной масти, как якудза, но при этом не тушуются, увлекаются хулиганством, вандализмом и в целом шумным относительно культурных японцев поведением. Несколько примечательных фактов: сидят на кортанах, слушают японский гангста-рэп (что само по себе увлекательно — видимо, про тяжелую жизнь на саке), увлекаются мотоциклами и красят волосы в блонд.

Индия — Тапори

Тапори — это бодренькая уличная шпана в Мумбаи. Их девиз: «Получить с лоха — святое дело». Поэтому основная их работа — развод туристов. В свободное время они перебарщивают с гелем для волос, шопятся в лавках с цепями и золотыми зубами, флиртуют с девушками при помощи свистков вслед и мечтают стать звездами Болливуда, который, кстати, в своих фильмах активно использует их гротескный имидж.

Испания — Кани

Южно-испанского гопника вычислить легко: он выглядит так, будто только что ограбил ломбард (кольца, золото, все дела), громко слушает треки с телефона в транспорте, на нем футболка и распахнутая парка с солнцезащитными очками при любой погоде. Если вдруг кани обладает накачанным прессом, то футболку из предыдущего описания убираем. По жизни они бодренькие, двигаются по совести, в случае чего могут нехило так навести кипеж — экстраверты, в общем.

Ирландия — Нэды

Нэды промышляют в дебрях бедных спальных районов Ирландии и, в отличие от своих английских собратьев, эти джентльмены выделяются повышенной агрессивностью и алкоустойчивостью. Их униформа — спортивный костюм, нож и меланхоличное лицо. Их деятельность — выражение своего почтения лохам с района при помощи уничижительных шутеечек и насилия.

Израиль — Арсы

Арсы являются поистине парадоксальным явлением на небосклоне гоп-культуры: дело в том, что они в большинстве своем религиозны. Поэтому зачастую вместо кепарей вместе со спортивным костюмом они надевают национальный головной убор. Остальное по сценарию: кипеж в общественных местах, приставания к девушкам, сабвуферы на полную мощность, израильский рэп, алкоголь и обилие золота.

ЮАР — Зефы

«Зефами» некогда называли относительно обеспеченных, но необразованных юарских нуворишей, ездивших на Ford Zephyr. Потом они нехило так деграднули, но по сей день стараются демонстрировать стиль и богатство. Чтобы вы понимали, «стиль и богатство» — это, например, тюнингованная мехом машина. К слову, настоящих зефов вы можете наблюдать в лице участников известной группы Die Antwoord.

Россия — Гопники

Русский гопник традиционный — это мелкий хищник околоуголовного мира, который любит поговорить с представителями более слабых каст на тему их негетеросексуального самоопределения и, в зависимости от манеры ответов оппонентов, в любом случае отжать деньги или же проявить уважение и, по обычаю, воздействовать физически. Изюминка: знаменитый на весь мир славянский присед.

Благодарствуем за внимание!

Как выглядят гопники в разных странах мира? Досье на иностранных отморозков

Где самые дерзкие и четкие гопники? В России? А может в Англии или в Японии? Мы тут собрали досье на иностранных отморозков и расскажем вам, как выглядят гопники в разных странах мира — устраивайтесь поудобнее, сейчас всё поясним и обоснуем!

Начинаем со старушки Великобритании, да да, на острове туманного Альбиона полным полно гопников и отморозков обоих полов.

Англия — Чавы (chav) английские гопники

Конечно в Англии тоже есть гопота и довольно дерзкие чуваки и чувихи, почти буквально, потому что таких людей в Великобритании зовут «Чавы» (Chav). А что с этимологией термина «Чавы»? Chav происходит от цыганского «чави», которым цыгане называли голодранцев и беспризорников.

В какой-то момент это слово вышло за рамки цыганских таборов и вот уже сами англичане стали называть «чавами» бедняцкую шпану и те асоциальные элементы, кто не хочет учиться и работать, а сидит на шее у государства, не имея даже собственного жилья, обитает в муниципальных многоэтажных общежитиях.

Мало того, Chav даже стали считать аббревиатурой и расшифровывать каждый на свой лад: «Council House Associated Vermin» (паразит из муниципального дома), «Council House And Violence» (многоэтажки и насилие), «Cheap And Vulgar» (дешевый и вульгарный). Рассказывает Оуэн Джонс — социолог и журналист , автор нашумевшей в прошлом году книги «Чавы — демонизация рабочего класса».

К слову, одно время у чавов было крайне модным и правильным таскать шмот в фирменном клетчатом рисунке британского дома мод Burberry, типа как у нас Adidas и барсетки в 90х, так вот дошло до того, что модный дом Burberry отказался от своего знаменитого клетчатого дизайна, чтобы не ассоциировать себя с сабкультурой chav.

Тачки у пацанов тоже четкие, и это вы еще не заглядывали в багажник с колонками и злым усилком, чтобы реальное Dolby Digital Dolbit Normalno!

Ирландия — Спайды (spides) и Кнакеры (knackers) ирландская гопота

Невнятный говорок рабочих окраин, наполовину состоящий из мата, а на половину из слов-паразитов. Представители этой социальной группы ирландского общества предпочитают проводить свой культурный досуг в прогулках по торговым центрам, устраивают посиделки на кортах с пивом «с пацанами на районе», любят собак бойцовских пород (все смотрели фильм «Большой куш» режиссёра Гая Ричи 2000 года — вот там про это как раз).

 

Романтичным жестом у spides, knackers или skangers («скенеры»), считается назначить встречу подруге в забегаловке, кафешке быстрого обслуживания типа McDonald’s или KFC, или на автозаправке.

Стоит ли говорить о том, на что похожи машины спайдов, скенеров и кнакеров? Помните отечественные жигули? Вот, а там почти тоже самое, только в аналогичные произведения тюнинга они превращают свои иномарки, купленные на авторазборке за пару сотен фунтов стерлингов.

Шотландия — Неды (ned) и Скими (schemie) шотландские гопники

На туманных островах ведь не только Англия и Ирландия, есть еще и Шотландия, например, а там свои собственные шотландские гопники Неды (ned) и Скими (schemie).

Практически братья-близнецы своих английских и ирландских братьев по разуму и по понятиям.

Франция — Ракаи (Racaille) французские гопники

Конечно и французы придумали своё название деклассированных элементов, таким нарицательным именем стало Racaille (по-русски можно назвать Ракаи). Как и у другой гопоты у французской есть свой стиль и свои символы, например довольно модны у этих типочков кепки и футболки с надписью Kaira (то есть слово Racaille сленгово перевернутое в обратную сторону «кай-ра») Так что, пусть не обижаются…  Сами эти французские гопники себя «ракай» и называют, и не парятся, хотя, например, для англичан постыдно признать себя «чавом».

Любимый спортивный бренд у французских Ракаи — Lacoste (хотя иногда встречаются ценители Airness или там Sergio Tacchini), поверх спортивного костюма часто поясная сумка (само собой тоже от Lacoste). Нельзя не сказать о чуть более чем полностью четкой моде заправлять спортивные штаны в носки! Но строгого дресс-кода у Racaille конечно же нет, шмот у каждого такой, какой удалось надыбать.

Французские отморозки тоже часто сбиваются в стаи по 15-20 человек и занимаются гопстопом в пригородах и на общественном транспорте, нападая на одиноких пассажиров или женщин, которые не в состоянии дать отпор шайке.

Испания — Кани (cani) испанская гопота

Общее название для испанских отморозков — cani (кани), но на самом деле в разных провинциях Испании их называют по-разному, например: в Севилье их кличут «сурманито» и «уилли»,  в Малаге — «буррако», в Гранаде — «дончо», в Каталонии — «гаррульо», в Альмерии — «уесо», в Эстремадуре — «макой», в Мадриде — покеро… всего их пара десятков разных имён.

Шмот на испанских кани разный, четкого стиля и строгой моды нет, каждый сам наряжается, хотя любовь к спортивным костюмам и темным очкам, похоже, интернациональна!

Перемещаются кто на чем, самые нищие на общественном транспорте, гопники побогаче на скутерах (и чтобы обязательно переделанный глушитель, который был ревел на всю округу, сообщая, что едет отморозок), ну а самые успешные поцыки рулят четырехколесными транспортными средствами, ясно же что тоже поработав перед этим над выхлопом и автозвуком.

Австралия — Боганы (bogan) австралийские гопники

Несколько лет назад Оксфордский словарь английского языка (Oxford English Dictionary) включил в свой состав слово «bogan» — австралийский аналог русского слова гопник. Достоверно неизвестна этимология слова «bogan», но есть гипотезы, согласно которым термин «боган» возник в 1980-х годах в Австралии, в то время им называли фанатов хард-рока. Эти роковые «аудиофилы» чаще всего носили черные джинсы и фланелевые клетчатые рубашки.

Oxford English Dictionary сообщает, что «bogan» — это уничижительный термин для обозначения человека низкого социального статуса, но вот некоторые лингвисты не согласились с данной нормой, посчитав, что боганы — это часть субкультуры, а не нарицательное имя для гопников.

Израиль — Арсы (Ars) еврейские гопники

Слово «Арс» (ars), вероятно, происходит от марокканского «сутенёр». Израильские гопники тоже любят спортивные костюмы, золото, реп и понты, поэтому основной шмот арсов — спортивный, хотя есть и такие себе гопники-стиляги. Если арс с баблишком, то тусоваться будет в клубе или в других злачных местах, где есть женщины. Выпить эти чуваки тоже умеют, в основном это водка с колой или редбуллом.

Каждый четкий арс обязательно должен иметь свою не менее четкую «фреху» (с арабского как «радость»), то есть такую же высокоинтеллектуальную подругу, которая одевается так, будто она готово на всё прямо здесь и сейчас.

Отдельно можно отметить религиозных арсов, те вместо бейсболок носят кипу и при всей своей внешности остаются ортодоксами.

Но смогут ли эти заграничные беспонтовые гопари исполнить так, как умеют исполнять наши родные русские гопники?

Ультимативный гид по гопникам разных стран

Выезжая за границу, русские туристы порой решают, что в других странах исключительно интеллигентные, доброжелательные, стильно одетые законопослушные граждане. Разве вы видели в Японии гопников? Нет? На самом деле вы их упустили из поля зрения только потому, что не знали, как они выглядят. 

Из этого материала вы узнаете, кого опасаться или, наоборот, рядом с кем можно присесть на корточки и поговорить за жизнь за границей.

1. Chav (Англия)

Отличительная черта: резкий акцент.

Любимый напиток: Carling.

Любимая музыка: Lady Sovereign, Basshunter.

Начнем с классики. «Chav» происходит от цыганского слова «сhavvi», что в переводе значит «ребенок». Как правило, это представители неблагополучных семей, которые живут на пособие по безработице. Из-за этого они и становятся объектами презрения: британцы жалуются, что бездельники живут на их налоги, не принося пользы обществу. В одежде чавы предпочитают спортивный стиль, хотя за занятиями спортом замечены редко.

Девушки-чаветты носят обтягивающие майки с логотипами известных брендов, узкие джинсы или короткие юбки, угги или кроссовки, но особенно выделяются своими прическами: обесцвеченные волосы с отросшими корнями стягиваются в тугой хвост, а уши украшают большими сережками в форме колец. Чаветты вообще любят блестящую бижутерию, имитирующую золото. И мужчины, и женщины редко выпускают из рук банку пива и сигарету, поэтому их можно смело причислить к деталям гардероба. Из музыки чавы предпочитают хип-хоп и R&B, несмотря на то что не гнушаются бытового расизма. Чавы очень любят автомобили, но недостаточно терпеливы (или слишком авантюрны) для того, чтобы подкопить денег и купить хорошую машину; предпочитают брать сильно подержанную и тратить время и деньги на ее тюнинг. Общаются на характерном сленге с сильным акцентом, лексика богата матерными словами.

2. Knack­er, Ned (Ирландия, Шотландия)

Отличительная черта: кепка Burberry.

Любимый напиток: пиво Buckfast, дешевый сидр.

Любимая музыка: транс.

Ирландское слово «knack­er», помимо местного аналога «гопника», используется еще для описания человека, который покупает старый или больной скот, чтобы убить его и продать мясо. Можно предположить, что оскорбительная коннотация распространяется на все его значения. Помимо этого, ирландские некеры немногим отличаются от британских чавов — тот же внешний вид и образ жизни.

Сокращение «ned» расшифровывается как «non-edu­cat­ed delin­quent», в переводе с английского — «необразованный преступник». От английских чавов отличаются в основном акцентом и пристрастием к фальшивым кепкам марки Burber­ry. Часто курят гашиш, который измельчают и сворачивают в самокрутки. Эта привычка настолько распространенная, что понадобилось специальное слово для дырок в одежде, прожженных пеплом сигарет с кусочками гашиша, — «боммерс».

3. Bogan (Австралия)

Отличительная черта: черные джинсы, угги.

Любимый напиток: Victoria Bitter.

Любимая музыка: Cold Chisel, Midnight Oil, AC/DC.

Внешний вид боганов радикально отличается от стиля других гопников: они носят фланелевые рубашки, черные джинсы или легинсы, черные шерстяные свитера и угги. Боганы разъезжают на подержанных Hold­en Com­modore или Ford Fal­con. В отличие от других гопников мира, боганы носят длинные волосы или, на худой конец, длинные челки. Нельзя сказать, что они крайне агрессивны или пытаются «отжать мобилу», но в сознании австралийцев боганы занимают место необразованных, аморальных элементов общества. Боганы собираются в пабах, где смотрят с обожанием австралийский футбол и изредка устраивают потасовки. Девушки-боганы считаются намного более агрессивными и неуправляемыми. Они коротают время, прогуливаясь по торговым центрам и супермаркетам с бутылкой пива, постоянно прикрикивая и задирая других женщин.

4. Cani (Испания)

Отличительная черта: прическа «короткая площадка».

Любимый напиток: Tequimon, Molotov.

Любимая музыка: Paco Pil, Chimo Bayo, Daddy Yankee.

В разных автономиях Испании субкультура молодежи рабочего класса называется по-разному. Общее название — кани, но в действительности их больше двух десятков: сурманито и уилли в Севилье, буррако в Малаге, дончо в Гранаде, гаррульо в Каталонии, уесо в Альмерии, макой в Эстремадуре, покеро в Мадриде и множество других названий в разных автономиях, городах и селах.

Если говорить о стиле одежды, тут все зависит от возможностей каждого отдельно взятого кани. Если у кани есть пуховик El Niño, то он не станет его снимать даже в августе. Под пуховиком обязательно должен быть спортивный костюм. Если же у парня рельефный торс, то заставить его надеть футболку можно будет только перед Рождеством. И те и другие обожают солнечные очки и носят их, не обращая внимания на время года и количество солнечного света. То же касается и бейсболок. В общественном транспорте любят включать музыку с мобильного телефона, чаще фламенко, раггатон или бакалао — местный подвид клубной музыки. Разумеется, в общественном транспорте можно встретить только тех, у кого нет собственного средства передвижения. Как правило, это скутер Yama­ha Jog‑R с замененным глушителем — фабричный ведет себя слишком тихо. Особым шиком считается заменить как можно больше запчастей скутера, чтобы он мог ехать быстрее и шуметь громче.

5. El ñero (Колумбия)

Отличительная черта: маллет.

Любимый напиток: Aperitivos Vincorte, Gran Brindis.

Любимая музыка: Wispin & Yandel, Osmani Garcia.

Ньеро (также известные как турро в Аргентине, надо в Мексике и тукки в Венесуэле) отличаются от кани прежде всего прической — на южноамериканском континенте до сих пор в почете маллеты (или «семерки», как их называют колумбийцы). По свидетельствам местных, наибольшая концентрация ньеро наблюдается в городе Медельине, который в последние годы укрепляет свой статус столицы наркоторговли.

Примером для подражания ньеро выбрали Эль Зарко, героя одноименного романа мексиканского писателя Игнасио Мануэля Алтамирано и фильма, снятого по его мотивам. Эль Зарко — лидер криминальной группировки, молодой и красивый, но агрессивный и беспощадный.

Как и у кани, униформа ньеро — поддельные спортивные костюмы Nike, Puma и Adi­das. Иногда ее дополняют ладанками или образами, которые вешают на шею, и собакой, которая сидит у ног. Чем злее и больше пес, тем лучше. Часто стреляют у прохожих сигаретку, полтос и телефон. Слушают обычную латиноамериканскую попсу, иногда латиноамериканский хип-хоп. Помимо мелкого воровства и распространения наркотиков иногда зарабатывают на жизнь весьма необычным способом: торгуют сладостями в автобусах, придумывая себе трагичную историю или заимствуя ее из теленовеллы (жена брата-близнеца моего отца убила его, семья осталась без кормильца). Ньеро постарше работают помощниками водителя, сидят на приставной табуреточке и собирают деньги с пассажиров, а самые взрослые становятся водителями и украшают свое рабочее место иконами, флажками и брелоками. В свободное время ньеро любят играть в мини-футбол, обязательно с голым торсом, фотографировать себя на мобильный телефон, как обычные русские цыпочки.

6. Racaille (Франция)

Отличительная черта: поясная сумка.

Любимый напиток: водка-пепси.

Любимая музыка: K-Maro, Diam’s.

Ракаи выделяются из общей массы спортивным костюмом Lacoste (иногда Ser­gio Tac­chi­ni или Air­ness) и привычкой заправлять штаны в носки. Поверх спортивного костюма надевается поясная сумка (тоже Lacoste), а мобильный телефон висит на шнурке вокруг шеи. Как и испанцы, французские гопники любят слушать музыку в общественных местах, не используя наушники, но плейлист у них несколько отличается: они предпочитают хип-хоп, R&B и всеми забытый тектоник. Ракаи передвигаются на мопедах, что позволяет некоторым из них ловко вырывать сумки из рук прохожих прямо во время езды. Особая территория ракаев — это пригородные поезда RER. Они похожи на наше метро, только вагоны двухэтажные и очень грязные, а станции длиннее. Там они собираются огромными группами в 15–20 человек, зажимают девушек, налетают всей компанией на какого-нибудь хилого француза, чтобы отобрать деньги или телефон, качаются на поручнях и плюют на пол.

7. Yan­ki (Япония)

Отличительная черта: рабочие комбинезоны.

Любимый напиток: не важно.

Любимая музыка: Miliyah Kato, Spontania.

В Японии «янки» называют не американцев, как в остальном мире, а японскую молодежь рабочего класса с антисоциальными повадками. О них часто говорят как о будущих членах якудзы, но янки гораздо безобиднее и из преступлений ограничиваются мелким воровством, хулиганством, вандализмом и драками. Янки могли бы отлично поладить с простыми русскими пацанами: и те и другие предпочитают общаться, сидя «на кортах».

Часто янки поддерживают националистические идеи и вдохновляются историей Японии, прежде всего самураями и пилотами-камикадзе. Так как они почти всегда принадлежат к рабочему классу, они стараются подчеркнуть свое происхождение в одежде, надевая комбинезоны, напоминающие униформу японских строителей. За те полвека, что субкультура янки процветает в Японии, их предпочтения несколько изменились. В последние годы янки сильно увлечены японским хип-хопом. Их жизнь вращается вокруг мотоциклов и автомобилей, в основном тех, у которых есть бандитская аура, вроде Toy­ota Cel­sior или американских маслкаров. Как и все культурные феномены, янки находят свое отражение в японских фильмах, манге и аниме.

8. Dres (Польша)

Отличительная черта: собака бойцовской породы.

Любимый напиток: аналоги «Ягуара».

Любимая музыка: Firma, AbraDab.

Слово «дрес» появилось в 1990‑х благодаря спортивным костюмам (dres), которые наводнили рынки. Предполагается, что раньше в единую субкультуру дресов никто не объединял и назывались они по-простому хулиганьем или уголовниками. Ареал обитания — спальные районы больших городов, так же как и у нас застроенные многоэтажными домами. Поэтому иногда дресы гордо именуют себя blok­er­si, то есть «пацанчики с района». На шее у уважающего себя дреса всегда красуется псевдозолотая цепь с крестом. В бабершопы дресы не заглядывают, а предпочитают бриться с помощью друзей налысо или укладывать волосы назад, обильно поливая голову гелем.

Из машин предпочитают немцев, в основном могут позволить себе только старенькие Volk­swa­gen, Opel, Audi. Поднявшиеся kar­ki (шея, бычья шея, братки) ездят на подержанных BMW. Совсем молодые, без опыта уличных грабежей вынуждены передвигаться на автобусах. Тут тоже своя культура: дресы, вне зависимости от количества братков, занимают последние шесть мест. Тем, кому по уровню не положено сидеть, висят на поручнях, раскачивают автобус и пристают к горожанам. Иногда, если встречается особо ворчливый дед, могут уступить ему место. Вообще, престарелые люди находятся вне понятия лохов, поэтому их не бьют и не «кидают на мобилу». Что интересно, дресы, в отличие от наших худощавых гопников, посещают качалки. Также часто заводят собак бойцовских пород (стаффордширские терьеры и питбули).

9. White trash (США)

Отличительная черта: живет в трейлере.

Любимый напиток: пиво и травка.

Любимая музыка: хард-рок 1970-х.

Если в городских кварталах честь гопников отстаивают всем известные чернокожие гангста, то в провинции для всего отребья существует широкое понятие «white trash». «Белым мусором» еще в XIX веке начали называть бедных белых рабочих, которые наравне с черными рабами собирали урожаи на плантациях. Сейчас white trash называют малообразованных бедных американцев, чье поведение не укладывается в рамки общепризнанной морали. Хоть внешне они не похожи на гопников других стран, однако воспринимаются именно как деклассированные элементы.

Самый распространенный образ белого мусора — это белый мужчина, который живет в трейлере или хотя бы ездит на пикапе, имеет свое оружие, носит прическу маллет, на его теле множество татуировок, сделанных в домашних условиях дружками. Если и работает, то зарабатывает крайне мало, а полученные деньги сразу тратит на «новый телик» вместо еды детям, а чаще просто получает пособие по безработице. Развлекается посещением «деревенского клуба», где обязательно устроит драку. Среда обитания — по всей стране, но наибольшая концентрация таких людей — на юге. Отличается рьяным патриотизмом и межнациональной ненавистью.

В маленьких городках очень часто образуются банды из молодых людей, которых тоже можно отнести к белому мусору. В каждом поселении обычно несколько воюющих группировок, которые борются за авторитет и влияние на жителей. Они очень хорошо организованны, подчиняются самому старшему участнику банды, который младшим членам раздает задания. Обычно это мелкое уличное хулиганство, выжимание денег из «пацанчиков и лохов» или кражи со взломом. Из домов выносят чаще всего стереосистемы и оружие. Иногда торгуют наркотиками и оружием. Интересно, что в таких бандах существуют свои кодексы. Например, одно из правил — все, что происходит в банде, не должно затрагивать семьи участников.

10. Ars (Израиль)

Отличительная черта: золотая цепь, короткая стрижка.

Любимый напиток: пиво, вино.

Любимая музыка: Yishai Levi, Amir Benayoun.

Слово «арс», по всей видимости, происходит от марокканского «сутенер». Арсы — это молодые люди, беззаботно шатающиеся стаями под палящим израильским солнцем и пристающие к девушкам. Они отличаются агрессивным поведением в общественных местах, не стесняются говорить очень громко по телефону среди незнакомых людей (видимо, чтобы показать свое превосходство), предпочитают нарезать круги по городу на машине с открытыми окнами, из которых все могут слышать рэп или арабскую музыку. Арсы собираются в псевдогреческих кафе, где пьют дешевое вино и ругаются с официантами и парнями за соседними столиками.

Одеваются арсы в штаны с мотней и носят золотые гигантские цепи — чем больше цепей на шее, тем лучше. Носят короткие прически «под горшок». Отличаются арсы еще и крайне пренебрежительным отношением к женскому полу, при этом каждый арс стремится обзавестись своей (или хотя бы одной на двоих) фрехой. Слово «фреха» переводится с арабского как «радость», им называют девушек без выдающихся умственных способностей. Израильские «фрехи» отличаются прежде всего откровенными нарядами.

Смотрите также:
Невыносимая четкость бытия: гопники и то, как их видят современные художники и иллюстраторы

А вы знали, что у нас есть Instagram и Telegram?

Подписывайтесь, если вы ценитель красивых фото и интересных историй!

Как ведут себя и одеваются гопники в разных странах

Россияне, выезжая в другую страну, искренне верят, что там люди гораздо образованнее и среди них нет тех, кого мы традиционно зовем гопниками. Тех самых околоуголовных элементов в традиционном присяде и с семечками. Но такое мнение по поводу зарубежья складывается только потому, что мы не знаем, как они выглядят и как такую социальную группу называют в других странах.

Ньеро – Колумбия

Подделки спортивных костюмов Найка, Пумы и Адидаса – традиционная униформа колумбийских ньеро. Завершает такой образ ладанка на шее и собака, сидящая у ног. Причем чем больше пес, тем круче. Они стреляют у прохожих сигареты, деньги и телефоны. В их плейлисте всегда играет либо латиноамериканская попса, либо хип-хоп.

Некоторые на жизнь зарабатывают тем, что продают в автобусах сладости. С возрастом ньеро  занимают должности повыше – сидят на приставной табуретке и помогают водителю собирать деньги за проезд. Верхом карьеры считается работа водителя. В свободное время колумбийские гопники играют в футбол, делают селфи и не чураются мелкого воровства и наркоторговли.

Ракаи – Франция

Французские гопники, как и положено этой нации, элегантны и обладают вкусом – носят только брендовые спортивные костюмы, а на поясе нередко сумку Lacoste. Отличительная черта ракаев в одежде – заправленные штаны в носки. Большинство ездит на мопедах и не прочь отобрать сумочку у какого-нибудь зазевавшегося прохожего.

В основном проводят время на пригородных станциях, где громко слушают музыку с телефона, пристают к девушкам, задирают прохожих и обворовывают пассажиров.

Чавы – Англия

Обитают в пригородных рабочих районах Лондона. Выглядят почти как российские гопники — спортивные костюмы, сигарета в зубах, бутылка в руках. Видимо, чтобы экономить на парикмахерской, бреются наголо.

Занятия тоже схожи с нашими – развести на деньги, устроить беспорядки на районе, душевно поговорить за жизнь. После выпивки любят порефлексировать.

Арсы – Израиль

Гопники в Израиле своеобразные – они достаточно религиозны. В остальном весь «джентльменский» набор: спортивки или штаны с мотней, золотые цепи на шее, лысина или стрижка под горшок, переполох в общественных местах, домогательства к девушкам, музон на полную мощность и обилие алкоголя. А еще арсы постоянно таскают с собой фляги со спиртным, чем вызывают гнев окружающих.

Боганы – Австралия

Австралийские боганы, пожалуй, самые безобидные из подвида гопнической братии. Местные жители недолюбливают их из-за необразованности и беспробудного пьянства. Агрессии физической от них нет, но нахамить они способны. Одеваются тоже своеобразно: черные штаны, фланелевая клетчатая рубашка и тяжелая обувь. Неотъемлемый аксессуар во внешнем виде – длинные сальные волосы.

Оцените статью: Поделитесь с друзьями!

про русские корточки уже знает мир

На чтение 4 мин.

Мало кто задумывается об этом, но везде они есть. В каждом регионе гопников называют по-разному. Мы имеем в виду городской класс низкого уровня, молодых людей, которые живут непродуктивно и чаще всего бездельничают. Эта «субкультура» (если мы можем назвать это явление ”культурой») варьируется от страны к стране, и сегодня вы увидите, как эти персонажи выглядят в разных государствах мира.

Франция

Racaille, как настоящие французы, имеют безупречный стиль. Они обожают одежду марки Lacoste, сумки для ремней (также Lacoste, конечно) и думают, что заправлять брюки в носки является максимальным доказательством вашего хорошего вкуса.

Их обычно можно найти на пригородных железнодорожных станциях: они собираются в стаи, слушают музыку на своих сотовых телефонах, преследуют красивых девушек, нападают на ботаников и воруют сумки (которые не обязательно являются Lacoste).

США

Мы не будем упоминать о многочисленных городских бандах, давайте лучше поговорим о провинции. Людей низкого класса часто называют white trash («белый мусор»). Они выглядят как отставные бойскауты и алкоголики. Большинство из них являются безработными и живут в домах на колесах.

Они любят пить пиво с другими парнями (их собратьями, конечно), а затем решают на ходу, вступать ли в драку, раздражать безобидных людей или штурмовать какой-то дом.

Англия

Английские гопники, чавс, обитают в трущобах бедных пригородов: напряженный образ жизни Лондона им не подходит.

Взрослые экземпляры выглядят как типичные гопники: одеты в спортивную одежду, с бритыми головами, сигаретами между зубов и стаканом алкоголя в руках. Их деятельность также типична: обманывать, раздражать всех, пьянствовать в общественных местах, философствовать о жизни, медитировать и быть на волне.

Япония

Янки — молодые японцы рабочего класса. Конечно, они не такие кровожадные, как якудза, но они также очень опасны: они занимаются вандализмом, очень шумные и мало заботятся о японских традициях.

Любопытные факты: им нравится сидеть на корточках, слушать японский «гангста-рэп» (который, вероятно, говорит об их чрезвычайно сложной жизни) и пить сакэ. Они большие любители мотоциклов и их волосы окрашены в желтый или оранжевый цвет.

Индия

Тапори — бродячие бандиты из Мумбаи. Их девиз: «Обманывать дурака — это священная вещь».

Вот почему их основная задача – ввести в заблуждение туристов. В свободное время они используют гель для волос, демонстрируют всем золотые цепи и зубы, флиртуют с девушками на улице и мечтают стать звездами Болливуда, который, кстати, использует это гротескный образ в своих фильмах.

Испания

Очень легко идентифицировать банду из Южной Испании: она выглядит так, как будто она только что напала на ломбард (у них много золотых колец и цепей).

Они любят слушать музыку со своих мобильных телефонов на полную мощность в общественном транспорте, надевают открытые футболки и куртки и солнцезащитные очки независимо от погоды. Если случайно у них есть хорошо тренированный живот, футболка исчезает. Они очень оживленные и активные, они не думают дважды, прежде чем вступать в какой-либо конфликт, то есть они довольно экстравертны.

Шотландия

Неды проживают в бедных пригородах Шотландии, и, в отличие от своих английских собратьев, эти люди выделяются высокой агрессивностью и сильной тягой к алкоголю.

Их форма одежды — спортивный костюм, у них есть нож и мрачное выражение лица. Их деятельность может раздражать людей, ведь они используют оскорбительные шутки и насилие.

Израиль

Ars — парадоксальное явление в субкультуре банды: дело в том, что они очень религиозны.

Вот почему вместо кепки они сопровождают свой спортивный костюм традиционной шапочкой. В остальном они ничем не отличаются: они любят устраивать конфликты в общественных местах, дразнить девушек, слушать израильский рэп на полную мощность, пить алкоголь и украшать себя золотом.

Южная Африка

В прошлом африканские гопники, зефы, были богатыми, но плохо образованными снобами.

Затем они довольно сильно деградировали, но до сих пор пытаются похвастаться своим несуществующим стилем и богатством. Чтобы вы лучше поняли, «стиль и богатство» для них — это автомобиль, обитый мехом животных, например. Кстати, если вы хотите получить лучшее представление об этих людях, посмотрите на участников знаменитой группы Die Antwoord.

Россия

Русские гопники — это люди из криминального мира, которые любят говорить с другими людьми об их «не гетеросексуальных» предпочтениях, в зависимости от ответа своих оппонентов они забирают деньги или проявляют к ним неуважение, избивая их. Отличительной чертой их является всемирно известная любовь к приседанию на корточки.

Понятка, или Как выглядит идеология гопников у власти — Сноб

Если гопничество стало религией российской власти, то понятка — это его идеологическая модель, основа национально-провинциального выживания нашей страны

Говорят, что у нас в стране власть взяли в свои руки силовики. Но это не совсем так. Власть в свои руки взяли гопники, которые надели погоны и стали силовиками.

Национальное сознание России оформилось в понятку. Гопники никогда не отдадут власть, потому что кому еще ее отдавать? Мы все — гопники. Мир перевернулся вверх дном. Мы бьем по дну, как по барабану. Тарам-там-там! Все вместе представляем собой коллективного Великого Гопника. Гопник в гопнике живет, гопником погоняет. Мы — закономерный результат отечественной истории.

Гопничество стало религией России, всосало в себя православие, все прочие соборные дела: черную сотню, рабочий класс, Ленина, отрыжку беспризорников, детский дом, подворотню, охоту и рыбалку. Гопники — чемпионы. Наша главная страсть — победа. Она — наш бензин. Мы своих не сдаем. Мы — спортсмены, бойцы, мачо. 

Гопники — вежливые ребята, но их напрягает извиняться, и они редко говорят спасибо. Им нравится глумиться, издеваться, особенно над врагами. Они — командиры района, города, области, всей страны. Они не щадят поверженного врага. Но больше всего они ненавидят предателей. Гопники даже в Кремле сидят на корточках. У гопников есть свои амазонки — гопницы. Они тоже теперь зашли в эшелоны власти, и вот — сидят там на корточках. И тоже не знают, как это — сказать «извините». 

История гопничества тесно связана с приключениями понятки. Понятка родилась от негарантированной жизни, которая включает в себя негарантированное земледелие, негарантированную собственность, негарантированную семью, несчастную историю. Понятка вывернула сознание наизнанку. Она мутирует с течением времени, хотя не меняет своей сущности. 

Понятка — приговор, патент на отсутствие будущего. Если понятка разлетится в хлам, заменить ее будет нечем. Понятка и власть находятся в уникальных отношениях: власть паразитирует на ней, а понятка паразитирует на власти. Скорее всего, главным паразитом здесь все-таки оказывается понятка.

Фото: Александр Петросян/Коммерсантъ

Понятка одомашнивает мир. Сложности выбрасываются на помойку. Имена становятся кличками, даже если они сохраняют свой корень. Они очищаются от чести и совести. Мишка — кореш, Варька — сука. Американцы — пиндосы, их тогда проще убивать. Вообще-то чужого никогда не поздно замочить. Ведь ты — человек с ружьем. 

Понятка — лимита не только имени, но и понятий. Остается мякиш, остальное долой как ненужное и пустое, остается понятка, которая тупо нюхает мир.

Понятка стала матрицей поведения, с ней хорошо дома, неуютно в чужих местах. Понятка делит мир на своих и чужих. Ты кайфуешь от мук, страданий и смертей чужих — это придает тебе силу. Ты ходишь в стае вместе со своими — это порождает наглость и ухмылку. Ты любишь феню, прикиды, грубый юморок? Ты любишь слышать о себе, что ты — крутой? Пацан, ты — наш! Понятка женихается с поняткой. Гирлянды, летучие мыши поняток…

Между начальником Росгвардии, шофером Мишей и гаишником есть нестерпимое родство поняток. Только они разбрелись по чинам и в душе друг друга называют клоунами. России, в сущности, не нужны роботы — они у нас уже есть. 

 Понятка — защитный дальтонизм мозга, паралич ума. Зима шансона. Лето рыбака. Понятка не различает масштаба событий. Гвоздь в стене, на нем кепка, и гудящий телевизор — это наш пещерный век, век понятки.

Под подозрение взяты любые идеи. Понятку тошнит от абстрактных слов. Свобода, ответственность, право — она блюет. Выборы — ну вы чего, это, братцы, собачье говно!

Понятка трогательно доверчива в своих подозрениях и подозрительна в своей доверчивости. Из подозрительности понятки лезут лопухи заговоров. К понятке липнут страхи. Она питается конспирологией.

Понятке подай врага, как хищнику — мяса. 

Понятка — защита организма от ужаса мирового закулисья. Понятка жаждет беспорядка. И порядка. И вновь беспорядка — и так без конца.

 Для нормального сознания понятка — патология, но для понятки нормальное сознание — аномалия. Понятка ищет понимания, внимания. Она не осуждает воровство. Понятка хрюкнет при запахе денег. Она балдеет от уважения, как от водки, но не верит в него. Она лишена сочувствия, зато наполнена бормотухой жалости.

Понятка — пивасик. Колл-центр зоны. Табачный дым до небес.

В масштабах планеты понятка не проканает. Это вам не мировая революция. Модель национально-провинциального выживания, не более того.

Понятка — ушибленное сознание. В понятке заводится и нередко развивается сталиновирус — вирус любви к Сталину.

Понятка безусловно способствует распространению глупости. Но считать ее причиной огульной эпидемии глупости — это надо еще доказать.

Идите к нам, умники. Жизнь махнет хвостом, и вы прибьетесь к нам, как нечистоты — к берегу, ну чего стоите, идти осталось недалеко, я же говорю: один шаг — шагайте!

Вам может быть интересно:

Больше текстов о политике и обществе — в нашем телеграм-канале «Проект “Сноб” — Общество». Присоединяйтесь

куда подевались гопники? – Москвич Mag

В ноябре в издательстве Individuum выходит книга Роберта Гараева «Слово пацана. Криминальный Татарстан 1970–2010-х», которая еще до начала продаж успела войти в списки бестселлеров в интернет-магазинах. «Слово пацана» открывает дверь в мир, с которым сталкивался почти каждый из нас  — в мир гопников.

В своих широких спортивных штанах и заправленных в них свитерах они были повсюду. Они казались хтоническими чудовищами, хранителями русского инферно, но внезапно исчезли, как исчезла Атлантида. Роберт Гараев водит своего читателя по этому причудливому миру, как Вергилий водил Данте по преисподней. Мы слышим слова пацанов, видим их души, читаем помыслы. Вместе с ними мы «встаем в отмах» или, наоборот, оказываемся беспомощными «чушпанами», которых тормозит у ларька орава наглых и жестоких орков. И хотя книга посвящена преимущественно родной для Гараева Казани, любой, кто жил в России в конце ХХ и начале XXI веков, узнает свою настоящую родину. Все это было с нами.

Как это было

— Ты откуда? С кем мотаешься? — сквозь прошедшие годы задают прохожим сакраментальные вопросы герои книги Гараева. Казань его юности была разделена на полтораста участков, каждый из которых охраняло агрессивное пацанское племя — «улица», «контора» или «моталка». У каждой из них были своя иерархия и свои вожди, а сама «улица» была встроена в сложную систему «межплеменных» союзов и длящихся годами войн.

Почти так же было и в Москве, и почти в любом городе бескрайней страны. Хотя, конечно, московская гопота могла только позавидовать «татарам» в смысле их военной дисциплины и организованности. В столице Татарии субкультура пацанов превратилась в то, что назвали «казанским феноменом». Столичные пацаны чаще всего были участниками простых дворовых сообществ, которые гоняли в футбол или скрашивали досуг гоп-стопом на любительских, а не профессиональных основаниях. Хотя было и несколько ярких исключений, когда простая дворовая шайка превращалась в настоящее ОПГ по казанской модели. Там группировки были устроены в виде жестких иерархий, построенных по принципу возраста. В самом низу находились подростки 13–15 лет — «скорлупа». Через год «мотаний» они становились «суперами», потом «молодыми», «средними», «старшими» и, наконец, «стариками».

У каждой касты были свои смотрящие по возрасту, выполнявшие функции связи со старшими и отвечавшие за «сборы» — общие собрания для обсуждения текущей повестки группировки, событий «на районе», выработки планов нападений на враждебные «конторы» и т. д. В группировках действовали строгие ритуальные и этические правила. Лидеры объявляли войны и заключали мир с другими группировками, а также разбирали конфликты и назначали наказания. Этих последних было немного: избиение и «отшивание», то есть изгнание из группировки. Впрочем, изгоняли, как правило, тоже через избиение. Как и принимали.

Пацан — полноправный участник «моталки» — был, в рамках своего мировоззрения, абсолютным шедевром эволюции и вершиной пищевой цепи. Он соблюдал строгие правила — «понятия», в чем-то похожие на кодекс блатных, но с некоторыми важными отличиями. «Понятия» требовали постоянно демонстрировать «пацанские качества». Держать слово («пацан сказал — пацан сделал»). Защищать честь — свою и своей улицы. Уважать и беспрекословно слушаться старших. Сдавать деньги в общак («уделять на общее»). Быть храбрым до отчаяния и агрессивным, не спускать обид. Уважать других пацанов со своей «моталки», ставить общие интересы выше личных («вписываться за братву»). Были даже правила, регламентирующие конфликты и драки — что можно делать, а что «западло». Но все эти заповеди действовали только внутри сообщества.

Окружающих пацаны считали существами низшего сорта — «чушпанами», «чертями», «лохами» и «мажорами». Их можно (и даже нужно) унижать, бить, отнимать у них деньги и вещи, обманывать или заставлять выполнять мелкие и унизительные поручения. Один из героев Роберта Гараева описывает ситуацию, которая вызовет дежавю у каждого второго мужчины старше 20 лет в России:

«— Ты кто по жизни?
— Пацан…
— Да какой ты пацан, ты же черт!
— Ну, человек…
— П*дор тоже человек. Ты кто, чмо?»

После этого жертву грабили — отнимали наличность, снимали одежду. Иногда били. Иногда жестоко. Сейчас это трудно себе представить, но еще 20 лет назад важным призом в уличной охоте была одежда. Гопники часто одевались нарочито убого, чтобы было не жалко отдать свои шмотки жертве, с которой снимали модные вещи.

«Слышь, братан, такая тема, короче, у нас близкий умер, сейчас надо на похороны ехать. А ехать не в чем, как обрыган одет. Б**, давай поменяемся с тобой дубленкой, я тебе завтра завезу или сегодня вечером?» — пересказывает типовой «подъезд» своей боевой юности другой герой Гараева. Жертва понимает, что дубленка к нему не вернется, но с готовностью подхватывает спасительную версию, предложенную пацанами: «Да, конечно, вечером завези, можешь даже завтра завезти». Но на этом унижения не заканчиваются. Если под курткой обнаруживаются какие-то украшения, цепочки, то диалог продолжается. «О, епты, братан, трос у тебя тоже возьму, о**енная цепь. Тоже верну, чисто пацанам покажу».

Все это в полной мере выпало и на долю москвичей, чьи детство и юность прошли в 1980-е, 1990-е и даже 2000-е. Десятилетним пацаном я успел поучаствовать в качестве наблюдателя и в драке стенка на стенку между «текстилями» и «кузьмичами», проходившей на пустыре возле Кузьминского парка. Школьниками мы воровали арбузы у торговцев из Азербайджана, стреляли «двушки позвонить» у взрослых и до одури курили сигареты «Прима» в заброшках и долгостроях. В перестроечные годы в моей школе собирали дань с младшеклассников за забытую обувь или за право войти в столовую, а уличные драки были самым драйвовым развлечением у подростков моего поколения. Во второй половине 1990-х я учился в престижной школе в центре, но даже там было племя гопников, которые «забивали нам стрелки» и подкарауливали по дороге домой. Я перешел в другую «расу», стал «неформалом», экспериментировал с прическами, субкультурной музыкой и соответствующей одеждой. Но вокруг все еще доминировала эта русская хтонь. В автобусе (особенно на окраине или еще больше в провинции) то и дело слышался громкий шепот: «О, нах, гля — нифер, нифер». Это означало перспективу крепко подраться и, скорее всего, сильно получить «в копилку». Казалось, это — вечное, как русские березы в поле или ивы у спокойной реки. Но потом этого не стало.

Мама, я «любера» люблю!

Дворовая культура была в России всегда. Роберт Гараев находит ее корни в традициях кулачных боев, которые то запрещали, то вновь разрешали цари. В годы советской власти эти традиции получили новое развитие. Стремительная урбанизация и индустриализация привели к невиданному наплыву в города вчерашних крестьян. Лишенные корней и привычного уклада жизни, эти люди ютились в бараках, в типовых кварталах без центров культуры и досуга. Маргинализованная молодежь приносила из деревень свою традиционную ментальность, связанную с дележом территории, общинностью, недоверием к чужакам и дракам «село на село». После смерти Сталина власти объявили широкую амнистию, выпустив из лагерей 1,2 млн заключенных, и это придало формирующейся субкультуре городских окраин легкий криминальный привкус.

Но до 1970-х советская власть относительно успешно интегрировала деревенское население в растущую индустриальную экономику, а ее важнейшим инструментом были идеологизированные организации, такие, как комсомол. Но когда во время застоя начался кризис коммунистической идеологии и социальной модели, городские окраины принялись генерировать инферно. Люмпенизированные жители бараков и хрущевок из рабочих и комсомольцев превратились в гопников.

Уличные хулиганы становятся постоянными персонажами советских фильмов. Молодого человека Александры из «Москва слезам не верит» в подворотне подстерегают хулиганы. И только вмешательство Гоши в исполнении Алексея Баталова спасает его от расправы. Советский человек пока побеждает гопника. Но будущее принадлежит этим пацанам.

«Пацанов можно, в принципе, назвать “параллельным комсомолом”, — говорит Роберт Гараев. — Эти ребята переживали глубокий кризис общества. Вокруг — сплошное лицемерие власти. Ребята смотрят на своих родителей, которые по 20–30 лет проработали на заводе. Папа спивается, мама с утра до вечера работает и не видит белого света. А им хочется чего-то другого». И дети рабочих с городских окраин начинают создавать то, что все хуже получается у официальной власти — сообщество, солидарность, собственную этику. С высоты опыта 1990-х и 2000-х это звучит странно, но молодежные группировки 1980-х начинали с запрета на алкоголь и курение, которых было слишком много в повседневности спальных районов.

Самые известные гопницкие группировки Москвы «Ждань» и «Любера» возникли на базе спортивных секций. Молодежь качалась в спортзалах, вела здоровый образ жизни и демонстрировала свое отличие от поколения родителей. Но в отличие от неформальных субкультур, которые тоже расцветают в последнее десятилетие советской власти, эта позиция не приобретает политического характера. Большинство пацанов оставались глубоко аполитичными. Впрочем, были важные исключения.

Некоторые гопницкие группировки культивировали социально-политические ценности. Самым ярким примером были московские «Коммунары», возникшие в середине 1980-х. Группировка сплотилась вокруг своего лидера, сотрудника милиции, который создал полуподпольную спортивную секцию в одном из московских районов. Там занимались трудные подростки, состоявшие на учете в детской комнате милиции. Вскоре они превратились в самых ревностных защитников советской власти. Спаянные железной дисциплиной и полувоенной организацией, «коммунары» избивали фарцовщиков, спекулянтов, рэкетиров и неформалов, то есть всех, кто «позорит наш образ жизни». Идеология движения была основана на советском консерватизме.

Еще более знаменитые «любера», наводившие ужас на субкультурную молодежь, тоже считали себя советскими патриотами. Имя этой группировки впервые прогремело в апреле 1982-го, когда крепкие парни из подмосковных Люберец разогнали сходку неофашистов, пытавшихся отметить день рождения Гитлера на Пушкинской площади. Власти использовали «люберов» и им подобные группы для нападения на оппозиционную и неформальную молодежь: рокеров, панков, металлистов, диссидентов. Этот конфликт отражен в фильме «Бакенбарды», где герой Виктора Сухорукова становится фюрером молодежного движения, которое вырастает вокруг «традиционных ценностей», а именно культа Пушкина, именем которого разгоняются концерты западной музыки, а в городе водворяется железный порядок.

Но и спортсмены, и «почвенники» составляли лишь каплю в море. Большинство гопников если и исповедовали какие-то ценности, то скорее из области воровской романтики. Образцом такой группировки была «Ждань», процветавшая в районе Выхино. Несколько сотен подростков были организованы в сплоченные команды, которые избивали «чужаков», вымогали деньги у «чертей» и «лохов», а иногда отправлялись на рейды в центр города. По образцу «Ждани» строились и некоторые другие московские группировки — «Нахим», «Парапет» и т. д. Но абсолютное большинство московских пацанов пребывали на «доплеменном» уровне организации. Это были непрочные дворовые шайки. Они занимались гоп-стопом в своих районах, курили, пили и лузгали семечки, не ввязываясь в большие войны организованных группировок.

Организационная слабость московских гопников оставляла пространство столицы беззащитным перед рейдами «гастролеров». Роберт Гараев описывает, как казанские группировщики открыли для себя Москву. В районе Казанского вокзала тусовалось иногда до полутора тысяч казанских гопников. Оказаться на задворках вокзала между глухих стен промзон было тогда смертельно опасно. Конкурируя за кормовую базу, приезжие дрались с московскими оппонентами, теми же «люберами», с выходцами из других регионов и друг с другом. Один из героев Гараева вспоминает:

«На Казанском вокзале поцапались с какими-то агрессивными пацанами. Они вышли покурить, в Москве-то можно, старшие не увидят. Рядом стоят несколько ребят кавказского вида. И кавказские подходят: “Гоните сигареты, снимайте часы”. Те: “Что?” До драки не дошло, начали орать друг на друга. Менты к ним подбежали, и они все вместе убежали через заборы. Лапы друг другу перепожали и двинули в какой-то парк. Короче, дагестанцы вместе с татарами пошли вместе мочить люберов. Приехали в парк, смотрят — любера идут с какими-то пацанами подозрительными, ну, рожи какие-то знакомые. Сошлись, орать начали, и вдруг один из наших узнает одного из них. Любера в этом парке скентовались с татарами другими. Казанцы и здесь, и здесь. И драка уже не получается. И вся эта толпа, человек сто, пошла на дискотеку несчастных москвичей раздевать».

Рынок порешал

В 1990-е с расцветом рынка в пацанскую среду пришли деньги. И это было началом конца. Верхушка уличных группировок — «авторитетные пацаны» быстро криминализовались. Они пополняли ряды рэкетиров и «братков», занимались крышеванием бизнеса («Потрошили кооператоров на “Рижской”», — поет группа «Кровосток»). Бандитские войны 1990-х сильно прорядили пацанские ряды. Деньги разрушали и саму культуру гопников. Лидеры перестали соблюдать «понятия». Все прежние почти рыцарские правила вроде «лежачего не бьют» или принципа верности своей улице рухнули перед соблазном наживы. Молодежь видела, что старшие превратили «уличный ход» в бизнес, и требовала своей доли. По стране прокатилась «гражданская война» внутри группировок. Организованная надстройка оторвалась от основной массы обездоленных в трущобах.

Но в криминальном хаосе эпохи первоначального накопления капитала низовой уровень пацанской культуры еще держался. Массовая безработица и галопирующее неравенство выталкивали молодежь на улицы. Других способов заработка (и организации досуга), кроме вытрясания мелочи у ларьков, многие просто не знали. Поэтому до середины 2000-х гопники оставались самым массовым видом уличной экосистемы в спальных районах. Но к середине путинской эпохи ситуация стала меняться. Два фактора сыграли свою роль.

Москва и Россия оказались частью глобальной тенденции — «великого снижения преступности», над объяснением которого ломают голову криминологи всего мира. По данным МВД, за 20 лет убийств стало меньше в 2,5 раза, изнасилований — почти в 3 раза, число разбоев уменьшилось почти вчетверо, а грабежей — в 2,2 раза. Глобальный характер этой тенденции заставляет искать универсальные объяснения. И одно из них — это рост социального контроля. Видеокамеры на каждом перекрестке, мобильная связь и интернет радикально изменили баланс в противостоянии «казаков и разбойников». Найти участников драки у метро еще 15 лет назад было почти невозможно, а теперь технология распознавания лиц почти гарантированно обеспечит виновным срок. Государство теперь следит за каждым, и это принуждает к послушанию.

Во-вторых, раньше социальные низы сохраняли автономию за пределами большой экономики города. Безработица и неустроенность конденсировались в виде бесконечного досуга. У обитателя спальника была уйма времени на то, чтобы посидеть «на кортах», полузгать семки и погопстопить. Но интернет и новые технологии размыли границу между трудом и досугом, включили тысячи отверженных в циклы товарного обмена и неполной, прекарной занятости. Свободное время стало товаром. Общество потребления выдернуло уличных пацанов из их коллективистских дворов и поодиночке выбросило на рынок дешевого труда. Гопники превратились в курьеров и таксистов.

Книга Роберта Гараева построена на отрывках интервью с выжившими в бурные 1990-е участниками молодежных группировок и их оппонентами — субкультурщиками, милиционерами, а также исследователями, чиновниками и журналистами. От себя автор вставляет небольшие фрагменты воспоминаний о собственном участии в одной из казанских уличных группировок. На протяжении всей книги он остается нейтральным наблюдателем, антропологом, который смотрит на своих героев со стороны. И лишь в самом конце он позволяет себе личную оценку пережитого опыта: «Меня, как и десятки тысяч сверстников, травмировало повседневное насилие, на котором держалась местная иерархия: унижение, избиения и грабеж…  Группировка — это ненормально, в здоровом обществе она не может появиться. Я не приемлю правила “Пацан всегда прав”. Надо задумываться о моральной стороне своих поступков, правда не должна быть на стороне силы, слабого нельзя обижать только потому, что он слабый, а индивидуальность важнее выдуманных правил подросткового сообщества. Как бы пафосно ни звучало, эти простые вещи я пытаюсь донести до своих детей».

Для большинства тех, кто сталкивался с гопниками — организованными или нет, — этот опыт был не из приятных. Он был неотделим от боли и унижений. «Реальные пацаны» били окружающих и друг друга. Они скотски относились к женщинам. Они были вульгарны и грубы. И все-таки в них было нечто притягательное — первобытная естественность, смелость, пусть и уродливый, но культ чести и нонконформизм, отказ жить по лицемерным правилам «большого» общества. Это то, чего сильно не хватает сегодняшней культуре. Поэтому гопницкая эстетика сегодня подвергается коммерческой эксплуатации. В хипстерскую моду входят пресловутые кепки и шапки-«пидорки», спортивные костюмы Adidas и многие поведенческие приемы пацанов. Дизайнер Гоша Рубчинский в конце нулевых выпускает коллекцию одежды, вдохновленной пацанским стилем, с заправленными в штаны свитерами и широкими спортивными брюками. Даже на Западе есть небольшие сообщества, эстетизирующие поведение, стиль и приемы российских гопников. Причина эксплуатации этого образа — поиск подлинности, которой у пацанов хватало.

Гопники были культурой рабочего класса эпохи его упадка. Они исчезли с исторической сцены вместе с его окончательным поражением в социальной борьбе. Но сама эта борьба никогда не прекращается, и однажды шестеренки общества неравенства и контроля может заклинить снова. И тогда в сумраке московских дворов вновь прозвучит знакомое с детства:

— Слышь, братан, тормози. Ты с какого района?

Фото: Шогин Александр/ТАСС

Почему россияне так любят Adidas?

Вероятно, вы сами этого не заметили, но вы приобрели этот стереотип молодого русского человека. Он отдает предпочтение спортивным костюмам Adidas, шляпам газетчиков и остроносым кожаным туфлям. Он курит дешевые сигареты и пьет дешевое пиво или водку. Между его выражением лица и его окружением вы ассоциируете его с бедностью и сопутствующим ей преступлением. Но если вы знаете одну вещь о нем, вы знаете следующее: он почти всегда приседает в «славянском приседе».

За почти десять лет славянский сквот укоренился как интернет-мем, отчасти из-за поставленного в нем вопроса: «Почему славяне приседают?» Но большая загадка, как выясняется, заключается в том, как мы пришли к этой идее.В новом эпизоде ​​своего замечательного подкаста, посвященного американо-российским отношениям, She’s in Russia лучшие друзья Смит Фриман и Оливия Капоццало идут глубже, чем кто-либо еще, чтобы описать, как западный мир был очарован этим архетипом низшего уровня. класс loiterer, так называемый гопник .

Больше всего я был удивлен, узнав (и это говорит о предположениях, связанных с жизнью, проведенной в американском Интернете), что эти ребята вовсе не пытались завоевать репутацию международной аудитории.Где-то в глубине души я подумал, что любой «сидящий на корточках славянин» сам загрузит эти фотографии в социальные сети — что это был образ, который он хотел спроецировать, идеализированную позу.

Вы против парня, о котором она говорит вам не беспокоиться pic.twitter.com/uYOktEB8An

— Славяне на корточках ✪7476 (@SquattingSlavs) 15 августа 2016 г.

На самом деле, как объясняют Фриман и Капоццало, «гопник» возник как уничижительный термин — мало чем в отличие от «мусора из трейлера» в штатах — и только недавно некоторые гопники, или гопников, , приняли эту идентичность со смесью гордости и иронии, которые мы ожидаем от кодифицированной в Интернете субкультуры.

Создатели славянских мемов увидели контент-потенциал в этой группе, и до вирусной известности немногие гопники считали бы себя влияющими на стиль, как таковой, только живущий нормально. Их образ, как мы его знаем, в значительной степени сформирован другими славянами , имитирующими их. Таким образом, это эстетика, контролируемая и в некотором смысле проецируемая на людей посторонними: это попытка разобраться в чувствах, чьи социальные корни уходят в прошлое и чье развитие связано с более грандиозным советским нарративом.Но я позволю настоящим экспертам по России распечатать это для вас здесь:

Поскольку феномен гопников имеет такую ​​стойкость, так много раскрывая в том, как шутки, предрассудки и экономические идентификаторы переводятся с одной стороны земного шара на другую, я хотел задать еще несколько вопросов — особенно по тем вопросам, на которые Фриман и Капоццало успели только кратко упомянуть в подкасте. Это скользкая и неиссякаемая тема.

Это интервью отредактировано для большей ясности.

В начале подкаста мы слышим, что гопник — один из немногих образов стереотипного русского, известных за пределами самой страны. Как именно к этому относятся настоящие русские, а не только гопники?
Freeman: Как россияне относятся к имиджу гопников, вероятно, индивидуально. Рискну предположить, что русские, как и американцы, вероятно, хотели бы, чтобы мировая аудитория представляла себе наиболее детализированное представление о себе как о людях.Как и в часто унижающем и негативном образе россиян как шпионов, хакеров, нетерпимых или ненадежных людей, это не очень хорошо (или точно). Излишне говорить, что в образе гопников нет особых нюансов. Но это образ, который по большей части был создан и распространен самими славянами. И если вы прочитаете обсуждения о таких вещах, как Slav Squatting и подделки спортивных костюмов Adidas, вы обнаружите изрядную долю славянской гордости, связанную с ироничным образом гопника — несмотря на то, что гопник, по крайней мере изначально, был уничижительным термином. .

Capozzalo: Вот несколько ответов, которые я получил от моих русских друзей [ она живет в Санкт-Петербурге, ], когда их спрашивали (а) что они думают о том факте, что образ гопника (как мема) имеет большая популярность за пределами бывшего СССР, особенно на Западе, и (б) точнее, что вы думаете о том, что это один из самых популярных стереотипных образов русского человека в западной массовой культуре?

Максим: ОМГ.Это? Думаю, проблема кроется в 1990-х, после распада Советского Союза. Когда Россия стала открытой для Запада. В то же время многие преступники начали собирать капитал (как легально, так и незаконно). На заработанные деньги они начали путешествовать, не зная, что такое Запад. Так они принесли на Запад этот образ русских: гопников с деньгами.

Любой стереотипный образ — первое впечатление, которое производят иностранцы. И мне стыдно, что меня осознанно и бессознательно интерпретируют этим образом.

У меня как русского всегда проблемы за границей. Из-за нашей политики, власти, стереотипов. Обычно я никогда не говорю, откуда я. Слава богу, глядя на меня, сложно угадать.

Настя: Правда? Я не могу вспомнить, когда в последний раз видел гопника из фильма или чего-то в этом роде. Я чувствую себя необразованным, грубым, но несколько забавным чуваком, который встречается чаще. Или это гопник? В любом случае. Однако грустно, что тупой неуместный засранец представляет русских в массовой [культуре].Вы знаете фильм Счастье ? Есть сюжет о педофиле, но русский гопник все равно худший персонаж!

Блять это многое объясняет. @life_of_boris #gopnik pic.twitter.com/9TzakvNdMH

— ЭЧ! (@ kmeier2001) 15 марта 2018 г.

Я заинтригован тем, насколько важен язык для системы мемов, которую мы считаем визуальной — например, «славянский сквот» был английским термином, который в итоге был переведен обратно на англизированный русский язык. Перекрестное опыление языков обычно происходит таким образом, или это странное исключение?
Capozzalo: Когда мы говорим о языке в меме гопников, важно подчеркнуть тот факт, что культура, из которой возник мем (русская, советская), может ссылаться на него и создавать из него мемы с большим количеством вариаций, лингвистически. и визуально (они знают, в чем заключается исходное явление, поэтому они могут лучше запоминать его).Под «лингвистическим» я просто подразумеваю, что русскоязычные могут (и делают) высмеивать гопников в реальной жизни и в Интернете, произнося / записывая реальные фразы, которые стереотипно приписываются реальным живым гопникам (например, «падай на корты, Или, грубо говоря, «приседай»). Русские могут использовать манеры гопников, имитировать вокальные интонации и т. Д. друг другу — у них просто больше материала для работы, чем у кого-либо за пределами культуры в целом.

Итак, когда в англоязычном Интернете уделяется внимание одному конкретному аспекту образа гопников (приседаниям), это делается с внешней точки зрения (независимо от того, был ли человек / люди, придумавшие термин «славянские приседания», и / или нет). или люди, которые его используют, на самом деле из славянской / русской / советской культуры, на самом деле не имеет значения; термин обозначает вещь извне).Кроме того, небольшое примечание: имеет смысл использовать английский, если вы хотите, чтобы что-то в Интернете могло охватить как можно большую аудиторию. Также хочу отметить, если это было непонятно: русскоязычные люди не часто используют прямой перевод «славянский сквот (инг)» на русский язык, я просто видел это кое-где, а именно как перевод Английская фраза.

С точки зрения языкового перекрестного опыления между русским и английским в целом, я бы сказал, что направление в подавляющем большинстве случаев английский → русский.Это просто учитывая имперское господство американской поп-культуры и английского языка в целом во всем мире. Я знаю, что это совсем не одно и то же, но есть множество примеров небольших английских слов или фраз, которые русские используют в повседневной речи, например «давай», «правда» и «серьезно» — все это просто сказано по-английски, но произносится с русским акцентом и просто перетекает между русскими словами.

Freeman: Мем «славянский сквот» и более широкая интернет-культура, частью которой он является, в значительной степени славянские (и когда я говорю «славянский», я имею в виду людей, которые сознательно и явно относятся к какой-то панславянской культуре, которая включает людей из ряда стран бывшего СССР, которые могут быть или не быть этническими славянами), а не конкретно русскими (хотя гопник — русское слово).Славянский Интернет против Рунета [русскоязычный Интернет], то есть не все говорят на одном языке. Например, этнические русские и поляки славянские, но говорят на разных языках (с другим алфавитом). Это объясняет, почему мем по крайней мере начинается на английском языке и, вероятно, почему ретрансляция «славянский присед» на самом деле не так популярна даже в Рунете.

Тем не менее, я думаю, что можно с уверенностью предположить, что любой мем, пришедший из славянского Интернета, имеет некоторый потенциал для языкового перекрестного опыления просто потому, что его создатели и потребители многоязычны.А еще потому, что между русским / славянским / английским Интернетом нет четкой границы. Вот пример мема, связанного с гопниками на польском и английском языках:

Вот популярный стиль иллюстрации о славянских странах на английском языке и транслитерированном русском языке, который, хотя и понятен любому англоговорящему, может быть непонятен без достаточного понимания славянской истории. Это, как правило, характерно для многих из этих мемов.

Я думаю, что это создает классный эффект, и я предполагаю, что это играет роль в популярности мемов на Западе.Мемы кажутся подлинно славянскими, поскольку для их понимания требуются знания, но поскольку они написаны на английском языке, они предоставляют потребителю возможность узнать достаточно, чтобы их расшифровать. Я думаю, что англоговорящие жители Запада, которым нравится изучать русскую и славянскую культуру, понимание этих мемов заставляет их чувствовать себя хорошо.

Я думаю, вы видите меньше языкового перекрестного опыления, когда имеете дело исключительно с англоязычным Интернетом или Рунетом (где мемы будут преимущественно на русском языке, вот так).Хотя вы действительно наблюдаете значительное движение интернет-мемов в Рунет, где русский язык накладывается на макрос изображения, впервые популярный в Интернете (как этот парень). Бьюсь об заклад, есть примеры интернета, которые соответствуют «макро» -этническим группам, таким как славяне, и держу пари, что вы получите там перекрестное опыление на таком же языке, я просто сам не знаю ни одного из них. Кто-то должен рассказать нам, например, об интернет-культуре Юго-Восточной Азии.

Вы коротко обратились к собственному «славянскому приседу».Можете ли вы рассказать мне основные аспекты позы? Кто-нибудь из вас особенно хорош в этом? Оливия упомянула, что она приседает чаще, чем русские, которых она знает — как она привыкла?
Freeman: Борис объясняет это лучше всего:

Capozzalo: Действительно забавно пытаться серьезно ответить на этот вопрос. Просто присядь. И да, как говорит Борис, для истинного славянского приседа важно держать пятки опущенными. Я имею в виду, что изначально я просто делал это как шутку, позировал так на фотографии, и в разных обстоятельствах это было потенциально вдохновлено хип-хопом и / или гопниками, но без особых размышлений.Русские получили удовольствие от этого, когда я это сделал, и обратили внимание на упоминание гопников, а именно устно (например, произнося мне гопнические фразы и пытаясь заставить меня повторять их во время приседания, потому что американцу очень забавно это делать). сделай это, лол).

Очень редко я нахожусь на корточках в общественных местах для удобства. Как однажды я ждал в длинной очереди, чтобы сесть в самолет, и они поместили нас в этой маленькой промежуточной зоне, где не было мест. Поэтому вместо того, чтобы сидеть на полу (я определенно не против, но с тех пор, как живу в России, я обнаружил, что мне больше не нравится, потому что здесь это кажется более обескураженным), я просто присел на корточки, потому что устал стоять, и мне было удобно. .Я думаю, что некоторые из русских (я летел из Финляндии в Россию, если я правильно помню) в очереди, вероятно, улыбались или ухмылялись мне, но я избегал зрительного контакта с людьми, потому что это было немного неловко.

У вас не было возможности познакомиться с женщинами из гопнической сцены, но я видел немало мемов, где женщины хотя бы имитируют стиль. Как они входят в уравнение? Есть ли о них родственный стереотип? Само по себе приседание является мужским или нет?
Capozzalo: Я думаю, уместно повторить, что в большинстве мемов гопников изображены люди, имитирующие гопников, а не самих настоящих гопников, которые, как я читал, не являются особенно самореференциальной, самоиронизирующей субкультурой. .Опять же, слово «гопник» в русском языке уничижительно, и обычно люди, которых можно было бы назвать гопниками, особенно в разгар феномена 90-х, не относятся к себе этим словом!

Я тоже видел в Интернете изображения мужчин и женщин-славян, сидящих на корточках в спортивных костюмах, да. Но у меня возникает ощущение, что на самом деле группы людей, сидящих на корточках, которые пьют (пили) пиво и едят (ели) семечки и называются другими людьми гопниками, вместе составляют большинство мужчин. Это как бы напоминает мне о том, как во многих культурах люди собираются группами в кафе и других общественных местах, чтобы поиграть в домино (или что-то в этом роде) или просто пострелять в дерьмо.Я думаю, что приседание, в частности, рассматривается как неженское, и, следовательно, для женщины это довольно грубо / грубо (опять же, если вы делаете это серьезно, а не по иронии судьбы) — вот что я представляю, как думают мужчины, которые на самом деле приседают. женщин на корточках. Хотя могу ошибаться, настоящих гопников, к сожалению, не знаю…

У меня такое ощущение, что гопница — снова уничижительное русское слово для женщины, которая, по вашему мнению, выглядит так, будто она будет встречаться / тусоваться с гопником. Может быть одежда, макияж, прическа, но я сомневаюсь, что это будет присед.Но это всего лишь визуальные сигналы. Помните, гопник — это скорее ссылка на образ жизни / класс в целом.

Что более важно для архетипа гопников, приседания или спортивный костюм? Или это комбинация, которая скрепляет идею? Вы упомянули культуру легкой атлетики / тренировок, а также влияние хип-хопа, и мне пришло в голову, что приседания связаны с обоими упражнениями. А еще есть «рэп-присед».
Freeman: Онлайн-архетип гопников определенно представляет собой комбинацию спортивного костюма Adidas и приседаний.Или, по крайней мере, какая-то форма одежды «гопников» (например, кожаная куртка, кепка, кожа — может быть, остроносые — туфли и т. Д.) В сочетании с приседаниями и другими вещами, такими как светлое пиво, семечки и этот старый добрый танец. :

Capozzalo: В реальной жизни он гораздо менее жесткий, и приседания определенно не являются ключом к определению того, можно ли кого-то назвать гопником. Я бы сказал, что это сочетание одежды / общей визуальной эстетики, речи, манер и поведения (вспомните, русский человек может называть парня, который их ограбил, гопником).

Freeman: О «рэп-приседаниях»: он определенно эстетически перекликается со славянскими приседаниями — хотя пятки не опущены в рэп-приседаниях, это скорее поза, чем положение отдыха. На самом деле это забавно, потому что «рэп-присед» также иногда называют тюремным приседанием. Люди часто предполагают, что происхождение «славянского сквота» — это тоже тюрьма (вы не хотите сидеть в тюрьме, потому что пол грязный — русские ненавидят грязные полы — а приседания позволяют вам чувствовать себя комфортно).Лично я думаю, что вся эта история о рэпе / славянине-приседаниях с выходом из тюрьмы может быть полной чушью просто потому, что люди сидели на корточках буквально с незапамятных времен. Малыши славяне приседают естественно.

Capozzalo: Но все же есть определенные группы людей, которые приседают больше других. И теория тюремного сквотирования, по крайней мере, для гопников, явно согласуется с общим понятием близости гопников к организованной преступности / тюремной культуре. И конечно же, рэп-сквот не вдохновил славянский сквот или наоборот.Также! Одно ключевое различие между этими двумя приседаниями, на которое я как бы ссылался при описании моих собственных привычек приседаний — приседания с рэпом статичны, это поза, которую вы выполняете мгновенно, вы не проводите в ней время. «Славянский присед», по крайней мере, в настоящей гопнической культуре, — это сидячая поза, в которой можно проводить время. Разные вещи.

Вы сказали, что образ жизни гопников пересекается с разными группами и более аморфен, чем думают жители Запада, но разделяют ли они что-нибудь от политического настроя?
Capozzalo: Если так, то неявным образом (это означает, что они вряд ли считают себя группой, имеющей общие общие ценности, как это могут сделать другие маргинализированные группы).Я бы описал общую политическую позицию в ее истоках как арбитры того, что является нормальным или приемлемым в социальном плане, отстаивание моральных стандартов и статус-кво (в большинстве случаев западный человек интерпретирует это как фанатизм или нетерпимость). Но тогда это также, кажется, включает в себя много того, чтобы не трахаться и просто обходиться, иначе говоря, мелкое преступление против того, чтобы быть хорошим, трудолюбивым гражданином и т.д.

Наконец, о людях, перенимающих эту эстетику, которая, как вы сказали, может завоевать популярность на Западе: кто этим занимается сейчас или где происходит присвоение? И останутся ли приседания такими же важными, как мода, или американцы могут просто включить спортивные костюмы в свою спортивную тенденцию?
Capozzalo: К вопросу о приседаниях vs.мода, мода определенно более заметна и популярна и, вероятно, останется или даже получит популярность за пределами бывшего СССР (и не только на Западе).

Я думаю в более широком смысле, что американцев или в целом нерусских / бывших советских людей часто привлекает одежда кого-то вроде Гоши Рубчинского (кроме чисто эстетических соображений, если они вообще существуют), потому что они стилизуют, курируют и экзотизируют конкретный прочие культуры. Для меня мода в стиле гопников — это своего рода гламурное представление о бедных постсоветских городских пейзажах.Конечно, люди, скорее всего, не знают, что именно они романтизируют, но это все равно может работать на подсознательном уровне.

Архитектурно я имею в виду тот серый, сборный вид хрущевок , или недавно построенных полей массивных, 20-этажных, а также серых чудовищ, которые существуют за пределами Петербурга и Москвы в рощах, на огромных четырех -полосные улицы, которые слишком велики для человека, поездка на автобусе от последней остановки метро на какой-то линии. Или полуразрушенные, похожие на вид, но немного меньшие по размеру здания в более бедных небольших городах, где нечего делать (как это, вероятно, кажется многим людям, особенно молодым), кроме как облажаться.Это удручающе и темно. Но в моде и искусстве, романтизирующих бедность, нет ничего нового.

Freeman: Эту эстетику сложно отследить. Как мы говорим в эпизоде, спортивные костюмы Adidas (примечание: немецкий бренд) стали популярными в США благодаря сочетанию спорта и хип-хоп культуры. В Советском Союзе они становятся популярными в основном по той же причине, но с добавлением западной крутизны, а затем в Советском Союзе и Китае массово производятся поддельные спортивные костюмы. Затем, в 2000-х, Рубчинский (который, кстати, не так популярен в России) становится известным на Западе, создавая модную уличную одежду / спортзал, в том числе спортивные костюмы Adidas (с кириллицей на них), которые затем носят. такими известными людьми с Запада, как Виз Халифа, Кайли Дженнер и Куаво.

Я излагаю все это, чтобы продемонстрировать, что нелегко определить, когда кто-то принимает эстетику гопника против эстетики хип-хопа против эстетики тренировок 80-х. Или, если в наши дни эта эстетика действительно настолько разобщена. Итак, когда Chapo Trap House носит подходящие спортивные костюмы Adidas, они косплеят как гопников, Run-DMC или Royal Tenenbaums? Кто знает.

Итак, я бы сказал, что принятие эстетики гопников на Западе происходит преимущественно в моде (как Гоша) и, вероятно, в Интернете для тех жителей Запада, которые участвуют в меме славянского сквоттинга.Я надеюсь, что приседания останутся в Америке, я слышал, что это полезно для вас.

---

Майлз Клее

Майлз Клее — резидент MEL, работающий на майке с мусором, дерьмовый плакат и эксперт по мемам. Он также является автором романа «Айвиленд» и сборника рассказов «Правда ложь».

Славян, сидящих на корточках: Один из самых известных мемов в Интернете развивается

Интернет-мемы стали неотъемлемой частью современной онлайн-культуры и некоторых из наиболее распространенных подходов социальных сетей к комментированию текущих событий и проблем.Форматы мемов приходят и уходят, но немногие из них оказались столь же выносливыми, как Сквоттинг-славянин. Однако он развивается.

Основная посылка оригинальной шутки состоит в том, что жители Восточной Европы любят носить поддельные спортивные костюмы Adidas и сидеть на корточках среди ветхих посткоммунистических многоэтажек, вероятно, попивая водку, куря сигареты и поедая семечки. Идея, также известная как мем «сидящий на корточках славянин», берет свое начало из стереотипа gopnik 1990-х годов, наиболее распространенного в постсоветских государствах, таких как Беларусь, Украина и Россия.В этом первоначальном контексте гопник использовался как уничижительный термин, чтобы высмеивать бедных и необразованных, и его можно сравнить с изображением чавов в Великобритании или жлобов в США.

Эта шутка, похоже, начала набирать популярность в англоязычном Интернете по крайней мере еще в 2012 году, когда пользователи печально известного веб-сайта имиджбордов 4chan заметили, как часто жители Запада на онлайн-платформах вопросов и ответов спрашивали: «Почему славяне приседают?» и включать изображения стереотипных гопников.Таким образом, хотя шутка о гопниках изначально была нацелена на определенный тип постсоветского гражданина, после того, как ее окрестили шуткой о «сидящем на корточках славяне» на английском языке, эти ассоциации применялись практически ко всем, кто приехал из развивающейся европейской страны.

«Я никогда не был в Восточной Европе, но, наверное, так оно и есть» стартовый пакет. от slavs_squatting

По мере роста популярности славянские мемы становились все более разнообразными, высмеивая различные аспекты жизни в формирующейся Европе и добавляя к списку предположений о поведении людей, которые там живут.

Эти шутки могут показаться оскорбительными для некоторых, однако, хотя они действительно привлекают значительную аудиторию, кажется, со всех уголков мира, эти мемы почти полностью созданы людьми из развивающихся стран Европы. Среди самых популярных мем-страниц такого типа — «Приседающие славяне в спортивных костюмах» и «Славорум» с более чем миллионом подписчиков в Facebook, а также «Бабушка» и «Живописные изображения славянской жизни» с более чем 500 000 подписчиков.

В то время как многие развивающиеся европейцы рассматривают такие мемы как забавный способ выразить недовольство своей страной и обществом, других особенно привлекает оскорбительный характер некоторых из этих шуток. Этой части аудитории нравится смеяться над бедностью в некоторых странах Центральной и Восточной Европы, но она находит «искупительное» качество в очевидном неприятии терпимости и социальной справедливости в регионе.

Кто-то может возразить, что славянские мемы были присвоены западными альт-правыми, другие могут сказать, что именно те, кто создавал славянские мемы, переняли аспекты западной идеологии альт-правых.В любом случае несложно встретить мемы, сочетающие в себе разговорный язык обеих групп.

Возможно, наиболее тревожным ответвлением жанра славянских мемов являются так называемые мемы «Убрать кебаб» и «Сильная Сербия», посвященные сербской антимусульманской пропаганде 1990-х годов. В 2019 году альт-правый экстремист и террорист Брентон Харрисон Таррант, убивший 51 человека в мечети в Крайстчерче, Новая Зеландия, имел фразу «Уберите кебаб» на оружии, которое он использовал для совершения своих преступлений.В прямом эфире Facebook, который он транслировал по дороге в мечеть, Таррант сыграл сербскую песню Turbofolk Karadžiću, vodi Srbe svoje («Караджич, веди своих сербов»), на которой основан мем «Сильная Сербия».

В статье о «Живописных изображениях славянской жизни» для College Hill Independent Алан Эмори Дин утверждает, что славянские мемы поощряют «как иронические объятия фашизма, так и романтизацию постсоветской эстетики», одновременно утверждая, что шутки над этим добрые «перестали их приветствовать».

Другие отвергли утверждение, что основная цель славянских мемов — оскорбить, будь то новые европейцы или другие группы. В интервью журналу Paper от 2016 года, за три года до стрельбы в Крайстчерче, человек, стоящий за страницами мемов «Приседающие славяне в спортивных костюмах» и «Бабушка», румын Александру Матесан, заявил, что «любой по-настоящему псевдотревожный [материал, который может были изначально привязаны к сидящему на корточках славянину] — как мем «Убрать шашлык» — теперь аннулированы.”

Далее он добавил: «Так что любой, кто злится, на самом деле просто глуп, и им следует больше ходить, прежде чем судить о приседаниях».

Студентка онлайн-культуры Кристиана Найденова признала в статье для журнала Diggit, что огромная популярность славянских мемов повлияла на то, как мир видит людей славянского происхождения, указав на тот факт, что поиск изображений в Google по слову «славянский» ‘в настоящее время будут производить только фотографии стереотипа гопников.

Тем не менее, она также отмечает, что распространение мема создало новую онлайн-идентичность, к которой могут относиться все развивающиеся европейцы.

«Это напоминает им о том, насколько похожи их культурные корни, о том, что у всех есть бабушки, которые делают компот (безалкогольный сладкий напиток из фруктов), и что все они очень привыкли сидеть на корточках, независимо от того, это происходит из-за отсутствия скамеек в их густонаселенных бедных кварталах, массового распространения туалетов для сквотов или, в случае болгар, магазинов для сквотов, которые теперь стали туристической достопримечательностью ».

Просмотр некоторых из недавно опубликованных постов самых популярных страниц славянских мемов подтверждает аргумент о том, что, несмотря на все их недостатки, такие шутки сыграли положительную роль в укреплении отношений между новыми европейцами, основанными на смехе над нашим общим опытом.

Основываясь на посылке «нет такой вещи, как плохая реклама», некоторые могут утверждать, что распространение славянских мемов на самом деле является позитивным событием для развивающейся Европы. Из большого процента людей из-за пределов региона, которые следят за различными страницами славянских мемов в Интернете, подавляющее большинство тех, кто комментирует мемы, похоже, довольно позитивно относятся к развивающейся Европе, хотя даже находят сходство между регионами. и свои страны.

Например, некоторые из самых популярных ответов на эту шутку о Польше — это похожие уколы, направленные на страны, в которых проживают пользователи, например: «В Италии вы получаете работу (неполный рабочий день) в McDonald’s» и «В Великобритании вы получаете огромный долг и минимальная заработная плата ».

Кроме того, помимо своих регулярных мемов, Slavorum теперь также начал публиковать статьи, связанные с культурными традициями и туристическими местами региона, которые получают впечатляюще высокий уровень вовлеченности.

В то время как некоторые развивающиеся европейцы отвергают славянские мемы из-за их тенденции демонстрировать самые худшие аспекты своих стран, другие видят в этом способ оставаться позитивным, признавая при этом некоторые широко распространенные проблемы.Несмотря на характер этих шуток, они, несомненно, повысили международную осведомленность о развивающихся странах Европы.

Тем не менее, можно сделать гораздо больше, чтобы предотвратить использование таких мемов для распространения идей, которые могут привести к тревожным преступлениям, таким как стрельба в Крайстчерче, которая может привлечь действительно негативное внимание к региону.

–

Верхнее фото: Страница на Facebook «Приседающие славяне в спортивных костюмах».

–

В отличие от многих новостных и информационных платформ, Emerging Europe можно читать бесплатно, и всегда будет.Здесь нет платного доступа. Мы независимы, мы не связаны и не представляем какие-либо политические партии или бизнес-организации. Мы хотим самого лучшего для развивающейся Европы, ни больше, ни меньше. Ваша поддержка поможет нам и дальше распространять информацию об этом удивительном регионе.

Здесь вы можете внести свой вклад. Спасибо.

Почему славяне приседают? | diggit magazine

В этой статье анализируется возникновение, историческая подоплека и популяризация, а также социолингвистические и культурные последствия широко популярного среди восточноевропейцев мема: сквотирующих славян.Также будет рассмотрено связь мема с глобализацией.

Глобализированный онлайн-мир

Существует общее мнение, что в 21 веке мы более «глобализированы», чем когда-либо прежде. Это может быть правдой с определенной точки зрения, но в феномене глобализации нет ничего нового. Таким образом, то, что мы наблюдаем сейчас, — это новый этап процесса, который начался много веков назад. Со временем глобализация меняется. Это объясняет, почему нынешний этап его развития действительно специфичен и превосходит все предыдущие по интенсивности, размаху и масштабу (Blommaert, 2010).

Сам термин, как сформулировал его Бломмаерт (2010), является сокращением для интенсивных потоков капитала, товаров, людей, образов и дискурсов по всему миру, вызванных технологическими инновациями, главным образом в области медиаинформации и коммуникации. Технология ‘. Несомненно, это ведет к новым моделям глобального социального поведения и формирования сообщества и имеет большое политическое и культурное влияние.

Наиболее характерной чертой современной глобализации часто считается то, что она в основном связана с подключением к сети.Интернет и, в частности, появление и последующая популярность платформ социальных сетей дали нам возможность общаться и общаться с людьми по всему миру. Это привело, помимо прочего, к появлению нового способа формирования идентичности и необходимости новых подходов к языку и семиотике.

Мемы, формирующие идентичность

Чтобы проиллюстрировать вышесказанное, я собираюсь привести пример мема Славянин на корточках. Для обычного пользователя Интернета понимание сути мема заканчивается тем, что он представляет собой изображение или видео, почти всегда сопровождаемые фрагментом текста.Его быстро распространяют на всевозможных онлайн-платформах, потому что он, как правило, юмористический. Его можно несколько видоизменить, но его основная концепция остается неизменной, сколько бы он ни воспроизводился.

.

Это уточнение необходимо, потому что Славянин на корточках — это не просто славянский происхождение и позирование для фотографии в позе на корточках, хотя это наиболее часто приписываемая особенность мема. Это современное онлайн-воссоздание особой субкультуры, возникшей во второй половине прошлого века в пригородах восточноевропейских стран.На Руси их называли «гопниками» и другими их славянскими эквивалентами. Таким образом, значение мема выходит за рамки визуального представления, а представляет собой целую практику идентичности, развивающуюся в виртуальном контексте. Это дало возможность многим идентифицировать себя как сквотирующих славян и восприниматься как таковые.

По этой причине источниками для моего исследования являются не только изображения мема, но и видео на YouTube, в которых он обсуждается, и статьи, посвященные его истории и культуре, а также его влиянию на современное общество.Иммануэль Валлерстайн (2004) предполагает, что важным инструментом для понимания каждой проблемы является взгляд на нее с глобальной точки зрения; что для того, чтобы действительно понять, что происходит в определенной части мира, нужно рассматривать это как часть мировой системы. Это теория, которую можно хорошо адаптировать к теме данной статьи, потому что мы увидим, как процесс формирования, казалось бы, локальной идентичности происходит на глобальном уровне, и его последствия могут оказаться влиятельными для возрождения культурная практика, e.грамм. сквотирование славян и всеобщее знакомство с ним.

Современная идентичность как «пэчворк»

Поскольку термин «практика идентичности» уже упоминался несколько раз, я должен также дать читателю его объяснение. Выражение определенной идентичности можно охарактеризовать как узнаваемость чего-то или кого-то. Более того, то, что создает эту узнаваемость как конкретного человека, — это расположение набора символических черт таким образом, который гарантирует «достаточность».Достаточность здесь означает критический инструмент для определения того, кто обладает надлежащим разнообразием функций, и особенно если он / она демонстрирует «определяющие», которых «достаточно для создания конкретной целевой аутентичной идентичности» (Blommaert & Varis, 2015 ). Этими чертами могут быть все виды самовыражения, варьирующиеся от стиля одежды или макияжа, использования языка, предпочтений в отношении искусства или эстетики до способов поведения и предпочтений в отношении брендов и продуктов.

Тем не менее, наша быстро меняющаяся социокультурная среда и растущее использование платформ социальных сетей постоянно меняют природу процессов идентичности, делая их более динамичными и сложными.В результате современные идентичности чаще всего состоят из актов ориентации на «совершенно разные логики в разных сегментах жизни » (Blommaert & Varis, 2015). Другими словами, можно выдвигать разные версии самого себя в разных сферах жизни, оставаясь при этом в рамках собственной комплексной идентичности. Это вопрос выбора, какие аспекты выдвигать в зависимости от обстоятельств.

Человек, идентифицирующий себя как сидящий на корточках славянин, указывает на то, что он является частью или, по крайней мере, знает о так называемой культуре гопников, но это не обязательно означает, что это определяет, кем он / она является в целом.

Итак, возвращаясь к теме этой статьи, человек, идентифицирующий себя как сидящий на корточках славянин, указывает на то, что он является частью или, по крайней мере, знает о так называемой культуре гопников. Это не обязательно означает, что это определяет, кем он является в целом. Напротив, этот человек может на самом деле рассматривать и изображать себя обладающим большим набором черт, типичных для другой идентичности. И снова глобальная популярность мема побуждает других думать о себе как о славянине, сидящем на корточках, прежде всего.Предлагаю глубже разобраться в этом вопросе.

Все ли славяне приседают?

До распространения мема быть славянином просто означало, что вы принадлежите к этой индоевропейской этнолингвистической группе, живущей в Центральной, Восточной и Юго-Восточной Европе, Северной Азии и Средней Азии и говорящей на индоевропейских славянских языках. Если вы сегодня наберете слово «славянин» в Google, вы получите результаты, в основном связанные с мемом «Славянин на корточках».

«Как приседать, как славянин?», «Почему славяне приседают?» И «Почему славяне носят Adidas?» — вот лишь некоторые из названий статей и видео на YouTube.Если вы перейдете в раздел изображений, вы увидите только фотографии людей со славянской внешностью, сидящих на корточках в спортивных костюмах Adidas. Удивительно, но это не типичное изображение славянина. Это мем, который недавно приобрел мировую популярность и обещает не исчезнуть в ближайшее время. Следовательно, необходим дальнейший анализ мема с примерами.

Быть сидящим на корточках славянином — значит погрузиться в преступную субкультуру гопников. Гопники, множественное число «гопники», изначально — это «русская молодежь из низшего сословия из криминальных районов Москвы, которые контролировались местной мафией.В 1980-х и 1990-х годах они превратились в молодежную субкультуру, которая выступала против других субкультур, таких как байкеры, панки, КПСС и т. Д., Просто черт возьми » (Wax, 2007).

Типичными для их современных представителей является поведение вне закона, распитие дешевого пива или водки, курение сигарет и « столь же продуктивны для общества, как просроченный кусок хлеба » (Жизнь Бориса, 2016). Их предпочтительный выбор одежды — спортивный костюм из-за комфорта, который он обеспечивает, особенно если нужно много приседать, а гопники предпочитают отдыхать, а не сидеть.

Это объясняет, почему мем «Приседающий славян» можно найти в Интернете в основном в виде фотографий людей, сидящих на корточках с надменным видом, обычно в спортивном костюме Adidas. Предпочитаемый фон — неприятный — например, живописный бедный район. Это «определяющие» черты, определяющие целевую идентичность сидящего на корточках славянина, из которых, конечно, приседание является наиболее символичным. В конце концов, это то, чем славятся эти люди. Кроме того, сидящий на корточках славянин предпочтительно держит бутылку дешевого пива или водки, которые являются типичным выбором напитков для славянской молодежи, и курит сигарету.

Сквотирующие славяне и русский язык

Социолингвистический анализ примеров мема также полезен, потому что он демонстрирует местный язык — «форма языка, которую определенная группа говорящих естественно использует, особенно в неформальных ситуациях. » (Кембриджский словарь английского языка), использовал в мемах о сидящих на корточках славянах. Он состоит из набора русских слов, которые оказались понятными не только тем, кто говорит по-русски, но и всем, кто воссоздает мем.Они отличаются от своих эквивалентов в других славянских языках, но в то же время они звучат достаточно похоже, чтобы их могли понять славянские носители (бабушка / бабушка / по-русски, бабца или бабка / по-польски, баба / баба / по-болгарски и т. на).

Одна особенность просторечия славян на корточках заключается в том, что эти русские слова написаны с использованием латиницы, а не кириллицы. Это изменение помогает понять их значение, потому что не все славянские языки используют кириллические слова, и, таким образом, смягчает различия между ними.В результате каждый, кто следит за трендом «Славянский мем на корточках», расширил свой словарный запас парой слов на русском языке (см. Рис. 3).

Сама фотография — не самый яркий пример славянина, сидящего на корточках, хотя на ней есть три основных «товарных знака», которые гарантируют «достаточность» личности изображенного на ней человека. Однако акцент в этом изображении сделан не на славяне, а на добавленном к нему тексте — «Свежий принц Белградский» и описании, представленном на Facebook:

Теперь это история о том, как
Моя гопническая жизнь перевернулась с ног на голову
Итак, я бы хотел уделить минутку
Просто присядьте прямо здесь
Я расскажу вам, как я стал принцем Белграда

В Восточной Европе родился и вырос
На серых детских площадках я пил водку весь день
Курю мальборо, все круто
И разбрызгивая граффити по всей школе
Когда пара парней ничего не затеяла
Украли все соленья и борщ из моего района
Я поссорился
И бабушка испугалась
Она сказала, что вы переезжаете с дядей и тетей в Белград

Я свистнул, вызывая такси, и когда оно приехало быстро
Водитель был пьян, а в такси ржавчина
Он предложил мне крокодил, который, как мне показалось, был редкостью
Я сказал «нет блять», иди прямо в Белград

Я подъехал к блоку около 7-8
И я крикнул водителю «пиздет, я заплачу позже»
Я пошел на подъезд и пописал там
Я был готов быть свежим гопником Белграда.

Здесь мы имеем дело с замысловатой игрой слов, в которой автор использовал оригинальный логотип и вступительную песню известного американского ситкома 90-х «Свежий принц Бельэра» с Уиллом Смитом в главной роли. Он изменил много слов песни, чтобы соответствовать образу жизни сидящего на корточках славянина, используя диалект мема. Примеры из текста: всем известные бабушка, борщ (овощной суп, типичный для восточноевропейской кухни) , «нет блять » (что означает «нет смысла») и « пиздет » (выражение гнева). .

Как показано в этом примере, разговорный язык в меме не часто отображается на самих фотографиях. Это практика, которая обычно имеет место в разделе описания платформ социальных сетей и в разделе комментариев, где последователи тенденции пытаются продемонстрировать свою принадлежность к сквотированию славян, вставляя некоторые из этих русских слов в свои реакции.

Как все это стало мемом?

Попытка выяснить, начали ли славяне сидеть на корточках на картинках из-за мема, или это цифровое выражение уже существующего клише, очень похоже на попытку решить вопрос, яйцо или курица появилось первым.Субкультура гопников действительно существовала задолго до мема и помогла установить славянский доинтернет-стереотип, согласно которому славянские люди в основном относятся к низшему классу, которые физически сильны и выносливы, но крайне неразумны.

Сам мем восходит к 2012 году, когда, как сообщается, он возник на международной доске веб-сайта 4chan, простой доске объявлений на основе изображений, на которой любой может публиковать комментарии и обмениваться изображениями. Итак, славяне сидели на корточках до того, как это стало нормой, но фотографии этого акта начали массово появляться в Интернете только после того, как славяне решили окончательно отказаться от борьбы с предрассудками жителей Запада и по иронии судьбы приняли стереотипный образ, который им был дан.

Беглый взгляд на результаты поиска Google Trend по теме «Сквотирование славян» указывает на август 2014 года как время, когда эта тенденция начала получать значительное количество запросов, достигнув пика в октябре 2017 года. Страница Facebook Сквотирующие славяне in Tracksuits , набравший на ноябрь 2017 года почти 770 000 лайков, был создан в 2014 году румынским подростком Александру Матесаном. В интервью журналу Paper Magazine в 2016 году он говорит, что не сам придумал эту идею, описывая культуру, лежащую в основе мема, как «действительно старая вещь», значение которой мало кто мог понять раньше.Поэтому он чувствовал, что должен сделать его более привлекательным и легким для понимания.

Первыми, кому понравилась страница, были все люди, которых знал Матесан, и они сформировали группу Союза сквоттеров, которые вели страницу в нужном направлении. Он также стоит за страницей «Живописные изображения славянской жизни », которая собрала более 215 000 лайков. Субкультура русских гопников превратилась в всемирно признанный мем с помощью румынского мальчика и его друзей.

Страницы больше не являются только генераторами мемов.Они организовали вокруг себя сообщество, которое превратилось в движение, воплощающее мем «Сквотирующие славяне». Его последователи даже начали собираться на собраниях, таких как собрание гопников в Праге в августе 2016 года (рис. 4).

Adidas — любимая марка славян в скворечии

Если славянский мем на корточках уже не был достаточно очевидным результатом глобализации, у нас есть спортивные костюмы Adidas, одна из трех главных определяющих черт «достаточности». Adidas — изначально немецкая спортивная компания, крупнейший производитель спортивного оборудования в мире.Бренд был выбран в качестве официальной спортивной одежды для советской команды на Олимпийских играх 1980-х годов в Москве и был быстро принят широкой публикой. В основном это были бедняки, которым было безразлично, был ли продукт, который они получали, подлинным или нет, а Россия в то время торговала только с социалистическими странами, такими как Китай, который поставлял много поддельных спортивных костюмов Adidas.

Гопники, подражая тюремной субкультуре и выбирая удобную одежду, разбираясь в своем уличном бизнесе, естественно, также начали носить контрафактную продукцию Adidas.Исходя из этого, Adidas теперь стал любимым брендом для всех славян, которые хотят принять эту культуру, и дошло до того, что жители Запада начали ассоциировать ее в основном со славянскими народами.

Славянин на корточках становится идентичностью на глобальном уровне

Все это подводит нас к последнему вопросу данной статьи — борются ли славяне со славянским стереотипом, популяризируя его как мем, или это гноя рану? Славянский мем на корточках становится все более масштабным глобальным явлением с каждым новым постом на одной из многих страниц Facebook или аккаунтов в Instagram, связанных с ним.Профиль @squattingslavs в Instagram имеет 41 500 подписчиков, а одноименный хэштег был использован для почти 5000 сообщений. Десятки статей и видео, информирующих подражателей славянских приседаний, как правильно приседать и принимать поведение, культуру и язык гопников, теперь появляются повсюду в Интернете. Ютубер «Жизнь Бориса» регулярно выкладывает такие ролики. У него более миллиона подписчиков, а его видео «Как приседать, как славянин» набрало почти 3,9 миллиона просмотров по состоянию на ноябрь 2017 года.

Эта популярность была бы положительным моментом, если бы она оставалась в границах славянских стран, потому что она действительно помогает славянам объединиться. Это напоминает им о том, насколько схожи их культурные корни, что у всех есть бабушки, которые делают компот (безалкогольный сладкий напиток из фруктов), и что все они очень привыкли к сидению на корточках, будь то из-за отсутствия скамеек в их перенаселенных бедных кварталах, из-за массового распространения туалетов для сквотов или, в случае болгар, магазинов для сквотов, которые теперь стали туристической достопримечательностью.

Эти магазины, в частности, заслуживают большего внимания, потому что они не только очень привлекательны как зрелище для свидетелей, так как расположены на окнах подвалов зданий на многочисленных улицах страны, но также предлагают товары, которые очень нравятся сидящим на корточках славянам — дешевый алкоголь и сигареты. А главное, чтобы что-то у них купить, человеку неизбежно приходится сидеть на корточках. Это еще один пример того, что славяне не находят ничего необычного в сидении на корточках.На рисунке 7 представлена ​​фотография типичного сквот-магазина на одной из улиц Софии:

.

Однако информация, предоставленная Google Trend, показывает, что термин «сквотирующий славянин» чаще всего искали в Канаде, за которой следуют Великобритания и США.

Этот глобальный интерес к мему оказался проблематичным. Это связано с тем, что большинство мемов оформлено как славянские, а не гопнические мемы, хотя это субкультура, из которой они возникли.

Основная проблема, с которой сталкиваются критики с мемами, — это дискриминация славян — они думают, что шутки могут нанести реальный ущерб, распространяясь вокруг этнических стереотипов и обобщая информацию о целой этнической группе.У «гопников» есть свои эквиваленты в каждой стране, например, у чавов в Великобритании, но их поведение теперь обычно приписывают славянам и даже восточноевропейцам в целом, как видно на Рисунке 8, посте с популярного веб-сайта 9gag:

Не каждый восточноевропейец — славянин на корточках — это шутка

С одной стороны, сообщество, созданное мемом «Славянин на корточках», — отличный способ для славян почувствовать, что у них больше общего, и укрепить связь между ними.Отношения между славянскими странами постоянно меняются — иногда они поддерживают друг друга публично, но чаще можно увидеть публичные споры об их общей истории и культурной самобытности. В то же время многие страны обвиняют в том, что они вовсе не славянские, и исключаются из сообщества, хотя на самом деле большая часть их населения может идентифицировать себя со сквоттинговой славянской идентичностью.

Каждый аспект популярности мема помогает славянским странам преодолевать конфликты между ними.Это заставляет их видеть хорошие стороны того, что они происходят из одного и того же происхождения, имеют одинаковые воспоминания и принимают одну и ту же культуру. Предоставляя им возможность посмеяться над своими стереотипами, он объединяет их и дает им больше причин гордиться тем, что они являются частью большого славянского сообщества, чем стыдиться этого.

С другой стороны, мемы способствуют разделению между Западной и Восточной Европой, заставляя славян чувствовать себя еще более изолированными и маргинализованными от глобального мира.Это подрывает репутацию людей со славянским прошлым и подтверждает предубеждения вестернов о них. В результате многие славяне чувствуют себя дискриминированными и опасаются, что чем шире распространится этот мем, тем меньше у них шансов быть признанными столь же цивилизованными и образованными, как люди, родившиеся в западных странах. Более того, существует также очевидное разделение между славянами, потому что многие из них не хотят ассоциироваться с какой-либо особенностью мема и изо всех сил стараются дистанцироваться от него.

Большая проблема заключается в том, что не все, кажется, понимают, что все это сделано чисто ироническим образом. Каждый славянин, сидящий на корточках на фотографиях, использованных для мема, просто делает это для развлечения. Когда что-то настолько обычное и тривиальное для вас оказывается чем-то особенным и становится трендом, нет ничего плохого в том, чтобы воссоздать это. Однако, несмотря на то, что это делается просто для удовольствия, это кажется неуместным, если вы заботитесь о своем публичном имидже, потому что он начинает определять вас в целом.Вы никогда не можете быть уверены, что другие не будут судить вас только на основании одной части вашей личности. Другими словами, не вредно смеяться над стереотипами, когда эти стереотипы касаются вас, но в то же время эта тенденция уже имеет серьезные последствия, и мем может повлиять на то, как весь мир будет смотреть на славян в будущем.

Список литературы

Бломмаерт, Дж. (2010). «Социолингвистика глобализации». Кембридж: Издательство Кембриджского университета

Бломмаерт, Дж.И Варис П. (2015). Сообщества достаточности, акцентов и света: Очерки современной идентичности. Семиотика 203: 153-177

Жизнь Бориса (2016). Что такое гопник ?. YouTube. Проверено 15 ноября 2017 г.

.

Мем (2017). Оксфордские словари. Проверено 16 ноября 2017 г.

Народный (без даты). Кембриджский словарь английского языка . Проверено 16 ноября 2017 г.

.

Валлерстайн, Иммануил (2004). Мировой системный анализ: введение. Дарем: издательство Duke University Press

Воск, W.(2007). Гопник. Городской словарь . Проверено 10 ноября 2017 г.

чавов и гопников сравнивают субкультуры | Олаф Яблонски

Чавы и гопники, сравнивающие субкультуры

1980-е были бурным временем в Европе с быстрыми экономическими сдвигами в Соединенном Королевстве и политическими и институциональными сдвигами в Восточной Европе. Эти изменения поляризовали и выдвинули на первый план классовое неравенство и маргинализацию рабочего класса. Эти изменения во многом сильно повредили целостность рабочего класса.Рабочий класс до 80-х годов прошлого века считался солью Земли, но теперь к нему относятся как к отбросам Земли. Эти изменения вызвали реакцию в рабочем классе за счет развития субкультуры «чав» в Соединенном Королевстве и субкультуры «гопников» в Восточной Европе. Эти субкультуры во многом пересекаются, охватывая флагманские бренды одежды для своих групп. Наиболее известными из них являются Adidas в бывшем Восточном блоке и Burberry в Великобритании.Эти группы печально известны своим антиобщественным поведением, а также футбольным хулиганством, злоупотреблением психоактивными веществами и преступлениями против качества жизни. Однако эти субкультуры считаются чрезвычайно честной игрой для средств массовой информации и часто высмеиваются без понимания того, как такие обстоятельства, как массовое жилье и отсутствие политического представительства, являются истинной причиной формирования этих субкультур и связанного с ними поведения.

Спортивный костюм — один из наиболее узнаваемых маркеров этих субкультур.Причин для принятия спортивного костюма этими субкультурами много. Спортивный костюм обычно изготавливается из полиэстера / нейлона — прочных материалов, удобных для любой погоды. Второй аспект состоит в том, что эти группы в основном территориальные. Эта территориальность является результатом массовых жилых домов с большими открытыми площадями, такими как дворы, которые служат местами для встреч. Из-за отсутствия экономических возможностей и излишка свободного времени, как следствие, эти люди обычно много инвестируют в такие виды спорта, как футбол.Фирменный спортивный костюм можно использовать как маркер преданности футбольному клубу. Из-за территориальности, созданной запланированным городским развитием, ожесточенное соперничество, основанное на командной преданности, приобрело печально известный характер. Спортивные костюмы — это форма единства и солидарности для этих субкультур, и благодаря своей простоте они стали торговой маркой как гопников, так и чавов. Важно отметить, почему бренд Adidas пользуется большой популярностью в странах бывшего советского блока. Adidas можно рассматривать как воспоминание о Олимпийских играх 1980 года в Москве.(Ватрославский) Советские команды спонсировались Adidas, что было необычно, потому что это была западная компания, спонсирующая социалистическую нацию. Из-за уникальности ситуации и теплых воспоминаний об Олимпийских играх в сочетании с падением коммунизма в 1990-х годах Adidas наводнил рынок из-за спроса. Спрос на Adidas в Восточной Европе можно интерпретировать как воспоминание о триумфальном событии в истории их страны, но, что наиболее важно, как напоминание о том, когда у рабочего класса «было лучше».

Футбол — не единственный фактор территориальности. Массовое городское планирование как в бывшем СССР, так и в Соединенном Королевстве, несмотря на архитектурные различия, дало схожие результаты. Эти общины обычно изолированы от центральных населенных пунктов (Hatherly 112). В этих конструкциях также много бетона и много открытого пространства, такого как дворы и пешеходные дорожки, а небольшие помещения создали среду, в которой использование жилища плохо подходит для общественных собраний (Hatherly 117).Скорее для этих целей используются открытые площадки в непосредственной близости от застройки. «Исследования показывают непреходящую важность территории для групп молодежи в разных регионах. Даже в глобальных городах, таких как Лондон или Москва, несмотря на смещенные процессы позднего модерна, молодые люди все еще развивают привязанность к местным местам, которые могут стать анклавами стабильности и смысла среди разрывов и разрушений »(Stephenson 73). Можно увидеть глубокую привязанность к местным событиям как в Соединенном Королевстве, так и в бывшем Советском Союзе.Это создает систему межмуниципального соперничества. Не все члены рабочего класса обладают этим чувством территориальности, но те, кто чувствует себя отчужденным из-за социально-экономического давления, такого как отсутствие значимой работы и / или плохое образование. В связи с этими обстоятельствами мелкие преступления, такие как кража и кража в магазинах, используются для поддержания развлекательной деятельности. Поскольку жители одной застройки испытывают чувство родства, это позволяет жителям массового жилья организовывать и совершать мелкие преступления группой, а не индивидуально (Stephenson 77).Эти аспекты территориальности привели к распространению местных сленгов и субдиалектов, которые различают районы. Эти языковые различия можно увидеть в Соединенном Королевстве и Восточном блоке.

Еще одна особенность этой субкультуры — характерный сленг и манера речи. Общий термин для такого рода речи в Соединенном Королевстве — кокни. Кокни преобладает среди рабочего класса и служит отличием от «шикарного английского», на котором говорят верхний средний класс и высшие классы.Характеристики включают использование грамматически неправильных конструкций, таких как двойное отрицание, частое использование сокращений и вытянутые гласные. Также распространено частое употребление нецензурных слов. В восточноевропейских языках есть уникальный лингвистический элемент, известный как «мат», который из четырех основных слов может быть образован тысячами перестановок ругательных слов. (Ремник) «Мат» широко используется рабочими синего цвета, сельскохозяйственными рабочими, военнослужащими и Криминальные группы (Ремник) Эти языковые отличия от среднего и высшего классов еще больше изолируют рабочий класс в обоих этих регионах, и использование такого грамматически неправильного языка захватывается средствами массовой информации, которые изображают рабочий класс обоих этих регионов как грубый и неразумный.Это особенно заметно в персонаже Саши Барона Коэна Али Дж. Али Дж. Хамоват и выглядит совершенно необразованным, и программа помещает этого персонажа в настройки интервью с высокообразованными профессионалами. Затем Али Джи задает диковинные вопросы и использует нецензурную лексику и грубый юмор при обсуждении темы. Али Джи одевается в типичную для «чав» одежду, такую ​​как спортивные костюмы, яркие украшения. Он также является членом вымышленной банды, которая укрепляет стереотип о том, что рабочий класс — это мелкие головорезы и преступники.В интервью с бывшим министром образования Великобритании Родсом Бойсоном Али Джи утверждает, что метрическую систему не следует применять в школах, потому что «одна имеет дело с четвертями и унциями», имея в виду продажу марихуаны. (Шоу Али Джи, 2 сезон) Эта пародия на британский рабочий класс сделала многое, чтобы сделать их смешными и лишить благосостояния слишком большую часть публики, что приводит к вопросам, которые нужно задавать об освещении в СМИ Мадлен Макканн и Шеннон Мэтьюз.

Дело Шеннон Мэтьюз — наглядный пример того, как по-разному рабочий класс изображается в средствах массовой информации.Оуэн Джонс, автор книги «Чавы, демонизация рабочего класса», приводит убедительный аргумент о том, почему похищение Мэдлин Макканн получило гораздо больше внимания прессы, чем похищение Шеннон Мэтьюз, которое произошло примерно в то же время (13–15). Мэдлин Макканн происходила из богатой семьи из нуклеарной семьи. Шеннон Мэтьюз была дочерью матери-одиночки, у которой было еще шестеро детей. Семья Мэдлин Макканн жила в тихом пригороде, а мать Шеннон Мэтью жила в правительственном доме.Различия в денежном вознаграждении за информацию, ведущую к выздоровлению детей, также были разительны. За информацию, ведущую к возвращению Мэдлин Макканн ее родителям, было вручено вознаграждение в размере 2,6 миллиона фунтов по сравнению с наградой в 25 000 фунтов стерлингов для Шеннон Мэтьюз. В течение двухнедельного периода было опубликовано 1148 историй о Макканне и около трети суммы, полученной Мэтьюзом (16–18), появление двух семей в интервью также было разным. Мать и отец Макканна были одеты опрятно и ухоженно, в то время как мать Мэтью была одета в потрепанный спортивный костюм, а ее волосы не были ухоженными, что создавало впечатление, что она старше, чем была на самом деле.Интересно, что члены сообщества Шеннон Мэтью не были удивлены отсутствием внимания СМИ. «Послушайте, мы не злимся все время из-за наших деревьев и не кайфуем все время, как они ассоциируются с муниципальными поместьями», — заявила Джули Бушби из Dewsbury Moor средствам массовой информации, освещающим исчезновение Шеннон Мэтьюз (17). Случаи имели разные исходы, так как Мадлен Макканн так и не была найдена и превратилась в пустое дело, в то время как Шеннон Мэтьюз была найдена похищенной и усыпанной ее собственной матерью. Исход дела Мэтьюса стал открытым для средств массовой информации и консервативных английских политиков, которые затем начали делать диковинные заявления, такие как «дело помогло выявить существование низшего класса, который является миром, отличным от жизней, которые большинство из нас ведет, и отношения и социальные условности, которые большинство из нас принимает как должное »(18).Подобные заявления бессердечны, поскольку они игнорируют роль провальной государственной политики, такой как переход от экономики, основанной на промышленности, к экономике, основанной на услугах.

Отсутствие возможностей — один из движущих факторов демонизации рабочего класса. Соединенное Королевство является ошеломляющим примером этого, поскольку только один из двадцати депутатов имеет опыт работы в качестве синих воротничков, что указывает на отсутствие возможностей для рабочих. рабочий класс (Джонс 80). В целом прием в колледжи в Европе чрезвычайно конкурентен по сравнению с Соединенными Штатами, поскольку колледж, как правило, бесплатный, но количество мест ограничено.Студентов ориентируют и направляют к выбору профессии уже в пятнадцатилетнем / шестнадцатилетнем возрасте. При таком раннем фокусе стабильность в доме становится еще более важной. Кроме того, важность неоплачиваемой стажировки в Великобритании в отношении карьеры является значительным сдерживающим фактором для многих соискателей из рабочего класса, поскольку они не могут позволить себе эти требования для развития и продвижения карьерных перспектив. Возможность продвижения по классу в Соединенном Королевстве еще больше усугубляется различием между государственным и частным обучением (Berlyne).Когда в игру вступают эти факторы, перспектива развития класса для рабочего класса становится очень сложной. В Восточной Европе школьная система также имеет весьма избирательное среднее образование, зависящее от страны, с дополнительной перспективой службы в вооруженных силах. Еще одним фактором является важность связей, при этом прием и трудоустройство также определяются тем, кто знает семью. Проще говоря, если в семье нет связей, сложно ли добиться признания ее работы на основе заслуг? Рабочий класс в Восточной Европе пропорционально больше, чем в Соединенном Королевстве, потому что разница в уровне благосостояния между обычным человеком и богатым больше.После распада Советского Союза бывшие менеджеры предприятий смогли покупать фабрики за копейки доллара и, используя преступные предприятия и коррупцию, стали баснословно богатыми. Распад коммунизма и появление свободного рынка позволили этим новым олигархам платить рабочим зарплату ниже, чем в коммунистическую эпоху. Отсутствие возможностей в обоих регионах привело к появлению недовольного и недопредставленного рабочего класса, который не может внести значительный вклад в жизнь общества.

Безудержное злоупотребление психоактивными веществами — еще один стереотип субкультур гопников и чавов. Однако алкоголизм на душу населения выше, чем в среднем в мире в Великобритании и Восточной Европе. В обоих обществах существует культура употребления алкоголя, но сенсационность средств массовой информации имеет тенденцию преувеличивать злоупотребление наркотиками со стороны рабочего класса. Яркий пример этого — паника «Крокодил». Крокодил — это неочищенный заменитель морфина / героина, который можно приготовить из таблеток кодеина, которые продавались без рецепта в Восточной Европе (Уокер).Препарат получил название «Крокодил», потому что у потребителей возникают абсцессы в местах инъекций из-за неочищенного характера препарата. Однако, несмотря на то, насколько пугающе звучит наркотик, на пике сенсации в средствах массовой информации было около ста тысяч потребителей (Уокер). Сумма довольно мизерная по сравнению с недавним отчетом о том, что ежегодно алкоголь является причиной ста пятнадцати тысяч смертей в год (Попова 465). Жители бывших советских республик на душу населения потребляют количество, которое экстраполируется на четырнадцать-двадцать литров чистого алкоголя в год (Попова 468–469).Половина мужского населения употребляет четыре и более спиртных напитка в день (Попова 470). Самая высокая доля смертей от сердечно-сосудистых заболеваний отмечается по выходным и понедельникам в тех странах, которые являются показателем пьянства (Попова 470). В регионе с населением триста шестьдесят миллионов человек около ста тысяч человек употребляют «Крокодил», что очень мало по сравнению с показателями алкоголизма. Однако СМИ предпочли зациклиться на «Крокодиле» из-за его ужасающего фактора. Причина, по которой СМИ предпочитают игнорировать злоупотребление алкоголем, заключается в том, что это проблема, затрагивающая как высший, так и средний класс.Поскольку средства массовой информации нацелены на рабочий класс, ужасные наркотики, такие как «Крокодил», эксплуатируются и используются для дальнейшей демонизации рабочего класса.

Рабочий класс с 1980-х гг. Оставался без внимания политическим истеблишментом как Соединенного Королевства, так и бывшего Советского Союза. Сложные факторы создали тяжелую ситуацию для рабочего класса. Такое поведение, как территориальность и мелкие преступления, можно отнести к институциональным недостаткам и массовому жилищному строительству. Из-за территориальности рабочий класс потребовал определенных марок одежды, чтобы отличать их от других членов общества.Возникли лингвистические различия, которые еще больше изолируют субкультуры гопников и чавов от основного общества. СМИ, воодушевленные апатией правительства к рабочему классу, начали искажать поведение избранных, чтобы увеличить разрыв между рабочим классом и остальной частью общества, продвигая идею «Что мы все — средний класс». СМИ имеют тенденцию демонизировать эти группы, забывая при этом обсуждать причины, по которым такие крайности присутствуют в рабочем классе. Чавы и гопники — результат неудачной государственной политики, но их изображают демонами, потому что легче переложить вину на экономически уязвимых, чем признать неудачи своих политических предшественников.

Цитируемые работы

1Джонс, Оуэн. Чавы: демонизация рабочего класса . London, Verso, 2016.

2 Hatherley, Owen. Пейзажи коммунизма история через здания . Нью-Йорк, Нью-Йорк, The New Press, 2016.

3 Стефенсон, Светлана. «Насильственные действия молодежных территориальных групп» в Москве. Исследования Европы и Азии , том 64, январь 2012 г., стр. 69–90

4 Уокер, Шон. «Крокодил: наркотик, который ест наркоманов».» The Independent , Independent Digital News and Media, 21 июня 2011 г., www.independent.co.uk/news/world/europe/krokodil-the-drug-that-eats-junkies-2300787.html. По состоянию на 5 мая 2017 г.

5 Remnick, David. «Четыре грязных слова Путина». The New Yorker , The New Yorker, 20 июля 2014 г., www.newyorker.com/news/news-desk/putins-four-dirty-words. По состоянию на 5 мая 2017 г.

Попова, 6, Светлана. «Сравнение потребления алкоголя в Центральной и Восточной Европе с другими европейскими странами.» Алкоголь и алкоголизм , Oxford University Press, 6 февраля 2007 г., acade.oup.com/alcalc/article/42/5/465/210752/Comparing-alcohol-consuming-in-central-and. По состоянию на 5 мая 2017 г. »Pp.460–471

7 Vatroslawski, Wilk. «Почему Adidas так популярен в России?» Slavorum , 19 октября 2016 г., www.slavorum.org/why-is-adidas-so-popular-in-russia/. По состоянию на 5 мая 2017 г.

8 Berlyne, Josh. «Проблемы британской системы образования имеют политическое происхождение и требуют политического решения.» The Independent , Independent Digital News and Media, 18 августа 2016 г., www.independent.co.uk/student/istudents/a-level-results-2016-national-education-service-labour-jeremy-corbyn-how -to-get-into-university-a7197286.html. По состоянию на 5 мая 2017 г.

9 «Раннее интервью Али Джи сэром Родсом Бойсоном». YouTube , YouTube, 3 декабря 2006 г., www.youtube.com/watch?v=U7R7dDJmwPY. По состоянию на 5 мая 2017 г.

BLAKE GOPNIK на art

22 июня 2021 г.

В ПАРКЕ MADISON SQUARE PARK, «Призрачный лес Майи Лин» видит, как мы играем в тени смерти. что Лин пересадил из Сосновых пустошей в Нью-Джерси, где их почва была испорчена соленой водой, на поляну в парке Мэдисон-сквер в Нью-Йорке.Я думаю, что это одна из лучших работ, созданных Лин с тех пор, как ее знаменитый Мемориал ветеранов Вьетнама был открыт в Вашингтоне в 1982 году.

«Лес призраков» дает довольно хорошее представление о трагических потерях, которые человечество несет для природы. Но, как его посетили недавним летним днем ​​- на самом деле дождливым — это дало еще лучшее представление о том, насколько мы все счастливы продолжать пикники в тени надвигающейся климатической катастрофы.

Когда станет очень жарко, сколько «травы» останется на «déjeuner»?

Для полного обзора прошлых фотографий посетите blakegopnik.com / archive.

---

21 июня 2021 г.

ЭНДРЮ КРЕПС, ЛИЗ МАГОР ДОБАВЛЯЕТ ПРОБЛЕМЫ (НАДЕЖДЫ?) К ОТКАЗУ

ЕЖЕДНЕВНЫЙ ПИК — «Многолетний», скульптура (больше похожая на объект) Лиз Магор, с ее персональной выставки в Andrew Kreps в Нью-Йорке.

Мне всегда нравилось, как произведения Магора колеблются между жалким и драгоценным, с добавлением в них священного.Ужасным здесь является старый грязный дафлкот — я полагаю, найденный предмет — это сердце этого предмета или больше похоже на его строительные леса. Драгоценность представлена ​​кусочками блестящего серебра и меди, которые выглядят так, как будто их кое-где расплавили на пальто или рассыпали по нему в виде ниток.

Эти блестящие кусочки сороки кажутся намеком на божественность, проникающую сквозь потрепанную ткань земного существования. Я самый набожный из атеистов, но не могу не видеть в этом произведении образ Иисуса.

Для полного обзора прошлых фотографий посетите blakegopnik.com/archive.

---

18 июня 2021 г.

В АМЕРИКАНСКОМ ОБЩЕСТВЕ, ТЕРЕНС ГАУЕР ПРИНИМАЕТ ОТНОШЕНИЕ ОТ МОДЕРНИЗМА

ЕЖЕДНЕВНЫЙ ПИК — это кадр из «Политехнического института» Теренса Гауэра, видео, представленное на его персональной выставке в Американском обществе Нью-Йорк.

Гауэр часто пишет о модернистской архитектуре и современной культуре; Вся его выставка Американского общества посвящена модернизму (ам), с которым он столкнулся за многие годы, проведенные в Мексике. Многие тексты о Гауэре в конечном итоге трактуют его работу как сухую, теоретическую и очень трезвую, но я думаю, им не хватает юмора в ней.

Когда Гауэр создает бесконечно воспроизводимые картонные модели многоквартирных домов Марио Пани в Тлателолконе, это довольно забавная рифма в отношении амбиций модернизма в отношении бесконечно модульной конструкции.Когда он документирует дом, который великий модернист Франсиско Артигас спроектировал для себя в конце жизни, и он оказывается замком псевдоренессанса, трудно не улыбнуться.

Найденные кадры, в которых некоторые состоятельные канадцы посетили Мехико в 1960-х годах, содержат что-то слегка смешное, особенно после того, как Гауэр назвал его «Первый контакт». Еще больше абсурда: он склеил отснятый материал под звуки танцевальной музыки, а затем выставил его на просмотр без этого саундтрека, так что его дрожь остается необъяснимой.

Я так обожаю современное искусство и архитектуру, но в последнее время я пришел к выводу, что чем это лучше, тем больше вероятность флирта с комедией. (В Пикассо, конечно, есть водевиль…)

Гауэр не смеется над современностью; он указывает на веселье, которое всегда было в этом скрыто. Не будем забывать, что, как канадец, он родился с предрасположенностью к серьезному лицу.

Помните, когда Рик Мерсер заставлял американцев возражать против охоты на тюленей в Саскачеване? Канадцы никогда бы не посмеялись над такими вещами, но нация криво улыбнулась.

Для полного обзора прошлых фотографий посетите blakegopnik.com/archive.

---

17 июня 2021 г.

AT SIMONE SUBAL, ЗАБАВНЫЕ СЛОВА ФРЭНКА ХИТА ЗАВИСЯТ ОТ ЕГО ОБРАЗЦА ПРЯМОГО ЧЕЛОВЕКА

ЕЖЕДНЕВНОЕ ИЗОБРАЖЕНИЕ — это кадр из фильма Фрэнка Хита «Последняя воля и завещание» Фрэнка Хита, одного из двух его видео. показ в галерее Simone Subal в Нью-Йорке.На ней изображена одна из медных трубок, в которой ядерные отходы должны быть захоронены в Финляндии на следующие 90 000 лет. (Щелкните мое изображение, чтобы просмотреть отрывок из видео.)

Я написал несколько слов о видео Хита для New York Times в эту пятницу, и сосредоточился на беспощадной комедии его сценария для «Last Will». На видео он (или, по сути, актер, играющий Хита) разговаривает по телефону с настоящим адвокатом, получая советы о том, как избавиться от лишних частей своего трупа различными необычными способами.«Хит» рассказывает юристу о своем посещении финского завода по переработке ядерных отходов: «Я стою в этом пространстве, которое будет запечатано на девяносто тысяч лет; Я бы сказал, что это будет самая большая и самая безопасная гробница в истории. И похоже, что у них там внизу будет достаточно места для дополнительной руки или ноги «. Милые, тихие забавные вещи, и есть еще много всего, откуда они взялись.

Но несколько минут назад я начал смотреть видео Хита с выключенным звуком (на Spotify был какой-то Моцарт, который я не хотел отключать), и я внезапно понял, что этот отрывок и его комедия действительно так хорошо работают потому что визуальные эффекты Хита абсолютно прямолинейны.Они могли быть взяты из любого очень серьезного, в высшей степени элегантного документального фильма. Несмотря на то, что любой, кто смотрит видео, скорее всего, будет больше сосредоточен на умном тексте Хита, чем на его трезвом взгляде, визуальное оформление с покерным лицом абсолютно необходимо для создания комического эффекта работы. Визуальные эффекты Хита играют прямолинейного отношения к Хиту, выступающему.

Кем был бы Джонни Карсон без Эда Макмахона? (Пожалуйста, не отвечайте на этот вопрос.)

Для полного обзора прошлых фотографий посетите blakegopnik.com / archive.

---

16 июня 2021 г.

В ГАЛЕРЕЕ КЕРРИ ШУСС, ЭЛИС МАКЛЕР ТАК НЕПРАВИЛЬНО

THE DAILY PIC — керамическая скульптура с пятой персональной выставки Элис Маклер в галерее Керри Шусс в Нью-Йорке.

Когда я впервые увидел новые изделия Mackler, каждое эстетическое волокно в моем теле восстало против их дурацкой формы.Они нарушили все правила хорошего вкуса, на которых я вырос в семье, приверженной модернистскому порядку.

Я воспринял это как лучший признак.

Для полного обзора прошлых фотографий посетите blakegopnik.com/archive.

---

15 июня 2021 г.

В ПОСТМАСТЕРАХ КЕННИ ДАНКАН СТАНОВИТСЯ СОБСТВЕННЫМ МОНОХРОМОМ

ЕЖЕДНЕВНЫЙ ПИК — это триптих под названием «Transfert» с персональной выставки художника Кенни Дункан в Гваделупе в галерее TriBmasetersCenny.

Чтобы сделать свои три панели, Дункан вытирал свою черную кожу белыми хлопковыми полотенцами в течение нескольких недель подряд.

Вот что, по словам Дункана, он имел в виду:

«В детстве я принимал бесконечный душ, энергично чистя свое тело щеткой для мытья полов. Я думал, что смогу искоренить меланин и стать яснее. Мой графический подход сегодня обратный. Я хочу подчеркнуть характеристики своего эпидермиса, богатого натуральными пигментами. В этой самой первой серии картин я открываю диалог между христианской иконографией (святая плащаница Турина) и историей искусства (Антропометрия Ива Кляйна, гравюры Дэвида Хэммонса).Вы видите хлопья с моей свежевычищенной кожи после ванны. Меланин закреплен на полотенце. Я рассматриваю результат как портреты, как множественные обнаженные тела. Эти интимные рисунки на теле ставят под сомнение стереотипы, связанные с чистотой и нечистотой тела / святым и непристойным ».

Думаю, полотенца Dunkan вносят весомый вклад в традиции современный монохромный — а тут я подумал, что он почти исчерпан.

Для полного обзора прошлых фотографий посетите blakegopnik.com / archive.

---

14 июня 2021 г.

В МУЗЕО ДЕЛЬ БАРРИО, МУЗЕЙ КАРМАННОГО ИСКУССТВА СКОРОСТЬ НА ДИСПЛЕЕ

ЕЖЕДНЕВНОЕ ИЗОБРАЖЕНИЕ — последний из моих произведений из американского триеннале латиноамериканского искусства Museo del Barrio. и Пуэрто-Рико. На ней изображены карманные пакеты с едой от Ребекки Марино и небольшие абстракции в тантрическом стиле Грега Ито.Это двое из примерно 200 художников, которые внесли свой вклад в «Музей карманного искусства», (своего рода) кураторский проект, начатый 17 лет назад художником Робертом Джексоном Харрингтоном и представленный на триеннале.

«Каждый должен носить в кармане небольшой предмет, чтобы обогатить свой день и поделиться с другими», — сказал Джексон Харрингтон, и для меня это звучит как грандиозная идея.

Я представляю новую ярмарку произведений искусства в Базеле, где все участники будут носить сафари-куртки, набитые произведениями искусства, и искусство перемещается с одной куртки на другую, и при этом деньги переходят из рук в руки.

Для полного обзора прошлых фотографий посетите blakegopnik.com/archive.

---

10 июня 2021 г.

В МУЗЕО ДЕЛЬ БАРРИО ЭДДИ АПАРИСИО ЗАПИСЫВАЕТ ЖИЗНЬ ДЕРЕВА

ЕЖЕДНЕВНЫЙ ПИК — это произведение Эдди Р. Апарисио 2016 года под названием «Мемориал городского автобуса» (рис.и Ave. 60, Лос-Анджелес, Калифорния) »в« Estamos Bien », триеннале Museo del Barrio, которую я снимал всю неделю.

Одно из старейших определений живописи — «она делает отсутствующие вещи присутствующими». Хотя произведение Апарисио — это не картина — это каучуковый слепок городского дерева, — он прекрасно справляется с задачей, предоставляя нам немедленный доступ к суровой городской жизни. Я нахожу это действительно трогательным.

Я представляю себе все, что видело это дерево.

Для полного обзора прошлых фотографий посетите blakegopnik.com / archive.

---

9 июня 2021 г.

В MUSEO DEL BARRIO, ФОНТЕЙН КАПЕЛЬ ДЕЛАЕТ ЖИВОЙ МОНОХРОМ

ЕЖЕДНЕВНЫЙ ПИК — это «Настенная работа», произведение, сделанное Фонтейном Капелом для Estamos Bien, Триеннале Museo del Barrio.

Его материалы перечислены как «электрическое оборудование, дерево и краска для стен на холсте», и мне нравится, как он вызывает как великие традиции художественного монохромного изображения, так и скромные стены дешевой квартиры, окрашенные и перекрашенные в «бежевый цвет». .»

В нашем неравноправном обществе, означает ли наличие фантастического искусства в некоторых домах по необходимости другие дома, где даже стены выглядят паршивыми — и где вы могли бы получить джентрификацию, не живя в них?

Для полного обзора прошлых фотографий посетите blakegopnik.com/archive.

---

8 июня 2021 г.

В MUSEO DEL BARRIO, ЛУИС ФЛОРЕС СТОИТ НА СВОИХ ПЛЕЧАХ

ЕЖЕДНЕВНЫЙ ПИК — это «Estamos bien?» («Мы в порядке?»), Недавняя скульптура Луиса Флореса.Это вторая на этой неделе фотография из триеннале Museo del Barrio под названием «Estamos Bien» — заголовок, к которому Флорес добавляет свой вопросительный знак.

В шоу с множеством изображений и рассказов об опыте Латинской Америки в Америке, связанные крючком фигурки Флореса кажутся живыми вместе с нами в космосе. На первый взгляд, их легко принять за реальных людей.

Инсталляция Флореса вызывает в памяти стены, которые необходимо разрушить, и барьеры, которые необходимо преодолеть, а также солидарность и взаимопомощь, необходимые для этого.Но учитывая, что эти две фигуры, кажется, изображают одного и того же человека — самого Флореса, согласно тексту на стене, — это также вызывает абсурдный, невозможный идеал, согласно которому «истинные» американцы должны возвыситься без помощи более широкого сообщества.

Одно дело стоять на собственных ногах, но сколько из нас когда-либо стояли на собственных плечах? Забудьте о «суровом индивидуализме»: каждый, кто поднялся в этой стране, был удостоен чьих-то плеч, чтобы подняться.

Для полного обзора прошлых фотографий посетите blakegopnik.com / archive.

---

7 июня 2021 г.

В МУЗЕО ДЕЛЬ БАРРИО, ФРАНСИС АЛЬМЕНДАРЕС — ЛАТИНКС ВЕРМЕР

ЕЖЕДНЕВНЫЙ ПИК показывает один кадр из видео Фрэнсиса Альмендареса 2016 года «Обед, который я помню». Это первое фото за неделю, которое я опубликую об Estamos Bien, триеннале латиноамериканских художников из США и Пуэрто-Рико в Museo del Barrio.(Щелкните мое изображение, чтобы просмотреть все видео Альмендареса.)

В своем «Обеде» Альмендарес представляет серию изображений блюд из своей юности, а также рассказывает о своих воспоминаниях о еде за кадром. Это красиво простая посылка — самая простая демонстрация и рассказ, в которой нет ничего художественного. Это еще один пример «остойчивости», о которой я не могу перестать говорить, как игнорируемого аспекта западного искусства.

Напоминает Вермеера.

Для полного обзора прошлых фотографий посетите blakegopnik.com / archive.

---

4 июня 2021 г.

В КАРМЕ, «ВЛОЖНЫЕ ФРУКТЫ» КЭТЛИН РАЙАН КРИСТАЛЛИЗИРУЮТ НАШУ ЛЮБОВЬ К ОТХОДАМ

ЕЖЕДНЕВНЫЙ ПИК — это новая скульптура Кэтлин Райан под названием «Джеки» из персональная выставка в галерее Karma, которую я рассмотрел в сегодняшней газете «New York Times»: https://www.nytimes.com/2021/06/02/arts/design/3-art-gallery-shows-to-see-right -сейчас.html

В своем обзоре я говорил о гниющих, но драгоценных фруктах Райана как о блестящее изображение гнили, присущей даже лучшим произведениям искусства, по крайней мере, однажды они начинают функционировать как драгоценный товар. Но у меня не было места копаться в некоторых других идеях, которые пришли мне в голову в ее шоу.

Меня сразу осенило, что существует довольно очевидная связь между тем, что у Райана скульптуры и гниющие фрукты в некоторых натюрмортах из Голландии Золотого века, и тут я понял, что ссылка слабее, чем кажется.Раскрашенные натюрморты вызывают и должны были вызывать мысли о мимолетность земных вещей: свежее сегодня, заплесневелое завтра. (Это относится к нам, а также нашим грушам.) В то время как скульптуры Райана, кажется, гниения и сделать его очень ощутимым, великолепно постоянным — больше как праздник чем memento mori .

Мне напомнили об огромных отходах еды, которые выпекаются в наша культура супермаркетов и (бессознательная?) гордость, которую мы испытываем заметное чрезмерное потребление.Мы должны быть адом великого общества, верно, если мы можем позволить себе оставлять совершенно хорошие продукты тлеть в наших мусорных контейнерах, тонна?

Сохраняя гниль в модных предметах, которые были безукоризненно, кропотливо изготовлены из полудрагоценных камней, Райан показывает, насколько драгоценен этот распад для нашей культуры. Ожидается, что кто-то где-то выложит почти полмиллиона долларов, чтобы увидеть и сохранить его в «Джеки». (Фото Люси Хогг)

Для полного обзора прошлых фотографий посетите blakegopnik.com / archive.

---

3 июня 2021 г.

НА 53-ЛЕТИЮ СЪЕМКИ ЭНДИ УОРХОЛА, ПРОЧИТАЙТЕ НОВЫЕ ДЕТАЛИ ЕГО ХИРУРГИИ

ЕЖЕДНЕВНОЕ ИЗОБРАЖЕНИЕ — это фотография Энди Уорхола, сделанная Карлом Фишером в 1969 году. всадили в него пулю 53 года назад сегодня.

Я подробно остановился на этом моменте в своей биографии Уорхола, но сейчас, кажется, хороший момент, чтобы поделиться некоторыми незначительными деталями, которые я в конечном итоге упустил:

— Как я уже писал, Уорхол имел удивительное состояние, чтобы его прооперировали. молодого итальянского иммигранта по имени Джузеппе Росси, который имел подготовку в области передовой торакальной хирургии и имел опыт работы с пулевыми ранениями.Я не упомянул, что причина, по которой у Росси были пациенты для осмотра в больнице Колумбуса, заключалась в том, что она имела тенденцию обслуживать итальянских иммигрантов из Гринвич-Виллидж, поэтому его неуверенный английский был меньшим препятствием, чем в других больницах. Если бы он лучше знал английский, его бы в тот день не было, чтобы спасти Уорхола.

— В интервью за несколько лет до своей смерти Росси категорически отрицал часто рассказываемую историю о том, что жизнь Уорхола была спасена только потому, что куратор Марио Амайя, слегка раненный второй пулей Соланаса, поднялся из своего отделения неотложной помощи. Герни рядом с Уорхолом, чтобы сказать: «Этот человек — известный художник.У него есть деньги. Много денег.»

— Трудно сказать, подвергло ли это Уорхола дополнительный риск, но операция была отложена на несколько минут, когда истекающего кровью художника подняли на лифте в операционную. Сегодня обычно бывает O.R. в пределах доступного расстояния от каждого E.R., но в 1960-х годах операции все еще проводились на верхних этажах — пережиток прошлого века. доэлектрическая эра, когда лучший способ осветить операцию был через свет неба.

— Поскольку на теле Уорхола были сделаны первые порезы, он не находился под наркозом.Хирурги не хотели рисковать, замедляя работу сердца, которое вообще почти не работало. Конечно, он ничего не чувствовал. Он был едва жив.

(Фото © Карл Фишер)

---

2 июня 2021 г.

В ГАГОСЯНЕ, БРИС МАРДЕН ТЕНДЕТ МРАМОРНЫЙ САД

ЕЖЕДНЕВНЫЙ ПИК — один из кусочков мрамора, который Брайс Марден иногда рисовал с 1981 года, и который я недавно заметил галереи Гагосяна в Нью-Йорке.

Мне нравится скромность этих картин; они, кажется, избегают проблем истории и статуса, связанных с живописью на холсте. В то же время они связаны с давним увлечением Запада мрамором как материалом, сочетающим твердое и жидкое, непрозрачное и наполненное светом. (Ученый по имени Фабио Барри только что опубликовал книгу об этом увлечении под названием «Живопись в камне: архитектура и поэтика мрамора от античности до эпохи Просвещения».) Почему-то в этих работах я вижу Мардена не столько героическим творцом, сколько творцом. скромный садовник, неохотно добавляющий штрихи к тому, что подарила ему природа.

Для полного обзора прошлых фотографий посетите blakegopnik.com/archive.

---

1 июня 2021 г.

В ЛЕВИ-ГОРВИ, ЭЛЕАНОР МИКУС НАПРАВЛЯЕТ ВЫЗОВ ИЕРАРХИИ

ЕЖЕДНЕВНЫЙ ПИК — это «Табличка 1», работа Элеоноры Микус 1961 года, которую видела в 1927–2017 гг. ее текущая персональная выставка в галерее Леви Горви в Нью-Йорке.

Это из серии, которая привлекла внимание Микус после того, как она поселилась в Нью-Йорке в 1960 году; Уитни показала две работы из той же серии в 1961 году.

Это был тот же год, когда Гуггенхайм показывал газетные статьи с аналогичным алловеризмом Криссы, и что Яёи Кусама создала произведение, в котором она поместила свое собственное имя в сетку по всей площади. . Примерно в предыдущее десятилетие Ли Краснер и Рут Асава экспериментировали с похожими алловеризмами, основанными на сетке.

Я не говорю, что все эти части в каком-то смысле идентичны по своему значению или даже внешнему виду, но между ними действительно есть какая-то общность; Интересно, случайно ли это то, что все женщины?У меня возникнет соблазн связать это с традиционным алловеризмом в текстиле, который давно рассматривается (и, конечно же, отвергается) мейнстримным миром искусства как часть «женской сферы». Имеет ли значение то, что Джаспер Джонс и Энди Уорхол, мужчины, которые в один и тот же момент покрывали одну и ту же сетку местности, были геями? Действует ли во всем этом искусстве скрытая гендерная динамика, которая отвергает визуальную иерархию?

Для полного обзора прошлых фотографий посетите blakegopnik.com / archive.

---

Дети — ключ к разгадке философской загадки 2000-летней давности — Quartz

Психолог по вопросам развития Элисон Гопник опубликовала бесчисленные исследования в престижных журналах. В ее работе рассказывается о том, как дети более открыты, чем взрослые (и в результате они часто лучше учатся), и как они подходят к миру (во многом так же, как ученые). Каждое открытие значимо само по себе, но вместе, по словам Гопник, она работает над решением «самого большого и самого глубокого вопроса философии.

Этот вопрос, по сути, заключается в том, как мы можем узнать о том, что нас окружает? Обычному человеку ответ может показаться очевидным: у нас есть чувства, чтобы видеть, слышать и осязать. Но наши органы чувств предоставляют ограниченную и несовершенную информацию. Мы предполагаем, что то, что мы видим, является точным отражением реальности, потому что мы можем видеть мир только своими глазами. Но это просто означает, что мы ограничены нашими собственными видениями.

У нас также есть «абстрактное знание», понимание концепций, не зависящих от физических объектов, таких как число «пять».«Мы можем указать на пять карандашей и сложить их, но нам не нужно ссылаться на пять конкретных объектов, чтобы понять концепцию« пять ». Другие абстрактные объекты включают формы, сущность цветов и аморфные идеи, такие как справедливость и человечность. Стэнфордская энциклопедия перечисляет еще несколько: «добро, красота, равенство, величие, сходство, единство, бытие, тождество, различие, изменение и неизменность».

«Все, что приходит к нам из мира, — это пучки фотонов, попадающих в нашу сетчатку», — говорит Гопник.«Как превратить этот запутанный, недостаточный объем информации в конкретные значимые объекты?» Как мы можем так хорошо понимать ограниченную информацию, которая приходит к нам через наши органы чувств? Философы пытались решить эту проблему более 2000 лет, начиная с Платона и Аристотеля.

Вообще говоря, Платон утверждал, что мы обладаем знанием об этих абстрактных объектах независимо от чувственного опыта. (Итак, мы знаем, что есть пять карандашей, потому что у нас есть абстрактное понимание концепции «пять.Между тем Аристотель утверждал, что мы вообще не рождаемся с такими знаниями и что все наши знания основаны на опыте. (Таким образом, по его мнению, нам кажется, что мы имеем абстрактное знание о «пяти» только после того, как увидели достаточно примеров из пяти конкретных объектов.) «Эти два подхода — нисходящий против восходящего, нативистский против эмпирического — подходы к ответу на этот вопрос имеют просто эхом отозвалось сквозь века », — добавляет Гопник.

Вместо того, чтобы сосредоточиться на том, как взрослые понимают мир, Гопник считает, что ответ заключается в том, как дети, кажется, познают мир.Во многих отношениях, по ее словам, кажется, что они рождены с огромным объемом знаний. И все же, конечно, они тоже делают ошибки и выясняют вещи на основе сенсорного опыта. «Не похоже, что то, что дети делают, просто обрисовывает детали гипотезы, которую они знали с самого начала. Похоже, они действительно познают мир », — говорит она. «Но также похоже, что они имеют абстрактные знания о мире в основном с момента их рождения или, по крайней мере, с того времени, когда они очень маленькие.

Ее исследования подтвердили ее инстинкты, показав, что младенцы уже много знают (например, к 18 месяцам младенцы могут понять, что мы не все хотим одного и того же), но также и то, что они, похоже, меняются что они думают, основываясь на опыте. Исследования Гопника придали значение «теории теории», которая, по сути, утверждает, что дети познают мир так же, как ученые делают новые открытия: разрабатывая гипотезы и корректируя их на основе нового опыта.

Остается вопрос, как дети развивают эти гипотезы в первую очередь.Gopnik’s считает, что исключительно долгие периоды детства с его ограниченными обязанностями являются ключом к тому, как люди развиваются и экспериментируют с новыми идеями.

Во взрослой жизни, по ее словам, существует противоречие между тестированием радикальных (если увлекательных) изменений в поведении в поисках блестящего решения и попыткой более небезопасного (если более безопасного) подхода постепенных изменений. Детство — это время, когда мы можем исследовать всевозможные гипотезы, не принимая на себя всю тяжесть принятия решений; взрослые следят за нами, чтобы убедиться, что все не так уж плохо.«Сам факт детства — один из способов разрешить противоречие между теориями Платона и Аристотеля», — говорит Гопник.

Это говорит о том, что дети рождаются с некоторыми базовыми абстрактными знаниями и полагаются на опыт, чтобы проверить огромное количество теорий и накапливать знания о других абстрактных концепциях (хотя, конечно, вопрос о том, какие именно абстрактные концепции составляют основу исходные гипотезы, которые проверяют дети, до сих пор неизвестны.)

Вопрос о том, как формируются знания, также влияет на искусственный интеллект.Гопник отмечает, что компьютерные специалисты из DeepMind Google и команды ИИ Uber поговорили с ее и другими психологами развития, чтобы узнать, могут ли эти две области взаимодействовать друг с другом и могут ли компьютеры учиться, подражая моделям, которые используют дети.

Если мы хотим создавать машины с интеллектом, подобным человеческому, говорит Гопник, компьютеры должны быть запрограммированы так, чтобы они думали, как дети. Важность детей для ИИ была также отмечена знаменитая статья Алана Тьюринга 1950 года о машинном интеллекте.«Вместо того, чтобы пытаться создать программу, имитирующую сознание взрослого, почему бы лучше не попытаться создать программу, имитирующую сознание ребенка?» он пишет.

«Об этом никто никогда не говорит», — добавляет Гопник.

Гопники привыкли к важности увольнения детей. «Любой, кто занимается психологией развития, особенно если вы женщина, испытывает реакцию:« Вы делаете то же самое, что и дошкольный педагог », — говорит она. В обзоре New York Times ее книги The Philosophical Baby, рецензент предполагает, что «возможно, дети были исключены [из философии] просто потому, что они в целом не так уж актуальны.

Или, как утверждает Гопник, могло случиться так, что «философы почти всегда были мужчинами и большей частью соблюдали целибат».

Гопник начала свою карьеру в философии до того, как перешла к психологии развития, и говорит, что никогда не может быть по-настоящему уверена, что она не оставила философию, потому что она так пренебрежительно относилась как к детям, так и к женщинам.

«Может быть, вам стоит принять все эти вещи, к которым традиционно относились с некоторым презрением, потому что они связаны с женщинами, например, эмоции или детство», — говорит она.«И говорят, что эти вещи на самом деле столь же серьезны и могут сказать нам столько же о человеческом состоянии».

Адам Гопник: Посмотри сюда, на эту фотографию

Много разговоров было вызвано предполагаемой находкой в ​​Англии нового портрета Шекспира — того самого, который попал на первую страницу Times и что делает его похожим на Джорджа из видео «Пенни-лейн», примерно 1967 года. Считается, что портрет «Коббе» датируется 1610 годом, когда ему было уже за сорок — наука дендрохронология или датирование картинок на деревянных панелях авторами количество годичных колец, по-видимому, закрепляет уверенность — и, пока мы ждем, чтобы узнать больше об этом, многие плохие идеи о Шекспире, картинах и периоде ходят вокруг, и здесь предстоит прояснить.

Во-первых, два знакомых портрета Шекспира — гравюра Дроешаута из Первого фолио и бюст Стратфорда в церкви Святой Троицы в его родном городе — не «считаются» портретами Шекспира и не «широко принимаются» в качестве портретов. Шекспир. На них — это портретов Шекспира. Они были заказаны вскоре после его смерти людьми, близко знавшими его, чтобы дать другим людям представление о том, как он выглядел при жизни. Бен Джонсон сказал, что гравюра на Первом фолио выглядела точно так же, как и он, сказав: «Не мог бы он [Дроешаут] также нарисовать свой остроумие из латуни, поскольку он ударил себя по лицу / тогда гравюра превзойдет / все, что когда-либо было написано латунь », и Джонсон знал его не хуже других.Семья Шекспира установила и заплатила за памятник, созданный мастером по имени Янссен, в Стратфорде сразу после смерти их отца — шекспировед Рене Вайс считает, что это сходство «почти наверняка» было сделано из маски жизни, снятой незадолго до смерти отца. Поэт испустил свой последний вздох в 1616 году — и хотя это делает его похожим на мужа Тербера, должно быть, именно так он выглядел, по крайней мере, к концу.

Ни одно изображение не является особенно виртуозным или даже очень хорошим. Если использовать старое различие, они «концептуальные», а не «оптические» — они показывают собранный набор черт, а не убедительную иллюзию конкретного лица, — но концепции четко сформулированы: он лысый парень с короткой бородой. .Миссис Шекспир могла бы сказать: «Ну, он выглядел лучше, чем , чем , черт возьми» (опять же, учитывая то, с чем она мирилась, она могла и не выдержать), но она бы не сказала: «Он совсем не выглядело так », иначе она бы не позволила этому случиться. Любой портрет Шекспира за сорок, который не похож на эти портреты Шекспира, не является портретом Шекспира.

Неправда и то, что в период Якоби существовала некая широкая, туманная свобода в создании портретов, когда художники могли заставлять людей выглядеть так, как они хотели, и все это принимали.Все авторские картины носят косметический характер, тогда, как и сейчас — вы думаете, что мудрец с рукой к голове, кривая женщина-писательница с полуулыбкой действительно выглядят так? — но тогда они были не более стилизованными, чем все остальные. портретной живописи. На портретах елизаветинских времен люди выглядят как те, но они также похожи на самих себя: портрет Саутгемптона отличается от портрета Бена Джонсона, который совсем не похож на портрет Ричарда Бербеджа. Вы действительно можете отличить этих парней.Различия в сходстве были для них столь же очевидны, как и для нас — вот почему Гамлет убеждает свою маму «посмотреть сюда, на эту картину и на это». Нет ни одной строчки или обрывка свидетельств того времени, когда кто-то сказал: «Ну, конечно, на фотографии он изображен с густой шевелюрой (или бородой, или чем-то еще), но на самом деле он не выглядел так». Шекспир жил в столь сатирическом и вспыльчивом кругу, какой когда-либо существовал; если бы к выходу на пенсию он был лысым и нарисовал бы картину там, где его не было, они бы набросились на него, и он знал это.Бен Джонсон настолько предвзято относился ко всему, что показалось ему притворством, что, когда бедный Шекспир получил достаточно денег, чтобы купить герб и девиз «Non Sanz Droict» («Не без права»), Джонсон сразу же ввел тупой социальный подъем. персонажа в пьесу, чтобы он мог сказать, что его девиз был «Не без горчицы».

Есть, однако, другой ракурс, который редко упоминается, который предполагает, что, возможно, существовали и другие, более романтичные картины Шекспира, появлявшиеся на свет несколько лет назад.К нему относится кембриджская студенческая пьеса того периода, так называемый «Парнас»: обманный вид придворный по имени Гуллио безумный поклонник «Венеры и Адониса» и «Ромео и Джульетты» и восклицает: «О милый мастер Шекспир. , У меня будет его фотография в моем кабинете при дворе »(имеется в виду в его комнатах во дворе его колледжа, а не рядом с королевой). Это может быть пустая болтовня, как будто кто-то сказал, что собирается держать портрет Уэса Андерсона в своей комнате, но похоже, что такие вещи действительно происходили.

Это представляет собой проблему, поскольку по правилу жизни студенты не кладут фотографии лысых, забавных парней в общежитии. Но пьеса, похоже, была поставлена ​​около 1600 года, на добрые десять лет раньше, чем указана дата на этом портрете, в то время как произведение, о котором говорит Гуллио, в основном еще более раннее, чем это, из первой лирики Шекспира в пятнадцатых девяностых годах. И то, что Шекспир был красив в молодости, до того, как потерял волосы и задулся от домашней кулинарии, кажется, по крайней мере правдоподобным, исходя из фиксированного общего принципа, что писатели, которые стали очень знаменитыми в юности, как он, являются , в первом приближении почти всегда симпатичный.