Уральские казаки осудили «ряженых», останавливавших екатеринбуржцев из-за яркой одежды
https://www.znak.com/2020-09-08/uralskie_kazaki_osudili_ryazhenyh_ostanavlivavshih_ekaterinburzhcev_iz_za_yarkoy_odezhdy2020.09.08
В Екатеринбурге, где одновременно проходят фестивали семейных ценностей «Скрепа» и «Неделя гордости ЛГБТ», неизвестные казаки вышли патрулировать улицы и стали приставать к горожанам с претензиями из-за яркой одежды и необычной внешности. Стало известно о двух случаях: «казаки» до слез довели волонтера фестиваля уличного искусства «Стенограффия», а также попытались задержать студента Александра Зиновьева из-за серьги в ухе. При этом ни одна опрошенная Znak.com официальная казачья организация ответственность за патрулирование улиц на себя не взяла. Реестровые казаки назвали дружинников «ряжеными» и попросили полицию проверить их действия.
Атаман станицы «Горный щит» Олег Сененко (на фото справа)Яромир Романов / Znak.com«Все регламентировано и формализовано»
В Свердловской области существуют ячейки и отделения сразу двух казачьих войск — Уральского и Оренбургского.
При этом официальным, или реестровым, является только одно из них — Оренбургское казачье войско. Дозвониться до его атамана — сотрудника администрации губернатора региона Владимира Романова сегодня не удалось.
Начальник штаба ЕОКО «Исетская Линия» (входит в Оренбургское казачество), командир добровольно-народной дружины Верх-Исетского района Екатеринбурга Артем Болотов сказал Znak.com, что, по его данным, ни одно из отделений реестрового казачества, официально подчиняющегося властям, не получало приказов или устных распоряжений для проверки внешнего вида граждан. «Лично я и мои коллеги такой ерундой не занимались. Носить футболки с символикой ЛГБТ — это не преступление. Другое дело, если бы они проводили несанкционированные акции», — сказал Болотов.
От проверок, которые проводили неизвестные казаки в центре Екатеринбурга, также открестилось некоммерческое партнерство «Уральское казачество» имени князя Алексея Николаевича — ее атаман Геннадий Ковалев сказал, что не имеет отношения к патрулированию.
Также не участвовала в проверках организация «Городское Казачье общество „Уральский Казачий Добровольческий Корпус имени атамана Горбунова“». Атаман Игорь Горбунов сказал Znak.com, что их добровольная народная дружина (ДНД) официально участвует только в патрулировании Железнодорожного района, но в этот раз никаких просьб им не поступало. По его словам, казачьи дружины, согласно федеральному закону о добровольно-народных дружинах, могут участвовать в проверках на улицах только вместе с полицией. Если они видят правонарушение, но рядом нет полицейских, то казаки обязаны вызвать правоохранительные органы — самостоятельно они задерживать никого не имеют права.
«В этом году нам выдали номерные бляшки, поэтому в каких-то вещах мы приравниваемся к представителям полиции. Поэтому нападение на дружинника расценивается как нападение на полицейского при исполнении. Но главное, что казаки не имеют права применять нагайки и другие средства.
Мы действуем только по закону», — рассказал атаман Горбунов. О работе строго в соответствии с законом говорит и начальник штаба «Исетской линии» Болотов. Их ячейка работает вместе с ГИБДД, отделом по борьбе с наркотиками и другими. «Самостоятельных действий не можем вообще делать, тем более такого характера», — говорит казак. По его словам, за каждое мероприятие казачества есть ответственное лицо, есть маршрут работы, все «регламентировано и формализовано», в том числе патрулирование акций протеста оппозиции, в которых периодически участвует его дружина.
По его словам, официальное казачество не может запретить человеку, который «чувствует себя казаком», одеваться соответствующим образом, придерживаться традиций и культуры. «Вопрос в том, что эти ООО сами себе придумывают должности, присваивают казачьи чины, а это регулируется федеральным законом, приравнивается к званию. А в общественных организациях этим злоупотребляют. Почему с этим не борются правоохранительные органы, я не знаю.
Здесь должна быть и принципиальная позиция реестрового казачества по отношению к ряженым, которые надевают погоны и под видом регионального казачества выполняют мероприятия, на которые их никто не направлял», — говорит Болотов.
По его мнению, действия ряженых казаков могут попадать под статью «Самоуправство» Кодекса об административных правонарушениях РФ, или даже под статью «Мелкое хулиганство» КоАП, если причинен материальный ущерб.
«Съехались ребята с разных регионов»
Чуть больше о мероприятиях, которые проводились в центре города, знает атаман станицы «Горный щит» Олег Сененко. Он утверждает, что члены его станицы и он сам не участвовали в мероприятиях в центре Екатеринбурга, но он знает, что из-за фестиваля Ural Pride Week в Свердловскую область приехали казаки из Челябинска, Перми, Башкирии и других регионов. Однако тут же поправляется, что не знает, участвовали ли они в проверке внешнего вида.
«Казаки — это народ. Съехались ребята с разных регионов, сводная группа, ведь все друг с другом общаются.
Они выступали не как казаки, а как родители своих детей. Почему родители не могут выйти, если кто-то хотел нарушить закон, выйти и защитить людей?Им [представителям ресурсного центра для ЛГБТ] прокуратура и полиция сделали предписание, на что в своих видеообращениях они сказали, что им чихать. < > Но если отряд выходит, это должно быть в рамках закона, должны быть нашивки. Может быть, переодетые провокаторы. Я уже ничему не удивлюсь. Мы тоже будем разбираться с этим вопросом. То, что кто-то приехал и начал что-то проверять, — так за всех невозможно ответить», — говорит Сененко.
Яромир Романов / Znak.comАтаман также подтверждает, что казаки не имеют права ни задерживать, ни опрашивать граждан, а действовать могут только с полицией.
При этом к ЛГБТ и их акциям Сененко относится строго негативно. «Если эти люди, со своей определенной ориентацией, выйдут на демонстрации, выйдут с транспарантами и постараются рекламировать свою толерантность, все казаки съедутся, мы их обступим и никуда не пустим.
Потому что есть статья Конституции. Я не хочу, чтобы мои внуки задавали вопрос, почему дядя с дядей целуются», — говорит казак.
Официальный комментарий по ситуации уже дал представитель свердловского ГУ МВД Валерий Горелых. По его словам, дружинники не имеют права задерживать людей и проверять у них документы без участия сотрудников полиции. По его словам, МВД тоже не знает, какая именно казачья организация накануне патрулировала центр Екатеринбурга. «Это еще предстоит установить, что это были за люди. Вполне возможно, я не исключаю такого поворота событий, что это могли быть так называемые „ряженые“. Но как было в реальности на самом деле — покажет время и соответствующая проверка», — сказал Горелых.
Хочешь, чтобы в стране были независимые СМИ? Поддержи Znak.com
Как казак Разумовский опроверг миф о «колониальном угнетении» украинцев — Российская газета
В украинском селе Лемеши, что в Козелецком районе Черниговской области, ныне живут чуть больше 500 человек.
А в первое столетие долгой истории села здесь появились сразу два российских фельдмаршала. Братья Алексей и Кирилл Разумовские, никогда не служившие в армии…
Высокими чинами братья были обязаны головокружительному возвышению старшего.
Необыкновенный случай
Правнук Кирилла Разумовского Александр Васильчиков, автор подробной биографии рода, искренне удивлялся: «Вообще все относящееся до семейства Разумовских, их необыкновенный случай, огромное богатство, столь скоро составившееся и столь скоро распавшееся на мелкие крохи, их хлебосольство, щедрость и достоинство […] — все это несет на себе отпечаток чего-то сказочного»1. А строгий и язвительный В.О. Ключевский вовсе не упомянул даже имени нашего героя, обмолвившись, что Елизавета «отдала свое сердце придворному певчему из черниговских казаков»2.
Два десятилетия жизни Алеши Розума (так его звали на родине) и впрямь не предполагали «необыкновенных случаев»: он пас скотину, отличался разве что ловкостью при собирании орехов и грибов и даже тяга к чтению едва не вышла мальчишке боком.
По семейному преданию, завидев в руках сына книгу, отец Григорий Яковлевич во хмелю гонялся за ним с топором. После чего Алеша сбежал из дому в соседнее село Чемер и поселился у тамошнего дьячка.
А вот доподлинно известно другое: в январе 1731 года село Лемеши лежало на пути полковника Федора Вишневского, занимавшегося поставками в Россию токайских вин. В день проезда полковника был церковный праздник. Вишневский зашел в храм и поразился дивному голосу молодого парня. Судьба Алеши Розума была решена молниеносно.
Через несколько дней, уже в столице империи, Вишневский представил Алешу обер-гофмаршалу Рейнгольду Левенвольде, который любезно согласился определить юношу в придворный хор.
Голос из хора
Полковник точно знал, зачем везет в столицу голосистого парня, — земляки Розума в ту пору заняли «почти все высшие духовные должности», отчего «придворные певчие набирались исключительно из Малороссии»3. Прошло всего несколько дней, и на богослужении в дворцовой церкви появилась царевна Елизавета, ровесница Алеши, появившаяся на свет в декабре 1709 года.
Барышню, как нынче говорят, зацепило с первого взгляда все — и чудное пение, и внешность приезжего: «Красота его поразила великую княжну более, чем голос. Высокий, стройный, несколько смуглый, с чудными черными глазами»4.
Левенвольде пришлось уступить просьбе Елизаветы и направить статного парубка к ее двору. Попавшего «в случай» певца изначально определили равным камердинерам великой княжны, и в том же 1731м он стал конкурентом прежнего любимца царевны камер-пажа Алексея Шубина. Вскоре этого несчастного волею императрицы Анны Иоанновны посадили под арест, а затем сослали в Сибирь.
Отныне Алеша Розум будет прочно связан с «Елисавет» вплоть до ее смерти в декабре 1761 года — двадцать лет при царствовании возлюбленной и девятнадцать из них — в статусе законного, но тайного мужа государыни. Для украинского лихого выдвиженца изобрели звучную фамилию Разумовский и наделили всеми благами, каковые только имелись в Санкт-Петербурге, включая Аничков дворец. В политических страстях он участия не принимал — даже в ночь с 24 на 25 ноября 1741 года, когда свершился дворцовый переворот, приведший к власти Елизавету, возлюбленный оставался присматривать за порядком в ее доме на Царицыном лугу.
По наиболее распространенной версии, ровно через год, 24 ноября 1742 года, в подмосковном селе Перове свершится тайный брак государыни и певца с Украины, который после потери голоса переквалифицировался в бандуристы.
Полагают, что обряд совершал влиятельный духовник Елизаветы, а затем и Екатерины II, протоиерей Федор Дубянский, родившийся все на той же Черниговщине в селе Понорница. Земляки на берегах Невы выступали сплоченно, единым фронтом. Занимая после венчания комнаты, смежные с «апартаментами государыни», Разумовский удержал это уникальное положение при Елизавете вплоть до ее кончины, несмотря на отчаянные усилия прочих придворных группировок. Ему одному императрица поправляла шапку при трескучем морозе и разрешала рыбное кушанье в строжайший пост.
В мае 1744 года с помощью ловко сочиненной фантастической генеалогии простой казак стал графом Священной Римской империи. А в июне того же года получил графское достоинство империи Российской и стал вполне законным представителем высшей российской аристократии.
Сказку сделал былью
По преданию, когда мать фаворита Наталья Демьяновна в мае 1742 года приехала к сыну в Москву после коронации, она его не узнала и тому пришлось снять с себя все роскошные одежды, дабы его могли признать по родимым пятнам на теле. Жизнь во дворце быстро довела Розумиху до ностальгии по привычному: «…среди великолепных дворовых зал расстилались ковры и, сидя на них с землячками своими, она болтала о родине, слушала придворных малороссиян — певчих и бандуристов и распивала варенуху»5. Впрочем, украинцы во множестве окружали и тайного царицына супруга. Баловень судьбы столь активно занимался «малороссийскими сюжетами», что впору поправить классическую характеристику С.М. Соловьева: «Разумовский был человек без способностей и без энергии, но, будучи доволен своим выгодным положением, не вмешиваясь в дела, он не вредил никому и ничему, а этого уже было очень много»6.
Дела родного края у фаворита всегда были на первом месте, он их продвигал у императрицы крайне энергично и с большим для себя успехом, организовав и длительное путешествие Елизаветы со свитой из 230 человек на Украину с заездом в милые сердцу черниговские края (1744 год), и избрание в 1750 году младшего брата Кирилла в малороссийские гетманы — должность, упраздненную за 12 лет до этого.
Кирилл Григорьевич (к тому времени уже президент Академии наук — в награду за бракосочетание с троюродной сестрой императрицы Екатериной Нарышкиной) относился к своему гетманству с легкой иронией, хорошо понимая: времена вольных казаков давно миновали, все украинские дела курируются Петербургом, а избрание его — не что иное, как очередное благодеяние государыни для брата Алексея.
Но непреложный факт: с подачи Разумовского-старшего Украина и украинские дела стали при Елизавете важным, приоритетным направлением в политике империи.
PS.
И полувека не прошло после измены Ивана Мазепы, как в России зримо явился совсем иной, положительный образ Украины и украинцев. Вознесенный фортуной казак из села Лемеши не только сделал былью волшебную сказку собственной жизни, но и зримо показал, как могут выглядеть российско-украинские отношения. Вполне способные развиваться по-родственному, бесконфликтно, путем взаимных благодеяний…
1.
Васильчиков А.А. Семейство Разумовских. Т. 1. СПб., 1880. С. VIII.
2. Ключевский В.О. Курс русской истории. Лекция LXXIII // http://www.kulichki.com/inkwell/text/special/history/kluch/kluch73.htm.
3. Там же. С. 4.
4. Там же. С. 5.
5. Там же. С. 13.
6. Соловьев С.М. История России с древнейших времен. Т. 21. Гл. 1. // http://www.spsl.nsc.ru/history/solov/main/solv21p1.htm
Что погубило терских казаков?: terskiykazak — LiveJournal
В прошлой статье я затронул тему Терской области и назвал причины отнятия собственности и земель у терских казаков и передачи этих владений к горским народам. Сегодня мне было хотелось рассказать о том, что стало причиной катастрофы терского казачества.
гребенские (терские) казаки (изображение взято из открытых источников)Терские казаки представляли собою группу субэтносов: терцы, гребенцы, аграханцы, кизлярцы, которые жили в бассейне реки Терек на территории Северного Кавказа.
Сегодня у исследователей нет однозначного ответа, как и когда, появились терские казаки. Известно, что уже в 15 веке на реке Сунжи и Терек были казачьи поселения, есть версия , что славяне сюда попали ещё в период нашествия Золотой Орды. У русского писателя
«Очень, очень давно предки их, староверы, бежали из России и поселились за Тереком, между чеченцами на Гребне, первом хребте лесистых гор Большой Чечни. Живя между чеченцами, казаки перероднились с ними и усвоили обычаи, образ жизни и нравы горцев; но удержали и там во всей прежней чистоте русский язык и старую веру»…
В период царствования Ивана Грозного, особенно после женитьбы царя на черкесской княжне Марии Темрюковны, русские воеводы стали осваивать территорию Северного Кавказа, и возле современного Кизляра начали строить Терский город.
К 18 веку по берегам реки Терек возникает Гребенское казачье войско, строятся новые города и станицы, которые сегодня находятся на территории современной Чеченской республики. Строятся крепости Святой Крест и Кизляр, территория заселяется донскими казаками, которые создают Терское казачье войско. Таким образом, этногенез терских казаков закладывался как в Средние века беглецами из русских княжеств, так и в период экспансии Северного Кавказа и заселением донскими казаками в 18-19 веках. К тому же терские казаки часто смешивались с горскими народами, потому по внешним признакам те же гребенцы слабо напоминали светлоликих славян и больше походили на горцев.
терские казаки часто смешивались с горскими народами, что в итоге и отразилось на их внешность (изображение взято из http://ic.pics.livejournal.com/chernecov_vm/20849591/13046/13046_original.jpg)Терские казаки вели активные боевые действия вместе с русскими офицерами в период Кавказской войны.
Терское казачье войско состояло из 8 округов: Владикавказский (казаки, русские, осетины), Грозненский (чеченцы и казаки), Кизлярский ( казаки, ногайцы, даргинцы), Моздокский (казаки, осетины), Нальчикский (кабардинцы, балкарцы, казаки), Пятигорский (казаки, украинцы), Сунженский (ингуши, чеченцы и казаки) и Хасавюртовский (кумыки, аварцы, лезгины, рутульцы).
Сама Терская область из-за особенности своего географического положения имела множество важных городов, которые связывали территорию Северного и Южного Кавказа, а в её знаменитых курортах, таких как Пятигорск, Ессентуки и Кисловодск лечились и поправляли своё здоровье офицеры со всей Российской империи. Но счастье терцев продлилось не долго, Первая мировая, Октябрьская Революции и Гражданская война
В годы Гражданской войны, решением Президиума ВЦИК РСФСР с 1918 по 1920 гг. были депортированы 25 тыс. казаков, а их земли отошли к горским народам. В период коллективизации многие терские казаки были репрессированы, так как считались кулаками, в итоге их численность на Северном Кавказе стала резко сокращаться, а сама Терская Советская республика была ликвидирована.
Терская область в 1921 году была ликвидирована (карта взята из открытых источников и оцифрована автором)Сегодня часто идут дискуссии по поводу судьбы терских казаков, многие задают себе вопрос, почему донские, кубанские казаки, не смотря на репрессии, выжили, а вот терские были практически уничтожены советской властью? На мой взгляд, тут нужно искать множество как субъективных так и объективных
причин:1) Гордость и презрение к русским.
Гордыня была характерна для всех казаков, но терские в этом плане очень сильно выделялись. Их нравы подмечал и упомянутый нами Лев Толстой, которые проходил службу на Северном Кавказе, ему хорошо был знаком нрав терских казаков, о них он писал следующее: «Казак, по влечению, менее ненавидит джигита-горца, который убил его брата, чем солдата, который стоит у него, чтобы защищать его станицу, но который закурил табаком его хату. Он уважает горца-врага, но презирает чуждого для него угнетателя солдата. Собственно русский солдат для казака есть какое-то дикое и презренное существо, которого образчик он видел в заходящих торгашах и переселенцах-малороссиянах, которых казаки презрительно называют шаповалами». Как мы видим, терцы презирали русский народ и это несмотря на то, что они всегда воевали в интересах России. Это презрения к русским в итоге сыграло в злую шутку в судьбе терских казаков.
2) Взаимоотношение с коренными народами.
Терские казаки двояко относились к кавказским народам, с одной стороны как писалось выше, они их уважали, принимали обычаи и культуру, брали в жены горских невест. Но с другой, терцы жестко подавляли горские мятежи, ущемляли их права. После Кавказской войны на плодородных землях были раскинуты казачьи станицы, в то время как кавказцам приходилось жить в тяжелых и малопригодных горских условиях. Все это вызывало ненависть у горских народов по отношению к терским казакам.
После установления Советской власти многие терские казаки были депортированы, а в период коллективизации гребенцы были обвинены кулаками, их земли были конфискованы и переданы кавказским народам.Вывод. Все выше перечисленные факторы губительно отразились на терских казаков. Поэтому в отличии от донских и кубанских казаков, терцы были лишены своей административной территории, и со временем полностью ассимилировались с другими народами, потеряв свою культуру и идентичность.
Список используемой литературы:
- Гребенские казаки // Военная энциклопедия: в 18 томах / Подъ редакцией: К. И. Величко, В. Ф. Новицкого, А. В. фон-Шварца, В. А. Апушкина и Г. К. фон-Шульца. — СПб.-М.: Типография т-ва И. Д. Сытина, 1912. — Т. VIII (Гимры — Двигатели судовые). — С. 458-461. — 648 с.
- Казачьи войска (Хроники гвардейских казачьих частей помещены в книге «Императорской гвардии») / Сост.
В. Х. Казин, под ред. В. К. Шенка. — СПб.: Тип. В. Д. Смирнова, 1912. — 465 с. — (Справочная книжка Императорской Главной квартиры). - Караулов М. А. Терское казачество в прошлом и настоящем. — М.: «Вече», 2008. — 320 с. — (История казачества).
- Л.Н. Толстой. Повесть «Казаки», 1863 год.
В. Х. Казин, под ред. В. К. Шенка. — СПб.: Тип. В. Д. Смирнова, 1912. — 465 с. — (Справочная книжка Императорской Главной квартиры).Источник…
Откуда появились казаки на Тереке и Сунже, где они жили, и какую веру исповедовали
К сожалению, история из науки все чаще становится инструментом в руках разного рода идеологов. Правда людей интересует все меньше. Неудобные факты часто отметаются, а на основе догадок и непроверенных данных выстраиваются целые теории. Прошлое проецируется на настоящее и применяется как оружие в информационной борьбе. Современные реалии требуют исторического объяснения и находят его в умах пропагандистов.
История на службе
Не обошли стороной «исторические трактовки» и религиозный вопрос. В борьбе за умы и души в ход идут разные средства.
12 января в Нальчике закончил работу «объединительный Совет Атаманов всех терских казаков по Тереку и Сунже». В нем участвовало 59 атаманов из Осетии, Кабардино-Балкарии, Чечни, Дагестана, Кавминвод. Среди прочих вопросов казаки рассматривали и духовные. В информационном сообщении говорится:
«Старообрядцы гребенских казаков выразили свою позицию по духовным вопросам и заявили, что на Гребне церквей не было. Мы казаки-беспоповцы давали присягу светским властям… Старый гребенской казак заявил, что отталкивать от себя молодых казаков, исповедующих дохристианские культы, недальновидно для дела Терека, пагубно для дела казачества».
Очевидно, «старый гребенской казак» некорректно трактует значения слов «старообрядцы», «беспоповцы», «гребенцы», вплетая в этот ряд неведомую религиозную окраску. Цель понятна – подвести историческую основу под неоязычество, приравняв старообрядчество к «дохристианским культам». Поскольку творения Асова и славянское государство «Русколань» со столицей в Приэльбрусье, якобы существовавшее 16 веков назад, все больше вызывают смех не только у профессиональных историков, но и у обывателей, неоязычники решили искать более прочное основание. А если оно отсутствует, позаимствовать у других. Межу тем изучение корней, быта и духовной жизни гребенцов представляет сегодня живой интерес как для самих казаков, так и для сторонних исследователей.
Кто такие гребенцы?
Гребенцами называют казаков, издревле проживающих в долинах рек Терек и Сунжа. Точное время их появления неизвестно, как и то, из какого народа они происходили. Об истоках казаков существует множество версий: хазарская, донская, северорусская, чекресская, и прочие.
«Описание гребенских казаков XVIII века говорит: «С котораго времени и при котором государе, или по каким-либо обстоятельствам во оном месте поселились, того при Кизляре и у них в войске никакого писменаго известия не имеетца».
По рассказам старожилов, жили они в горах на правом берегу Терека, «в урочащах голаго гребня, в ущелье Павлавом, при гребне и ущелье ж Кашланавском и при Пименавском дубе, которой и доныне ниже Балсур или Ортан-реки, при Терке-реке ж, по коим местам гребенскими казаками и праименавались».
Ингушский историк Акиев, опираясь на документальные источники, локализирует место жительства казаков на восточной оконечности Терского хребта, то есть на Брагунском хребте Терско-Сунженской излучины.
Чеченский писатель Герман Садулаев в свою очередь считает, что славянское население проживало вместе с протовайнахскими обществами еще во времена Хазарского каганата. «Скорее всего, терские казаки – один из автохтонных Кавказских этносов, сформировавшийся примерно в те же века, что и остальные – такие как чеченцы и ингуши, на своих исконных территориях, то есть в современной Чечне» – размышляет Садулаев. Когда российская дипломатия пришла на Кавказ, она «заметила» гребенцов, что и стало временем их появления для Российского государства. В XVI-XVII веках геребенцы под демографическим и военным давлением горцев уходят из долин Сунжи, Аруна и Басса и переселяются на левый берег Терека. Там они находились вплоть до конца XX века. С соседним горским населением, исповедовавшим ислам, у гребенцов шли постоянные контакты, которые не ограничивались вооруженными стычками. Так, казаки, принявшие ислам, органически вливались в чеченский народ, и даже составили тейп «гуной».
Самыми распространенными занятиями гребенских казаков были рыболовство, виноградарство, специфическая агрокультура, военные вылазки, пиратство. Переселенцев с Дона они в шутку называли «чигами», но относились к ним гораздо лучше, чем ко всем остальным. Известен и до сих пор встречается яркий типаж их внешности. Гребенские казаки, как правило, полные, высокие, зачастую светлые. С широким лицом, крупными его чертами и подчеркнутым массивным подбородком. Сохранились в гребенских семьях и разные устные предания, например, о том, как местные казаки «ходили Трою воевать, когда еще старик (Эльбрус) был с одной шапкой» (Казарла №2 (15) Апрель 2012 г.).
Попав в одну из гребенских станиц, Лев Толстой описывает быт и нравы местного населения. Говоря об отношениях с соседними народами, он подчеркивает: «Казак, по влечению, менее ненавидит джигита-горца, который убил его брата, чем солдата, который стоит у него, чтобы защищать его станицу, но который закурил табаком его хату. Он уважает врага-горца, но презирает чужого для него и угнетателя солдата».
В этой фразе интересны два момента. Первое – «влечение». Это то, что позже Гумилев назовет комплиментарностью, подсознательной симпатией, ментальной близостью и делением на «своих» и «чужих». То, что выразит в XXI веке чеченский поет Умар Ярчиев в своих строках «…только грустно жить на свете без соседа казака…» И второе, – нравственные установки. Приемлемые и не приемлемые события на примере убийства члена семьи и курения в дому, что, безусловно, вытекает из религиозного сознания гребенцов.
Религиозная жизнь
Гребенцы были христианами. Об этом есть множество документальных и устных свидетельств. Причем многие из гребенских казаков, даже в наше время, продолжают быть старообрядцами. Некоторые исследователи считают, что христианство гребенцы приняли с некоторыми другими жителями Хазарии, что отражено в житии Кирилла и Мефодия, учителей словенских. Другие – что дораскольный обряд они принесли из древней Руси. Так или иначе, реформы патриарха Никона и религиозный раскол в Православной Церкви обошел жителей Северного Кавказа стороной. Когда церковные власти требовали от гребенских казаков следовать в русле официальной церкви и изменить порядок богослужения на послереформенный, казаки неизменно отвечали: «как отцы наши и деды жили в православной вере, так и мы в том же стоим, не прибавливаем и не убавливаем».
В отличие от других старообрядцев, светские власти относились к гребенцам очень лояльно, и тому были веские причины. В численном выражении их было не много, жили они в военной обстановке, и были верными союзниками Российских монархов в неспокойном регионе. Восстания под религиозными знаменами (например, Булавинское или волнения старообрядцев в соседней Астрахани) они не поддерживали. К тому же, был риск, что в случае религиозного давления они уйдут «за Кубань», где под властью Крымского хана уже жили «старые кубанские казаки», а позже и некрасовцы.
Кроме общего для всех старообрядцев двоеперстия, сугубой аллилуйи, хождения крестным ходом «по солнцу», неприятие табака, религиозная жизнь гребенцов имела свои особенности. Так, пребывая в удаленности от основных религиозных центров, казаки были «стихийными беспоповцами» и выбирали уставщиков из своей среды. Отсутствие священников и таинств повлекло за собой возникновение такого способа самопокаяния как «обет». По обету ходили на поклонение дальней святыне, купались на Крещение, и прочее. Тревожная обстановка и не прекращающиеся военные действия сделали привычной смерть, которую не боялись и принимали с готовностью. Особо чтили казаки свои бороды, и никогда их не брили. В бою гребенцы брали в рот кончики своих бород и закусывали их зумаби. Считалось, что так они принимают Причастие, и смерть для них становится «чашей сладкого вина красного». Примечательна в этом отношении история о казаке Хвацком, отличившемся при штурме Ахульго в 1839 году.
Во время его дежурства из лагеря Шамиля прилетела граната и упала около палатки командующего войсками генерала Граббе. Когда командование в страхе выпрыгнуло из палатки, казак Хвацкий спокойно подошел и толкнул прикладом гранату в обрыв, где она и взорвалась.
Начальство пожелало представить Хвацкого Его Величеству, но тут вышло затруднение: казак Хвацкий не захотел брить бороду. Долго начальство старалось его уговорить, но все было тщетно; он уверял, что если его начнут брить, то он этой же бритвой перережет себе горло, говоря при этом, что борода никогда не мешала ему исполнять свой долг, как следует, Царю Батюшке. Об упорстве казака Хвацкого доложили Государю и Его Величество был столь милостив, что пожелал видеть Хвацкого с бородою. Когда он предстал пред царские очи, государь, со свойственной ему серьезностью, спросил его: «Отчего ты не хочешь брить бороду?» Хвацкий успел только проговорить: «Простите, Ваше Императорское Величество!» Тогда Государь милостиво сказал ему: «Спасибо за службу, я тебя велел зачислить в мой конвой», – и тут же самолично возложил на него георгиевский крест».
С появлением у старообрядцев своей иерархии, религиозная жизнь несколько изменилась. Гребенцы приняли священство «белокриницкой» (австийской) церкви, и к концу XIX века к данному старообрядческому толку принадлежали почти все коренные старожилы. Переход в официальную Православную Церковь при этом осуждался, казаки говорили «отступнику спасения нет». Тем не менее удельный вес старообрядцев постепенно сокращался благодаря переселенческой политике властей и непрекращающимся военным действиям. Крупнейшим центром старообрядчества на Тереке продолжительное время оставалась ст. Червленная, казаки которой долго не допускали поселения в станице православных.
Сегодня в таких старейших гребенских станицах, как Старощедринская, Курдюковская, Червленая, Каргалинская и других, казаков почти не осталось. Съемочная группа Первого канала, побывав в Старогладковской, где три года прожил Лев Толстой, насчитала 26 станичников-потомков тех самых гребенских казаков, описанных знаменитым писателем в романе «Казаки». Пока они живы, накатывающиеся волны трактовок о религиозной жизни гребенцов и присваивание их имени и впредь будут разбиваться о камень живой памяти. «Этнографический реликт» еще существует, и гребенцы все еще хранят память о предках и вере, которую те исповедовали.
Николай Кучеров
Источник: http://kavpolit.com/articles/vo_chto_verili_grebentsy-379/
Татьяна Мерзлякова высказалась о казаках, «патрулирующих» улицы Екатеринбурга: Общество: Облгазета
По словам омбудсмена, у людей, причисляющих себя к казачеству, «нет полномочий осуждать других жителей». Фото: Павел Ворожцов.
Уполномоченный по правам человека в Свердловской области Татьяна Мерзлякова прокомментировала действия казаков, «патрулирующих» улицы Екатеринбурга в поисках людей с необычной внешностью и угрожающих им задержаниями. По словам омбудсмена, у людей, причисляющих себя к казачеству, «нет полномочий осуждать других жителей».
Заявление уполномоченного по правам человека в Свердловской области приведено на сайте омбудсмена. Татьяна Мерзлякова отреагировала на сообщения в СМИ о группе мужчин в костюмах казаков, которые разгуливают по улицам города в поисках молодых людей с необычной внешностью, подвергают их оскорблениям и допросам, а также угрожают задержаниями.
«Группа жителей, ряженых, как называет их сообщество горожан, под казаков, объявила себя полицией нравов и решила взять под контроль образ жизни жителей города. Судя по сообщениям в прессе, осуждению подвергся молодой человек «не с той прической», девушка, рисующая не теми красками», — говорится в заявлении омбудсмена.
Татьяна Мерзлякова отметила, что жители Екатеринбурга не однозначно относятся к людям с непривычным стилем одежды и фестивалю STENOGRAFFIA, в котором принимала участие девушка. Однако в одном мнение горожан сходится: «никто не уполномочил судить об этом публично группу, относящую себя к казачеству».
«Такими полномочиями ни государство, ни общественность этих людей не наделяло», — заявила омдбусмен, добавив, что разобраться в ситуации поможет проверка в отношении казаков, которую организовала полиция города.
«У нас удивительный город – красивых, добрых, ярких людей. И этому можно только радоваться. Права человека являются особой гордостью жителей Екатеринбурга. И по-другому уже не будет», — резюмировала Татьяна Мерзлякова.
Напомним, ранее в СМИ появилась информация о группе мужчин в костюмах казаков, которые разгуливают по центру Екатеринбурга в поисках представителей ЛГБТ-сообщества и угрожают им задержаниями. Принадлежность к движению «патруль» определяет по внешнему виду. Одним их тех, к кому были предъявлены претензии из-за причёски и неформального стиля одежды, стал студент второго курса журфака УрФУ Александр Зиновьев: молодой человек шёл по улице в блестящих круглых очках с оранжевыми линзами, с серьгой с бриллиантом в ухе и крупных белых наушниках. О произошедшем рассказал в социальных сетях его отец, редактор издания «Ревда-новости.рф» Евгений Зиновьев.
повоевать на Памире и найти общий язык с кочевником — Реальное время
Дискуссия «Реального времени»: были ли татары казаками в казачьем сословии?
Научный сотрудник Института истории им. Ш. Марджани АН РТ Рустем Аминов решил продолжить полемику вокруг «казацкого народа» и подискутировать с башкирским коллегой Ильдаром Шаяхметовым, руководителем военно-исторического общества «Северные амуры», о роли в нем татар. Исследователь считает, что тезис «татары никогда в казачьем сословии не были» не имеет под собой научной основы и приводит свои доводы в статье, написанной специально для «Реального времени».
Какие ваши доказательства?
Ильдар Шаяхметов в своей статье «Татарский конный полк — это одно из неприятных явлений военной истории русской армии», утверждает следующее: «татары никогда в казачьем сословии не были». Данное мнение не имеет под собой никаких оснований.
Во-первых, для такого громкого заявления необходимо всесторонне изучить историю российского казачества и желательно обратиться к многочисленным источникам, хранящимся в различных музеях и архивах нашей страны, проанализировать научную литературу по данной тематике. Лишь после этого можно утверждать о том, были ли татары в казачьем сословии, какова их роль в истории российского казачества, в каких знаменательных событиях они участвовали, чем они запомнились и т.д.
Лично я как исследователь истории татар-казаков Оренбургского казачьего войска, в частности, могу с уверенностью заявить: «Татары в казачьем сословии были». Об этом говорят многочисленные архивные данные, изученные мною в Государственном архиве Оренбургской области (ГАОО), Центральном историческом архиве Республики Башкортостан (ЦИА РБ), Российском государственном архиве древних актов (РГАДА), подтверждающие присутствие татар в составе Оренбургского казачьего войска.
Исследовательские работы таких ученых современности, как В.Г. Семенов, Д.М. Исхаков, Е.В. Годовова, А.И. Кортунов, А.В. Ганин, И.Р. Атнагулов, отчетливо свидетельствуют о значимой роли татар-мусульман, а также нагайбаков в истории Оренбургского казачьего войска.
Петер фон Гесс. Переправа через Березину. В правой части картины изображены башкирские всадники, преследующие отступающих французов. Фото wikipedia.org
«Башкиры» Башкиро-Мещерякского войска не совсем казаки»
Изученные нами материалы V (1795 г.), VII (1816 г.), VIII (1834 г.) ревизий фиксируют присутствие татар-мусульман и нагайбаков в составе Оренбургского казачьего войска (см. подробнее. Аминов Р.Р. Формирование и расширение поселенческой структуры оренбургских татар-казаков в кантонный период (1798 – 1840 гг.) // Из истории и культуры народов Среднего Поволжья: Сб. статей. Вып. 5. – Казань: Изд-во «Ихлас»; Институт истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2015. С. 6–33). Причем если в 1754 г. наблюдаются лишь шесть поселений татар-мусульман Оренбургского казачьего войска, то к 1797 их число возросло до 13, в 1816 – 17, в 1860 г. увеличилось до 36 и, наконец, в 1914 г. татары-мусульмане зафиксированы в 49 поселениях.
Что касается Башкиро-Мещерякского войска, то в его состав изначально с 1798 г. вошли так называемые мещерякские кантоны (5), в которых проживали татары-мишари. Считаю лишним подробно останавливаться на вопросах военной службы мишарей и тептярей (Тептярских конных полков), по этому поводу и без того написано довольно много различной литературы, скажу лишь, что И.Г. Шаяхметов не совсем прав в оценке роли татарских конных полков в военной истории России, говоря, как уже было сказано, что они (татарские конные полки) одно из неприятных явлений. Те же татары-мишари внесли огромный вклад в общую победу над врагом в ходе Отечественной войны 1812 г. и Заграничных походов русской армии 1813–1815 гг. в частности. Вообще неуместно рассуждать о роли каких-либо конных полков в том или ином смысле, не обладая необходимым материалом для этого. Во-первых, тут нужно учитывать их (полков) количество: неправильно сравнивать роль 28 полков и двух-трех полков в военной истории нашей страны, очерняя при этом деятельность тех полков, которые составляли меньшинство.
Понятие «башкиры» относительно Башкиро-Мещерякского войска является сугубо сословным значением. Известно, что «башкиры» Башкиро-Мещерякского войска — не совсем казаки, они являлись особым привилегированным военно-служилым сословием, пользующимися своими землями в статусе вотчинников, в отличие от оренбургских казаков, которым выделялся земельный надел (30 дес.) на душу м.п. за службу вместо жалованья.
Татарин-мусульманин из мурз Зюлькарнаин Дашкин возглавлял в годы Первой мировой войны 14-й Оренбургский казачий полк. Фото ria1914.info
От русско-турецкой до Памира и Первой империалистической
Не секрет, что татарин-мусульманин из мурз Зюлькарнаин Дашкин возглавлял в годы Первой мировой войны (1914–1919 гг.) целый полк (14-й Оренбургский казачий полк). По нашим подсчетам, 100 татар-мусульман данного полка были награждены 116-ю различными наградами (см. подробнее: Аминов Р.Р. Татары-казаки Оренбургского казачьего войска в годы Первой мировой войны: сборник материалов Всероссийской научной конференции с международным участием, приуроченной к 100-летию начала войны (г. Казань, 10 –11 октября 2014 г. / Под. общ. ред. Л.Р. Габдрафиковой. – Казань: Институт истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2014. – С. 140–148). Более того, нами установлено, что татары-казаки, в том числе и нагайбаки, участвовали в Русско-турецких войнах 1806-1812 гг., 1828 – 1829 гг., 1877 – 1878 гг., Отечественной войне 1812 года и Заграничных походах 1813 – 1815 гг., Русско-японской войне 1904 – 1905 гг., татары-мусульмане участвовали также в Кокандском 1875-1876 гг., и Памирском походах 1892 – 1893 гг.
Яркими впечатлениями полна и военная служба представителей офицерской династии татар-мусульман Кочуровых, нагайбаков Бектеевых, Альметьевых (см. к примеру: Ганин А.В., Семенов В.Г. Офицерский корпус Оренбургского казачьего войска. 1891 – 1945: Биографический справочник. – М.: Русский путь; Библиотека-фонд «Русское зарубежье», 2007. С. 88 – 90, 112, 113, 187, 188, 297 – 299).
Посредники для кочевников
Известно, что на татар-мусульман Оренбургского казачьего войска были возложены различные функции в Казахской степи. Помимо пограничной службы они, знающие казахский язык и менталитет кочевников, часто привлекались к охране меновых дворов, караванов, дипломатических представительств, которые останавливались в Оренбурге для проезда в столицу или с целью переговоров с оренбургским генерал-губернатором. Таким образом, очевидно, что оренбургские власти использовали татар-мусульман для укрепления и поддержания связей России во взаимоотношениях с киргиз-кайсаками (казахами).
Можно с уверенностью утверждать, что татары также состояли в составе Уральского, Сибирского, Донского казачьих войск. Фото a-pesni.org
Говоря о других казачьих войсках Российской империи, можно с уверенностью утверждать, что татары также состояли в составе Уральского, Сибирского, Донского казачьих войск (см. к примеру, работу А.М. Дубовикова: Уральское казачество и его роль в системе российской государственности (середина XVII – XIX вв.): дис. … д-ра ист. наук: 07.00.02. – М., 2006. – 515 с. и др. работы).
Несмотря на значительную малочисленность (в 1865 г. – 13516 чел. (5,71%), 1880 г. – 19867 чел. (6,87%), 1889 – 1890 гг. – 21491 чел. (6,52%), 1902 г. – 273 00 «душ обоего пола» (6,64%), татары-мусульмане, являясь вторым по численности этносом после русских, не затерялись в многочисленной массе русских казаков Оренбургского казачьего войска (ОКВ) и наравне с ними, а порой и превосходя, некоторых из них, доблестно служили верой и правдой Российскому государству.
Рустем Аминов
Справка
Аминов Рустем Равилевич — научный сотрудник Института истории им. Ш. Марджани АН РТ (область интересов: нагайбаки, татары-казаки Оренбургского казачьего войска, татары-мусульмане Южного Урала). В ближайшее время состоится защита его диссертационной работы по теме: «Татары в Оренбургском казачьем войске (1748 –1917-е гг.)», в которой проанализирована динамика численности татар-казаков мусульман и нагайбаков, прослежено их правовое положение, рассмотрены земельные отношения, исследованы налоги и повинности, этноконфессиональный состав поселений татар-казаков, составлена карта расселения нагайбаков и татар-мусульман на территории Оренбургского казачьего войска, рассмотрены вопросы участия татар-казаков в военных кампаниях Российской империи.
«Вяжи его, сто пудов из этих!»: в Екатеринбурге казаки кошмарят людей за их внешность во время ЛГБТ-фестиваля
Бурную дискуссию у россиян вызвали события в Екатеринбурге, связанные с ярмаркой семейных ценностей «Скрепа» и фестивалем Ural Pride Week. Оба мероприятия проходят в городе одновременно, причем ярмарка организована консервативным движением «Сорок сороков», а фестиваль — ресурсным центром ЛГБТ. Все это время центр города патрулируют казаки, вступающие в конфликт с необычно выглядящими прохожими.
Ярмарку «Скрепа» поддерживают власти города и «Фонд Святой Екатерины» — организация, получившая скандальную известность после ситуации с неудавшимся строительством собора в сквере у Театра драмы. Что же касается фестиваля Ural Pride Week, то мероприятие не ограничивается ЛГБТ-тематикой. В нем принимают участие известные акционисты, авангардистские музыканты, художники и предприниматели. Организаторы также заверяют, что не допускают несовершеннолетних к участию в фестивале.
«Фестиваль ЛГБТ-гордости — это не наш посыл. Наш посыл в том, что Екатеринбург — город, который находится на стыке культур, на стыке Европы и Азии, город контрастов, город бесов, город, который известен стране своим особым отношением к свободе самовыражения. Он про то, чтобы объединить разных людей. С ЛГБТ-повесткой связана меньшая часть наших мероприятий», — сказала представитель ресурсного центра для ЛГБТ Алла Чикинда.
Скандалы начались сразу же, как только мероприятия начались (Ural Pride Week проходит с 8 по 13 сентября, «Скрепа» — с 7-го по 13-е). Руководители казачьих организаций открещиваются от патрулирующих центр города мужчин в кубанках с нагайками, заявляя, что они в данные организации не входят. Однако некоторые атаманы солидарны с действиями патрулей.
«Съехались ребята с разных регионов <…> Выступали не как казаки, а как родители своих детей <…> «Почему родители не могут выйти, если кто-то хотел нарушить закон, выйти и защитить людей? — сказал атаман. — Им [представителям ресурсного центра для ЛГБТ] прокуратура и полиция сделали предписание, на что в своих видеообращениях они сказали, что им чихать. <…> Но если отряд выходит, это должно быть в рамках закона, должны быть нашивки. Может быть, переодетые провокаторы. Я уже ничему не удивлюсь», — сказал атаман станицы Горный Щит Олег Сененко.
Одной из жертв казачьих патрулей стал студент факультета журналистики Уральского федерального университета Александр Зиновьев. Парню удалось сбежать, он поделился подробностями инцидента.
«Я шел по набережной в наушниках. Вдруг слышу: «Эй, ты!» Я обернулся, увидел двух казаков — нагайка, кубанка, камуфляж «Березка» и непонятные медали и значки, явно с «Алиэкспресса». Они утверждали, что «контролируют пропаганду гейства среди народа». Кульминацией стала фраза одного из них: «Вяжи его, сто пудов из этих!» — рассказал Зиновьев, отметив, что на просьбу показать документы неизвестные махнули корочками некоего Уральского добровольческого казачьего корпуса.
Руководитель пресс-службы ГУ МВД России по Свердловской области Валерий Горелых пояснил журналистам, что казаки не имеют права останавливать кого бы то ни было. Он отметил, что МВД также не осведомлено о том, какие именно казаки патрулировали центр города 7 сентября. Тем не менее по данному факту начата проверка, передает «Медуза».
Еще одна «чертова штука на Балканах» — русские казаки приходят в Комрат
Появление отряда российских казаков в автономно-территориальном образовании Молдовы Гагаузия не только выбило из колеи некоторых жителей, но и высветило усилия Москвы по использованию тюркских гагаузских христиан — наряду с Приднестровьем — против правительства Молдовы в Кишиневе. Присутствие казаков разжигает опасную игру, которая может привести к распаду этой маленькой восточноевропейской страны и вызвать серьезные внутренние конфликты, которые, вероятно, будет использовать российское правительство.
Две недели назад в Гагаузии появились русские казаки. Они добивались официального признания общественной организации в министерстве юстиции республики, назвали несколько членов Национального собрания в качестве старших должностных лиц и заявили о своем намерении «сохранить Родину» любыми средствами, которые могут потребоваться (gagauzinfo.md/index.php? newsid = 6982).
Неудивительно, что многие гагаузы, лояльные молдавскому государству, особенно некоторые ветераны войны в Приднестровье (март – июль 1992 г.), были возмущены тем, что они считали последней угрозой территориальной целостности своей страны, и высказались против нее.Их жалобы, в свою очередь, побудили Президиум Национального собрания автономной области в прошлую пятницу выступить с резким осуждением тех, кто критиковал появление российских казаков в местной столице Комрате как «провокацию», спланированную «экстремистскими силами, нетерпимыми к национальные меньшинства и малочисленные народы Молдовы »(gagauzinfo.md/index.php?newsid=7100).
В заявлении Президиума выражается гнев и удивление по поводу негативной реакции со стороны тех групп, которые воевали против российских войск в Приднестровье.Заявления групп ветеранов о том, что российские казаки, прибывшие в Комрат, «угрожают независимости, безопасности и территориальной целостности страны, по меньшей мере странны», — заявило руководство парламента.
«Президиум НС оценивает этот демарш группы ветеранов Приднестровской войны [sic] как провокацию, спланированную экстремистскими группировками» и как вызов гагаузскому народу, «стоящему на защите государственности государства. Молдова и выступают против любых унионистских устремлений »между Молдовой и Румынией.«Батальон [Казачий] Буджак, созданный на территории Гагаузии, возник не для войны с Молдовой, а для защиты коллективных и индивидуальных прав и авторитета гагаузов, которые наряду с молдаванами являются государством- формирующий элемент страны ».
Тогда в декларации говорилось, что именно критики появления русского казачества в Гагаузии, а не казачество и их местная поддержка создают условия для «ликвидации территориальной целостности страны, обострения ситуации. там и потеря безопасности.«Законодательный орган Гагаузии утверждал, что российский казачий отряд указал, что« одной из его целей является защита государственности Республики Молдова ».
Заявление Президиума завершается выражением надежды на то, что« все люди доброй воли »и весь многонациональный народ Молдовы «присоединится к нему в осуждении экстремистских атак« псевдопатриотов »», которые фактически, своей поддержкой расширения связей с Румынией, представляют реальную угрозу независимости и территориальной целостности страны. республики и молдавского и гагаузского народов.
Как это часто бывает, реальная ситуация почти прямо противоположна тому, как ее описывает в заявлении Президиума парламента Гагаузии. Во-первых, появление еще одной вооруженной группы в месте, которое в настоящее время является одним из наиболее хорошо вооруженных групп населения в Европе, является почти приглашением к насилию, которое может привести к нестабильности, сдержать которую Кишиневу будет трудно.
Во-вторых, прибытие российского казачьего отряда в Гагаузию — это гораздо больше, чем судьба этой 200-тысячной автономной области.Речь идет в первую очередь о Приднестровье. На фоне усиления давления на Кишинев с нового направления промосковские официальные лица в Тирасполе явно надеются получить больше уступок от центрального правительства или даже заставить его признать свершившимся фактом выход Приднестровья из состава Молдовы, шаг, который повлекут за собой трагические последствия для всего региона.
И в-третьих, как отмечали многие источники, включая New York Times в прошлое воскресенье, российские казаки могут делать то, что российские официальные лица не могут, тем самым давая Москве полезный инструмент для продвижения своих интересов, от которого она может отказаться, если в какой-то момент быть обязательным.Если казаки действительно дестабилизируют ситуацию, российские официальные лица могут использовать это как рычаг воздействия против Кишинева, чтобы либо протолкнуть планы Кремля по Приднестровью, либо заставить молдавское правительство повернуться к Москве, а не к Западу. Если казаки создают проблему, которую российское правительство не может использовать, тогда Москва может заявить, что это не имеет никакого отношения к их действиям.
Таким образом, ситуация в месте, о котором большинство людей никогда не слышали, может стать важной. Таким образом, это всего лишь последний пример частого прогнозирования того, что «какая-то проклятая глупость на Балканах» — впервые пророчески произнесенная канцлером Германии Отто фон Бисмарком в конце 19 века — вызовет более широкие проблемы для Европы и мира.
Уведомление об авторских правах: © 2010 The Jamestown Foundation
А чьи они казаки? Движение, разорванное разделением Украины и России
(Программная записка PONARS) В большинстве заголовков о конфликте на востоке Украины обычно не упоминается ни роль казаков, ни использование имиджа казачества, но и то, и другое, по сути, играет центральную роль в происходящем там. Поскольку и в России, и в Украине есть казачьи движения и казак считается историческим архетипом, и можно простить мысль, что они будут источником единства между двумя странами.Оба могут достоверно утверждать, что представляют людей, потомки которых когда-то населяли обширные равнины Евразии. Но вместо источника единства образ казака стал важным источником разногласий между Россией и Украиной. Последствия двоякие. Во-первых, даже если удастся заключить долгосрочное мирное соглашение, конфликт будет продолжаться в умах тех, кто с обеих сторон мобилизовал образ казака. Во-вторых, вербовка и использование Москвой полувоенных казачьих формирований удерживает на плаву деликатный вопрос признания и потенциального отделения групп этнических меньшинств России.
Казачество в истории
По оценкам, в бывшем Советском Союзе проживает до 26 миллионов человек, которые идентифицируют или могут идентифицировать себя как «казаки», в основном между Россией, Казахстаном и Украиной. Тем не менее, большинство людей, которые сегодня называют себя исконными казаками, не имеют возможности проверить свои утверждения. После Гражданской войны 1917-1921 годов, когда часть казаков перешла на сторону белых армий царских войск, Советы проводили политику «расказачивания», когда были уничтожены здания, записи и элементы казачьей культуры.Многие люди также были убиты, из-за чего некоторые казаки запомнили эту кампанию как геноцид. В любом случае, 75 лет советской индустриализации сделали традиционный образ жизни казаков эрзацем, и его происхождение стало трудно проверить. Существующие сегодня станиц (казачьи станицы) являются проектами исторической фантазии и часто мало похожи на настоящие станицы истории казачества. Несколько полезное сравнение могло бы быть с реконструкторами Гражданской войны или Ярмарки Возрождения.По этой причине термин «казаки», когда он используется в этой записке, является сокращением для «людей, которые определяют себя как казаки», и более точно обсуждается образ казака или «казак как исторический архетип». Это отсутствие окончательного владения означает, что и Россия, и Украина претендуют на наследство.
Исторически сложилось так, что основное разделение между казаками было связано с тем, откуда они — с левобережной Украины или с правобережья (река Днепр почти разделяет страну).К концу XVI века правобережных казаков так часто нанимали в качестве наемников для экспансии Москвы в Российскую империю, что существовал государственный реестр казаков, которых можно было вызывать в бой. На другом берегу другие «свободные» казаки — в первую очередь из Запорожской Сечи (казацкая крепость), жившие независимо от Москвы — были вынуждены обратиться к Москве за защитой после войны против Речи Посполитой. В конце 18 века Екатерина Великая стерла с лица земли Запорожскую Сечь , уничтожив последние остатки казацкой независимости.Сами казаки были переселены в Краснодарский край, который в то время был юго-западной границей России. Именно благодаря этому расколотому историческому наследию и русские, и украинцы сегодня называют себя истинными наследниками исторического архетипа казачества.
Когда в 1917 году произошла большевистская революция, некоторые казаки встали на сторону белых. В Ростове-на-Дону осознание притязаний казаков на государственность было достаточно высоким, чтобы гарантировать создание Донской казачьей республики, которая просуществовала с 1918 по 1920 год.Многие из этих казаков были вынуждены покинуть страну после победы Красной Армии и бежали в изгнание в Европу. Когда к концу Второй мировой войны советские войска освободили страны Восточной Европы, Сталин отомстил изгнанным казакам как предателям, хотя формально они никогда не были советскими гражданами. Несколько мифическое царство «Казакия» было добавлено к Неделе пленных в Соединенных Штатах в 1959 году. В самом Советском Союзе некоторые «казачьи» подразделения были призваны в Советскую армию во время Второй мировой войны, поскольку режим стремился использовать Русский национализм на службе у военных.Отмена сталинских репрессий позволила казакам сохранить фольклорные общества и краеведческие коллективы. Однако это должно было измениться в постсоветский период.
Постсоветское Возрождение
Постсоветское возрождение образа казачества происходило более или менее одновременно в России и на Украине. В России Ельцин подписал в 1991 г. закон о признании казаков одним из «репрессированных народов» в советский период (их статус в официальной советской историографии был «сословием»).Правительства некоторых регионов, особенно Ростова-на-Дону и Краснодарского края, сыграли важную роль в содействии мобилизации казаков, финансировании молодежных школ и восстановлении выдающихся памятников казачества. По просьбе атаманов (атаманов) казачьих движений на юге России в начале 1990-х годов Борис Ельцин официально создал государственный реестр казачьих организаций, который существовал в царские времена, а в 1994 году постановил о создании Президентского совета. по казачьим делам, который должен был наблюдать за возрождением казачьего движения и консультироваться с президентом о том, как его поддержать.Казацкие отряды играли важную роль на неуправляемом Северном Кавказе в конце 1990-х годов, иногда действуя в качестве линчевателей полиции и следя за миграцией. Были предприняты определенные усилия по продвижению казачества как «национальности» ( национальность ), в том числе попытки заставить людей указывать свою национальную принадлежность как казачества в российских переписях населения или даже основать казачью этническую республику, аналогичную тем, что видели в этнически обособленные регионы Северного Кавказа.
После прихода к власти Владимира Путина российское государство стало в гораздо большей степени поддерживать казачество, в первую очередь за счет расширения обязанностей реестрового казачества.Обладая наследием борьбы за расширение границ государства, имидж казачества был отличным средством продвижения новой идеологии патриотизма. Казаки начали патрулировать улицы российских городов, участвовать в государственных церемониях и участвовать в гуманитарных проектах, таких как борьба с лесными пожарами. Казачьи полувоенные формирования были заметным компонентом «добровольческих» сил, используемых российским государством для проведения «антимайдановских» акций протеста на Красной площади в Москве в 2015 году и подавления демонстрантов Pussy Riot на Олимпийских играх в Сочи.Во внешней политике якобы «коренные» крымские казачьи войска сыграли важную роль в народных митингах за референдум о присоединении к России Крыма в 2014 году и на Донбассе. Пророссийские казаки возглавили демонстрации в Донецке и Луганске и предоставили много войск для боевых действий в этих регионах.
В Украине казацкий образ также имел большое значение для новой нации, которая в 1991 г. задумала создать свою собственную идентичность. В украинской истории было два источника казацких институтов: Гетманщина 17-го века, основанная Богданом Хмельницким, и Запорожская Сечь. , или крепость.В украинском государственном гимне, например, украинский народ назван «братьями казацкой нации», а казаки — популярные образы в детских сказках. Образ казака находится в центре движений по построению национальной идентичности и представляет собой идеальное пригодное для использования прошлое в том смысле, в каком альтернативное наследие российского, а затем и советского империализма, в котором украинцы изображаются как один из «малых русских народов». нет. Так, дороги в Киеве названы в честь Хмельницкого (у которого есть статуя), казачьего атамана 1700-х годов Ивана Мазепу помнят как национального героя, и по всей стране существуют «казачьи» молодежные организации (в том числе с их предполагаемым казачьим стилем). боевых действий).Во время протестов 2014 года на Майдане в центре Киева многие люди, переодетые казаками, действовали как группы добровольцев-караулов, которые стояли на страже протестующих, чтобы гарантировать, что их никто не приставит.
Квазиэтническое изображение казаков можно увидеть в стилизованной подаче их в Украине. Архетипический казак изображен с бритой головой, за исключением единственной прядки волос, которая берет начало на вершине короны, известной как Osoledits . Текущие этнографические проекты на юге Украины направлены на обнаружение останков казака сичи , а региональное правительство в Днепре переименовало улицы с коммунистическими названиями в честь известных казаков.Действительно, есть предложение изменить название региона с Днепропетровска (названного в честь Григория Петровска, ведущего коммуниста, ответственного за украинский голод в 1930-х годах, унесший жизни примерно пяти миллионов человек) на Сичеслав (слава казачьим крепостям). Такие символические битвы могут иметь важные политические последствия, о чем свидетельствует спор о правильном названии бывшей югославской республики Македония, которое Греция использовала, чтобы помешать этой стране присоединиться к ЕС.
Конфликт на Донбассе
Что касается конфликта на Донбассе, то есть люди, которые называют себя казаками, воюющими с обеих сторон, и которые также пытаются использовать имидж казачества. С пророссийской стороны против украинских войск воевали казачьи нерегулярные формирования, такие как возглавляемое Николаем Козицыным. Козицын — один из лиц, попавших под санкции США и других стран, в том числе за его причастность к крушению рейса Mh27 Malaysian Airlines.Стенограммы аудиозаписи, перехваченной украинскими службами безопасности, показывают, что Козицын знал о том, что отряд казаков сбил пассажирский самолет.
На украинской стороне также есть казаки, которые борются с сепаратизмом. Проукраинские казаки позиционируют себя защитниками народа и авангардом народного сопротивления иностранным провокаторам . Беседы автора с людьми, побывавшими на передовой в Донбассе, свидетельствуют о том, что некоторые украинские солдаты срезали волосы на осоледиц и после их первого боя.Например, один герой революции перешел от защиты протестующих на Независимой площади к попытке организовать казачий батальон для борьбы с Россией в восточных регионах Украины. Я также наблюдал, как изображение казака используется для поднятия морального духа среди солдат, когда я посетил украинские казармы в 2018 году.
Использование образа казака играет важную роль в Крыму и для сепаратистских правительств Луганской и Донецкой Народных Республик. В Крыму, например, символ казачества используется в образовании и воспитании патриотизма.В Луганске отряды казачьей молодежи сыграли важную роль в чествовании тех, кто погиб в Великой Отечественной войне России против нацистской Германии, и в выполнении других символических функций де-факто государства. В Донецке деятельность казаков сыграла важную роль в придании государству-претенденту вид послов культуры и подобия внешней политики. Источники, известные автору, предполагают, что идеологи ЛНР и ДНР действительно ссылаются на наследие региона, когда утверждают, что они должны быть с Россией, и карта 1901 года, показывающая исторические земли донских казаков, действительно пересекается с большей частью зоны конфликта.Иными словами, образ казака призван отличить нацию, которая идентифицирует себя с казаками.
Заключение
Казачество — это не только потенциальный источник единства, но и источник разделения между Украиной и Россией, который в результате нынешнего конфликта еще больше усугубляется. Присутствие казаков по обе стороны водораздела влечет за собой два последствия. Во-первых, даже если между Киевом и Москвой удастся заключить долгосрочное мирное соглашение, конфликт угрожает сохраниться в мыслях и чувствах простых людей.Российское и украинское казачество, вероятно, опровергнет утверждения об истинной принадлежности друг другу казачьего образа и легенды (как, впрочем, и в некоторых украинских источниках автора). Близость идентичностей часто характеризует давние этнические конфликты.
Во-вторых, какими бы ни были первоначальные ставки для Москвы, когда она разжигала конфликт на Донбассе, вербовка и использование казачьих военизированных формирований на этой арене создали новые риски. Россия не может позволить себе унижаться на Донбассе, иначе это воспламенит казачьих националистов, стремящихся к автономии Донского региона или даже к полному отделению.Уже сейчас есть яблоко раздора относительно того, можно ли включить «казак» в качестве этнической идентичности в российскую перепись (как это сделали 7 миллионов человек в переписи 2002 года). Тем не менее, даже небольшие шаги Москвы по признанию казаков отдельной этнической группой, отдельной от русских, могут сопровождаться другими группами, такими как сибиряки и поморы, требующими равного признания и, возможно, отделения.
Ричард Арнольд — адъюнкт-профессор политологии в Университете Маскингама.
[PDF]
Кредит изображения домашней страницы.
Казацкий миф в Восточной Европе — Интервью с Денисом Шаталовым — TRAFO — Блог трансрегиональных исследований
Эта статья является частью серии TRAFO «Новые темы. Взгляд изнутри » . Сегодня мы рассказываем о семинаре «Казацкий миф в Восточной Европе в XIX, XX и XXI веках», который состоится на Forum Transregionale Studien , Берлин, 12-13 декабря 2019 года.Мы поговорили с организатором Денисом Шаталовым ( Prisma Украина Visiting Fellow 2019) о предстоящем мероприятии. Более подробную информацию о мастерской, включая полную программу, можно найти здесь .
Как к вам пришла идея семинара «Казацкий миф в Восточной Европе в XIX, XX и XXI веках»?
Украинский «казацкий миф» определяет ключевую роль казачества в украинском языке. истории и представляет казачество как воплощение национальных ценностей.В популярные рассказы подчеркивают любовь казаков к свободе, их постоянную роль защитников Родины, непревзойденного воинского мастерства и отваги. Этот миф прочно вошел в украинское национальное сознание.
Казацкий миф начал формироваться с появлением самого казачества. Вольные авантюристы, грабители и воины из «Диких полей» южно-украинских степей, неконтролируемых правительством и буферной зоны между европейским и тюрко-восточным миром, постепенно превратились в военное поместье на окраинах Речи Посполитой. 16-17 вв.В середине 17 века, после восстания Хмельницкого, они создали Гетманщину, которая теперь интерпретируется как раннее украинское национальное государство. Эта группа людей, известная как казаки, служила гербом Украины как на ментальных, так и на реальных географических картах. Это представление с использованием одной конкретной социальной группы стало основой самоидентификации всей нации. История казачества — тема, которую эксплуатируют украинские национальные активисты с конца 18 века.Но содержание мифа было и остается очень гибким; он поддался инструментарию самых разных политических сил. Например, с некоторыми нюансами между ними, казачья тема использовалась для патриотической мобилизации во время Второй мировой войны как советскими пропагандистами, так и украинскими националистами. Его мощное влияние на украинское сознание еще раз усилилось с началом Революции Достоинства и войны на Востоке Украины.
Итак, у меня идея собрать специалистов разных областей и периодов, в том числе историков, литературоведам и антропологам активно обсуждать конкретные аспекты функционирования мифа на протяжении всей украинской истории.я уверен, что эти беседы могут быть полезны не только тем, кто работает над украинским прошлым. и настоящее, но также и для тех, кто интересуется историей строительства нации. в Центральной и Восточной Европе. Казацкий миф можно рассматривать как разносторонний пример использования истории в таком процессе.
Как тема семинара соотносится с вашим собственным исследованием?
Моя кандидатская диссертация (защищена в 2016 году) и текущий проект, над которым я работаю в рамках стажировки на Forum Transregionale Studien, посвящены нескольким аспектам того, как украинское казачество было представлено в общественном мнении с конца 18 века. к первой половине 19 века.В своей диссертации я показал, как именно после ликвидации казачества на Левобережной Украине и Запорожской Сечи память об этих военных сооружениях превратилась в исторический миф в Российской Империи. Я также попытался определить, как по-разному воспринималось казачество в российском и украинском общественном мнении с конца 18 века до первой половины 19 века.
Мой текущий проект по-прежнему сосредоточен на первой половине 19 века, но теперь я имею дело с другим регионом — Галицией, Западной Украиной, которая в то время принадлежала империи Габсбургов.Даже в XVII веке, в период расцвета казачества, Галичина не была казацкой страной; казачьей традиции там не было. Но с 1860-х годов в Галичине возник настоящий «культ» украинского казачества. Они стали очень популярными героями для местной украинской молодежи и не менее популярными, чем в Приднепровской Украине, бывшей казацкой земле. В своих публикациях Остап Середа показал, что значительную роль в этом процессе сыграла литература из Приднепровской Украины, которая в этот период распространилась в Галичину.В своем исследовании я обращаюсь к более раннему периоду 1830-х и 1840-х годов, когда основу «культа» казачества готовило первое поколение агентов украинского национального пробуждения.
Денис Шаталов. Фото: частное.Почему вас особенно интересует распространение казацкого мифа в регионах Украины, где не было казачества?
Учеба этот процесс позволяет нам лучше понять формирование современного Украинская нация.За современную украинскую идентичность, казачество и украинофилии практически такие же. Миф — тоже очень интересный вопрос с точки зрения истории идей. Большинство регионов Украины имели настоящую казачью подоплеку: «славное казачье прошлое» поминали местные жители. населения через местные рассказы в городах и деревнях. Но в Галичине казак структур никогда не существовало. Принятие и распространение мифа в Галичине — это очень интересный случай, как смесь представлений из Днепра украинская, Польская романтическая литература и украинский фольклор оказали влияние на определенные Украинские регионы.
Украинско-галицкое население по вероисповеданию было в основном греко-католическим, но в версии мифа середины 19 века о Приднепровской Украине казаки были представлены как главные противники Брестской унии 1596 года (в результате возникла Греко-Католическая униатская церковь). Более того, во время Уманской резни 1768 года среди жертв гайдамаков, которых часто изображали бандитами или мятежниками (в зависимости от общего отношения к их делу), были не только поляки и евреи, но и греко-католики.Несмотря на это, воспитанники Львовской духовной семинарии — будущие греко-католические священники — в галицко-украинской литературе представили казаков как героев. Казачья тема использовалась ими как инструмент культурного освобождения русинов-украинцев от польского культурного поля. Первоначальное восприятие казачества в Галиции в этот период было основано не на украинских культурных образцах Днепра, а в большей степени на польском романтическом мифе о казаках и их изображениях в украинском фольклоре.Из днепровской украинской версии мифа украинцы из Галичины в первую очередь заимствовали идею о неприязни казаков к полякам и пренебрегли религиозными вопросами.
В чем особенность украинского казацкого мифа среди других национальных мифов Восточной и Центральной и Восточной Европы?
Я думаю что украинский казацкий миф — самый влиятельный и универсальный среди других восточноевропейских мифов. Он инклюзивный, в отличие, например, от Польский миф о шляхте (дворянство).В качестве это считалось украинской традицией, каждый мог стать казаком, независимо от национальности и социального положения; главное условие для этого было принятием казачьих ценностей. Как и этот, украинский казак миф был и остается очень гибким. Как я уже упоминал выше, очень разные политические силы — националисты, коммунисты, монархисты — могли одновременно апеллируют к мифу в своей пропаганде. Конкретное содержание этих ссылки зависели от ситуации — например, русские черносотенцы подчеркнули неприязнь казаков к католикам и евреям и подчеркнули их верность русским царям; Украинские националисты подчеркнули, что казачество борьба с Польшей и / или с Россией.В политических версиях мифа крымский Среди врагов казаков были представлены и татары. С украинским независимость в 1991 году, и даже больше с российской аннексией Крыма в 2014 г. в украинском национальном повествовании начали подчеркиваться казацко-татарские союзы, особенно против России.
Это тоже важно понять глубокую разницу между украинской и русской версиями казацкого мифа. Иногда они рассматриваются только как региональные версии то же явление.Но для украинцев казаки представляли всю нацию. — иначе говоря, весь украинский народ рассматривается как казачество. Русское казачество представляет собой особое сословие в рамках Российское государство, иногда даже как отдельный этнос, долг которого — служить государственный. Мы планируем обсудить эти различия между украинским и русским языком. Казацкий миф в мастерской.
Денис Шаталов — приглашенный научный сотрудник Prisma Ukraïna — Research Network Eastern Europe 2019, исследовательской программы берлинского форума Transregionale Studien.Он получил степень доктора исторических наук в Днепровском национальном университете им. Олеся Гончара в 2016 году, защитив диссертацию на тему «Украинское казачество в публичном дискурсе во второй половине XVIII — первой половине XIX века». С января 2015 года Денис является научным сотрудником Украинского института изучения Холокоста «Ткума» и Музея еврейской памяти и Холокоста в Украине. С декабря 2018 года — заведующий научно-исследовательским и музейным отделом института «Ткума». Его основное внимание уделяется украинским казакам и тому, как они представлены в украинских национальных мифах.Среди его недавних публикаций: « представлений о внешности казачества с конца восемнадцатого до середины девятнадцатого века: тексты, графика и повседневные представления». Часть 1–3 (2018) и Неизолированные воспоминания: Холокост в советских военных мемуарах (2019).
Образец цитирования: Казацкий миф в Восточной Европе — Интервью с Денисом Шаталовым, в: TRAFO — Блог трансрегиональных исследований, 09.12.2019, https://trafo.hypotheses.org/21007.
Аудиокнига недоступна | Слышно.com
Эвви Дрейк: более чем
- Роман
- К: Линда Холмс
- Рассказал: Джулия Уилан, Линда Холмс
- Продолжительность: 9 часов 6 минут
- Несокращенный
В сонном приморском городке в штате Мэн недавно овдовевшая Эвелет «Эвви» Дрейк редко покидает свой большой, мучительно пустой дом почти через год после гибели ее мужа в автокатастрофе.Все в городе, даже ее лучший друг Энди, думают, что горе держит ее взаперти, а Эвви не поправляет их. Тем временем в Нью-Йорке Дин Тенни, бывший питчер Высшей лиги и лучший друг детства Энди, борется с тем, что несчастные спортсмены, живущие в своих худших кошмарах, называют «ура»: он больше не может бросать прямо, и, что еще хуже, он не может понять почему.
- 3 из 5 звезд
Что-то заставляло меня слушать….
- К Каролина Девушка на 10-12-19
Казаки | openDemocracy
«Обама, когда мы доберемся до Киева, дай Бог, мы приедем к вам в гости. в Америке. И мы положим конец всей вашей масонской еврейской лжи », — Александр Можаев угрожает в послании на YouTube американскому президенту.Можаев, также известный как «Бабай» (по-русски страшилка), казак, член Новороссийская милиция. Можаев, крупный мужчина лет сорока, долго седеет. борода; и носит военную форму с георгиевской лентой, черные солнцезащитные очки, штурмовая винтовка и яркая кубанская казачья шляпа, все Можаева / Бабая в «казака Че Гевары». Как и Че Гевара, он жаждет изменить весь мир, но хочет объединить планету не под марксистской флаг, но российский триколор.
«Бабай»
До украинского кризиса Можаев был не очень успешным человеком.
В родном кубанском городе Белореченске у Бабая есть дочь и новорожденный. сын. До украинского кризиса Можаев был не очень успешным человеком. Имея ранее отбывал срок продажи каннабиса, незадолго до того, как Можаев стал «Бабай» — его обвинили в «угрозе убийства» из-за стычки с корейскими мигрантами; у него также был долг на 256 000 рублей (4300 фунтов стерлингов). От в самом начале кризиса Можаев поехал на помощь в Крым; затем он переехал на востоке Украины, где он стал «Бабаем», YouTube-спикером Донецкой и луганские сепаратисты.Теперь Можаев — герой в родном Белореченске. Местные казаки пытаются найти способы помочь Бабаю решить его проблемы с его финансами и законом.
Александр «Бабай» Можаев в обращении на YouTube к народу Украины. через Youtube
По последним данным, Бабай покинул Восточную Украину, пытается спастись от нападения правительственных войск, но указал в своем последнем видеообращении, что планирует собрать собственное «Казачий полк» для продолжения боевых действий.
Казачья община оказалась одним из основных источников пополнения. для пророссийских сепаратистов в Украине. С их историей это неудивительно.
История
Первое упоминание о казаках относится к 14 веку. В слово «казак» (на русском языке казак ) тюркское, и означает «свободный человек». Существует ряд теорий о феномене Казаки, но все они склонны согласиться с тем, что казаки — это результат смешения народов, живущих на границах России, в том числе русских крепостных, бегущих из своих феодальные хозяева.Казаки совмещали земледелие и постоянное участие в военные действия (в подавляющем большинстве случаев воевали на стороне России). Даже их общины получили обозначение voiska , что означает «армия» или «силы». правда, эти структуры поддерживали элемент демократии участия. В большинство русских земель были объединены при широкомасштабном участии Казаки, время от времени воюющие, иногда устанавливающие мирные отношения с местными племенами.Казаки очень похожи на героев американской истории — пограничники — свободные авантюристы, не обремененные богатством, укрощающие дикие регионы страны. Позже казаки выдержали бои даже в Южной Америке. в Чакская война 1932-1935 гг., Например, казацкие эмигранты воевали на стороне Парагвай против Боливии.
Хотя казаки состояли из ссыльных из феодального ига, они продолжали ассоциировать себя с Россией. Лидеры ряда крестьянско-казачьи восстания прошлых веков с эгалитарными требованиями, как Правление представило себя представителями царской династии.Царский правительство проводило целенаправленную политику включения умных и энергичных Казачество в системе русской монархии. К 20 веку Казаки были неотъемлемой частью государственной машины; они вышли как один из ключевых силы против революционеров, чем вызвал к ним ненависть. Часть казаки перешли на сторону большевиков в гражданской войне, но после их победа там началась политика «расказачивания» — развала их традиционные структуры самоуправления; переселение их на неказацкие земли; репрессии, конфискация скота и кормов; и ограничение их служба в армии (снята Сталиным в 1936 г.).
Группа оренбургских казаков в 1912 году. УК Виктор Погадаев
В Великую Отечественную войну казаки воевали как в составе Советской Армии, так и в вермахте. После войны казакам разрешили держать народные собраний и этнографических музеев, но их все равно было гораздо меньше. возможностей, чем у других многочисленных национальных меньшинств СССР.
Казакия
Казаки — отдельный народ или явление? Российской Империи? Вопрос до сих пор не закрыт.До 7 млн россиян имеют Казачьи корни, но по переписи 2002 года свои по национальности «казак», что довольно много, учитывая этот «казачий сепаратизм» как политической силы практически нет.
Согласно переписи 2002 года, 140 000 человек указали свою национальность как «казаки».
Реальный шанс казачьего сепаратизма появился в 1991 г., когда дискуссии проводились по созданию казачьей республики в южных областях, так как части Союзного государства, что могло быстро привести к появлению независимая «Казакия».’Но местные элиты не учли эту договоренность выгодно для себя. Квазикозацкие структуры существовали в Ичкерии [тюркское название территории, примерно эквивалентной Республика Чечня сегодня]; и известный боевик сайт Кавказ-Центр также выпустил пропаганда казачьего сепаратизма. Упоминается отдельная страна «Казакия». в законе времен холодной войны 1959 года в Америке о регулярном проведении «плененных наций» Неделя »- в поддержку народов, порабощенных« империалистической политика коммунистической России.’Казакия упоминается вместе с Арменией, Эстонией, Польша, Албания, Северная Корея и другие.
В современной России периодически появляются политические партии, которые объявляют, что они представляют казачье сообщество — как прокремлевское, так и оппозиционеры, но они совершенно маргинальные. Ни один из них не мог успешно участвовать в российской политике.
Настоящее время
Возрождение казачьей общины началось с перестройки года , как часть всеобщего увольнения русскими советской власти. ценностей и пытается установить новый курс.Особенно бурный процесс прошли в южных регионах России (Ставрополь, Краснодарск, Ростов и Воронежской области, а также на Северном Кавказе). Часть этого была связана тем, что в этих краях проживает много потомков казаков; и время от времени агрессивное проявление национализма среди неславянских народов региона. Казаки говорят о так называемом Терском казачьем геноциде — актах насилия, переселение и кража вещей у казаков в Чечне и Ингушетии в начале 1990-х гг.
Казак и полицейский патрулируют улицы Сочи во время зимних Олимпийских игр 2014 года. (c) РИА Новости / Максим Богодвид
Некоторые казаки сегодня копируют внешность своих предков в начале ХХ века, но многие считают их играют в «маскарадные костюмы» из-за своей экзотической военизированной формы. В казачьих областях до сих пор считается приемлемо для значительной части населения брать кнут людям совершившие проступок, хотя большинство россиян считают это варварство.
Некоторые из подозреваемых в сбивании рейса Mh27 Malaysian Airlines — казаки. Николай Козицын. Он указывает в записях, что украинская СБУ называет «прослушку террористов по поводу сбитого самолета». Гетьман Козицын закончил в последнем списке ЕС лиц, подпадающих под санкции за захват ОБСЕ наблюдатели. С начала 1990-х гг. Возглавлял Областной казачий совет г. Донецкая сила. Это «Незарегистрированная» неформальная казачья организация. На востоке Украины Козицын май иметь до четырех тысяч казачьих бойцов.Он воевал в Югославии, Абхазия и Приднестровье. Во время чеченской войны Козицын подвергся критике за попытку установить независимые связи между чеченцами и казаками. Прежде чем стать казачьим предводителем, он работал тюремным надзирателем.
Когда Казаки избили участников Pussy Riot, устроив акцию в Сочи во время Олимпиаде это выглядело настолько нелепо, что многие, кто видел видео, были убеждены, что Pussy Riot заплатили казакам за участие в своего рода искусстве. проект.Нападения казаков на выставки современного искусства и попытки использования Казаки против оппозиционеров также вызвали раздражение среди Москвичи. В то же время в некоторых случаях полиция пресекала их берут закон в свои руки, в остальное время они не вмешиваются — в зависимости от политической ситуации.
Когда казачьи патрули были введены в Москве, Санкт-Петербурге или других «неказацких» городах, это вызвало приступы смеха.
Когда казачьи патрули были введены в Москве, Санкт-Петербурге и др. «Неказацкие» города, в помощь полиции, вызвали приступы смеха среди горожане, которые воспринимали их как агрессивный цирк.А на самом деле казак Патрули редко встречаются на улицах Москвы и Санкт-Петербурга. Тем не мение, судя по законопроекту, который сейчас обсуждается в Госдуме, возможно что нападение на казачий патруль вскоре может рассматриваться как насилие против полицейского.
Официальные казачьи патрули появился на улицах России благодаря государственному признанию казачьего общества. Это началось в 1990-е годы, но особенно усилилось при Владимире Путине. Казак общество «является частью нашей культуры, русской культуры, более того, а не просто частью наша культура, но очень важная часть нашей культуры.Я имею в виду не только казак песни и танцы; Я имею в виду также их известную традицию патриотизма. И это не архаизм. Патриотизм сегодня очень важен для продвижения идея государственности и формирование нашего народа в целом. В этом смысле, Казачество играет уникальную и в целом положительную роль », — сказал президент России. в 2013 году. Результатом этой государственной поддержки стало то, что казачьи организации теперь насчитывают сотни тысяч россиян, и миллиарды рублей потрачены на Казачьи проекты.Культурные центры, учебники, боевые искусства и огнестрельное оружие клубы, военизированные формирования — все это для распространения идей лояльности, полезных для Кремль.
Могут ли псевдоказаки Путина на границе с Беларусью стать «зелеными человечками» в Беларуси? Euromaidan Press
Сабельная тренировка российских псевдоказаков на границе с Беларусью (Изображение: снимок экрана видео Белсата на YouTube)
Международный, Подробнее
Под редакцией: А.№
По мере того, как отношения между Москвой и Минском ухудшаются, российское правительство переместило отряды псевдоказаков Владимира Путина в запретную зону на российской стороне российско-белорусской границы, согласно сводным сообщениям из региона. автор Михаил Ильин .
Журналист Белсат предлагает не только комментарии проживающих по соседству белорусов, недовольных появлением этих «казаков», но и видео, на котором, судя по всему, запечатлены «казачьи» отряды по ту сторону границы.
По словам Ильина, российский чиновник говорит, что такие «добровольные патрули» начались в течение последних нескольких недель, когда напряженность между двумя странами возросла, и, по крайней мере номинально, касаются блокирования любой контрабанды или тех, кому дали белорусский, но не российские визы для въезда в РФ.
Беларусь и Россия
Сергей Русских, правительственный чиновник из приграничного района Хислович в России, говорит, что это народное ополчение «будет работать с пограничной службой, но это структура ФСБ».Они будут проверять », чтобы обеспечить соблюдение российских законов. Но некоторые белорусы видят в таких группах более зловещую роль и не приветствуют их появление в приграничных регионах.
В лучшем случае это российская попытка оказать большее давление на Александра Лукашенко, , чтобы принять российские условия, включая согласие на предполагаемого полномочного посла Москвы и, возможно, новую военную базу.
В худшем случае, конечно, это может быть авангард чего-то вроде «зеленых человечков», стоящих за вторжением в Крым.
Граница между Россией и Беларусью, двумя странами союзного государства, имеет непростую историю. С 1995 года, когда Минск и Москва подписали договор о дружбе, и до февраля 2017 года пограничной зоны не было. Затем ФСБ восстановило его после того, как Беларусь разрешила многим иностранцам приехать на пять дней без получения визы.
Подробнее:
Под редакцией: А. Н.
Нравится читать прессу Евромайдана? Станьте покровителем и помогите нам привлечь еще больше читателей со всего мира!
Быть меценатом — значит, заботиться о качественной независимой журналистике, верить в независимую и демократическую Украину, а любить смотреть глубже.Вы также можете проголосовать за будущие статьи, предложить темы, а поддерживать связь с командой.
Всего за одну чашку кофе в месяц вы можете помочь нам оставаться на плаву и делать больше.
Стать покровителем >>>
СвязанныеТеги: Александр Лукашенко / Александр Лукашенко, Беларусь, международный, Минск, Москва, неоказаки, псевдоказаки, Путин, Россия, российско-белорусские отношения, вмешательство России
Вот почему казаки — легендарная боевая сила России
Дроны завтрашнего дня будут более незаметными, более быстрыми, более компьютеризированными, оснащенными для радиоэлектронной борьбы, более смертоносными, более автономными и, в некоторых случаях, смогут развертываться в виде роящихся групп мини-дронов, по словам главного научного сотрудника ВВС.
«Сторона ISR (разведка, наблюдение, разведка) станет намного умнее. В следующем поколении вы увидите беспилотные летательные аппараты, которые будут быстрее, маневреннее и, возможно, малозаметны. Вы увидите, как они сопровождают истребители с дополнительным оружием, РЭБ, средствами противодействия и даже лазерами на борту », — сказал в интервью Scout Warrior главный научный сотрудник ВВС Грег Захариас.
Некоторые из этих ожидаемых событий были предсказаны в отчете ВВС за 2014 год под названием RPA (Remotely Piloted Aircraft) Vector, предназначенном для прогнозирования и подготовки к будущим разработкам беспилотных летательных аппаратов в ближайшие 25 лет.Однако быстрые темпы технологических изменений ускорились и, в некоторой степени, изменили сроки и объем миссий для дронов, описанные в отчете.
Искусственный интеллект и автономия
Скорость обработки компьютеров и алгоритмов, нацеленных на увеличение автономной деятельности, продолжала развиваться тревожными темпами, создавая быстро развивающуюся ситуацию, когда дроны будут все больше и больше выполнять все больше и больше функций сами по себе, Захария объяснил.
Компьютерные алгоритмы позволят дронам выполнять гораздо более широкий спектр функций, не требуя вмешательства человека, таких как обнаружение, целеуказание, корректировка оружия и движения полезной нагрузки датчиков, дальности и возможности, добавил он.
Разработки с «искусственным интеллектом» (ИИ) позволят беспилотным платформам независимо организовывать, интерпретировать и интегрировать такие функции, как ISR-фильтрация, манипуляции с датчиками, маневрирование, навигация и корректировка прицеливания.По сути, появляющиеся компьютерные технологии позволят дронам принимать больше решений и выполнять больше функций самостоятельно.
О начале этого явления свидетельствуют компьютерные и сенсорные технологии истребителя F-35 Joint Strike Fighter; В самолете используется метод, известный как «объединение датчиков», при котором информация от нескольких датчиков систематизируется, интерпретируется и представляется пилотам на одном экране.
Цифровое картографирование, информация ISR от системы распределенной апертуры F-35 и данные о наведении от его электрооптической системы наведения не разбросаны по нескольким экранам, которые пилоты пытаются просматривать одновременно.Быстро развивающаяся сенсорная технология, которая позволяет более внимательно рассматривать цели и тактически важную информацию со все более удаленных расстояний, будет продолжать использовать и улучшать это тенденционное явление.
YouTube
Одно из самых серьезных последствий ИИ, вероятно, приведет к сценарию, при котором нескольким людям больше не нужно будет управлять одним дроном — скорее, несколько дронов будут управляться одним человеком, выполняющим функции управления и контроля.
«Люди будут действовать как авиадиспетчеры, а не пилоты, используя интеллектуальные независимые платформы. Человек выполняет командование и управление, а дроны выполняют функции. Распределение ресурсов будет осуществляться людьми как системными менеджерами более высокого уровня », — пояснил Захариас.
В результате дроны будут все в большей степени способны более тесно взаимодействовать с находящимися поблизости пилотируемыми самолетами, почти выполняя функции второго пилота в кабине и значительно расширяя область действия истребителя или другого самолета, способного контролировать наведение, датчики и оружие функционирует с воздуха поблизости.
«Помощники по принятию решений будут в кабине (ближайшего истребителя или самолета), а автономные системы, ориентированные на платформу, будут работать, например, как крылатый человек, который может нести дополнительное оружие, помогая защищать или выполнять задачи ISR», — сказал Захария. «Мы выйдем за рамки простого руководства и контроля и перейдем к тактике и исполнению».
Дроны могут проложить путь в районы с повышенным риском, чтобы снизить риски для пилотируемых самолетов, испытать и бросить вызов противовоздушной обороне противника следующего поколения и значительно повысить ISR и возможности вооружения для любой конкретной миссии.
Кроме того, дроны станут более способными выполнять маневры и атаки «воздух-воздух» и больше не будут проектироваться в первую очередь для атак «воздух-земля». Фактически, первые концептуальные изображения истребителей 6-го поколения и разрабатываемого ВВС дальнего бомбардировщика разрабатываются как для беспилотных, так и для пилотируемых полетов.
Тем не менее, хотя дроны и беспилотные истребители будут быстро становиться быстрее и маневреннее, алгоритмы могут не прогрессировать до такой степени, что беспилотные системы смогут реагировать или реагировать на непредвиденные события в динамичной, быстро меняющейся среде так, как это может делать человеческий мозг.В то же время достижения в области сенсорных технологий дальнего действия позволят самолетам видеть врагов на гораздо больших расстояниях, что значительно снизит потребность в беспилотных летательных аппаратах или беспилотных системах для ведения воздушного боя в воздухе.
В течение последних полутора десятилетий наземных войн в Ираке и Афганистане, где силы США имели неоспоримое превосходство в воздухе, беспилотные летательные аппараты использовались почти исключительно для атак «воздух-земля» против бегущих повстанческих боевиков, соединений, тайников с оружием, бункеров. и другие стратегически важные цели.Поскольку ВВС смотрят в будущее, они стремятся использовать дроны как ключевую часть успешного взаимодействия с конкурентами и потенциальными противниками, обладающими технологическими возможностями, способными составить конкуренцию США.
ВВС США
Россия и Китай, например, используют истребители-невидимки 5-го поколения (новейшие и лучшие технологии), а Россия, как известно, обладает одними из самых современных средств ПВО противника в мире. Построенные в России средства ПВО теперь лучше связаны друг с другом, имеют более высокую скорость обработки и способны обнаруживать истребители в более широком диапазоне частот, что значительно затрудняет работу даже скрытных истребителей и бомбардировщиков.
Эти потенциальные сценарии, в настоящее время изучаются аналитиками Пентагона, вовлекают развивается способность действовать в том, что называется «оспорил среда», где враги действуют современные системы ПВО, истребители пятого поколения и высокоточного оружия дальнего радиуса действия.
«Вам необходимо все больше и больше реагировать на окружающую среду в воздухе, устраняя непредвиденные сбои и угрозы, возникающие после вас», — добавил Захариас.
Захария объяснил, что многие из этих разработок будут реализованы в более полной мере за счет постоянного обучения, моделирования и живых виртуальных построений, предназначенных для оценки различных ожидаемых сценариев.
Более быстрая вычислительная мощность компьютера также позволит лучше организовать и оптимизировать огромный объем собранных данных ISR. Если дрон часами слоняется над стратегически важными участками, компьютерные алгоритмы все чаще позволяют платформе самостоятельно определять важную тактическую информацию.
«Прямо сейчас мы используем большую полосу пропускания для отправки нашего видео в реальном времени. Одна из вещей, которые у нас есть, — это более умные встроенные процессоры. ДПВС (дрон) может вращаться вокруг заданной цели и заставлять его искать, например, соответствующий белый пикап, вместо того, чтобы делать это людьми-операторами », — сказал он.«Это требует обработки изображений, распознавания образов. Тогда вы могли бы просто послать сигнал вместо того, чтобы использовать всю эту полосу пропускания, говоря: «Эй, я только что видел что-то 30 секунд назад, возможно, вы захотите взглянуть на видеопоток, который я отправляю прямо сейчас» ».
Способность одного человека управлять несколькими дронами может иметь ряд последствий, например, способность эффективно использовать рой маленьких дронов. Ученые ВВС объяснили, что появляющиеся алгоритмы все чаще позволяют большому количеству небольших мини-дронов работать в унисон, не задевая друг друга.Например, они могут коллективно работать, чтобы заглушить или подавить радарную систему противника, действовать как оружие или боеприпасы или прикрывать обширную территорию с помощью видеопотоков ISR.
Википедия
Больше смертоносных дронов
На платформы беспилотников также будет интегрирован более широкий арсенал оружия, включая высокотехнологичное управляемое оружие, способное обнаруживать и уничтожать вражеские цели в гораздо большей степени. Скорее всего, это будет и лазерное оружие, добавил Захариас.
Это оружие, естественно, будет включать в себя ракеты AGM-114 Hellfire с лазерным наведением, которые являются основным оружием, используемым на современных платформах, таких как Predator, Reaper и Army Grey Eagle. В то же время ожидается, что дроны или беспилотные платформы будут стрелять более широким спектром управляемых сбрасываемых с воздуха боеприпасов и средств поражения воздух-воздух, таких как AIM-9 Sidewinder, AIM-120 AMRAAM.
Кроме того, ВВС США в настоящее время разрабатывают управляемое оружие с воздуха, которое называется бомба малого диаметра II. В этом оружии используется новейшая технология, называемая трехрежимной поисковой системой, которая основана на технологиях инфракрасных, лазерных и миллиметровых волн для обнаружения, отслеживания и уничтожения целей в любых погодных условиях.
В то же время доктрина Пентагона гласит, что человек должен быть в курсе, когда дело доходит до возможного применения смертоносной силы, за исключением потенциально некоторых редких обстоятельств, когда немедленное защитное оружие требуется в миллисекундах из-за приближающегося — атака, — объяснил Захария. В результате почти все виды оружия помогут распознавать, отслеживать и уничтожать цели под руководством и контролем человека.
Учитывая темпы технологических изменений, будущие дроны ВВС также должны быть модульными, то есть они будут спроектированы таким образом, чтобы они могли легко обмениваться полезными нагрузками датчиков при изменении требований к миссии или появлении новых технологий, заявили представители ВВС.
Wikimedia Commons
Дроны будущего также будут намного быстрее, чем те, на которых способны перемещаться самые современные дроны со скоростью от 200 до 300 миль в час. Гиперзвуковые скорости выше 5,5 Маха могут появиться в очень далеком будущем; Исследовательская лаборатория ВВС и Boeing совместно работали над новой гиперзвуковой испытательной платформой под названием X-51A Waverider. Испытательный автомобиль прошел как неудачные, так и успешные испытания, пытаясь взлететь с самолета и двигаться с гиперзвуковой скоростью. Хотя эта сверхвысокоскоростная технология может быть многообещающей для возможных приложений дронов в отдаленном будущем, в настоящее время считается, что до нее еще далеко, и она требует дальнейшего развития.
Тем не менее, было несколько успешных полетов гиперзвуковых технологий, в том числе в мае 2013 года, когда X-51A Waverider пролетел над Тихим океаном, достигнув скорости 5,1 Маха.
Этот испытательный полет 1 мая оказался самым продолжительным в истории гиперзвуковым полетом с воздушным дыханием, завершив программу демонстрации технологий стоимостью 300 миллионов долларов, начавшуюся в 2004 году, согласно заявлению ВВС.
«X-51A взлетел из испытательного центра ВВС на авиабазе Эдвардс, Калифорния., под крылом B-52H Stratofortress. Он был выпущен на высоте около 50 000 футов и разогнан до 4,8 Маха примерно за 26 секунд с помощью твердотопливного ракетного ускорителя. После отделения от ускорителя сверхзвуковой прямоточный воздушно-реактивный двигатель внутреннего сгорания, или ГПРД, затем разогнал самолет до 5,1 Маха на высоте 60 000 футов », — говорится в предыдущем заявлении ВВС, объясняющем результаты испытаний.
Естественно, значительное увеличение скорости могло дать дронам возможность срочно достигать и потенциально доставлять оружие и датчики в критически важные боевые ситуации, зависящие от времени, экспоненциально быстрее.
Стелс-дроны
Дроны будущего также будут довольно скрытными, поскольку они помогут добиться большего успеха в борьбе с высокотехнологичной противовоздушной обороной. Уже существует ряд дронов-невидимок на разных стадиях разработки.
Одним из таких примеров является стелс-БПЛА RQ-170 Sentinel компании Lockheed Martin, который, согласно отчету за 2011 год в журнале The Atlantic , помогал отслеживать территорию бен Ладена до его смерти.
Компания Boeing представила свой Phantom Ray, беспилотный боевой самолет размером с истребитель, который впервые поднялся в воздух в 2011 году.Самолет имеет размах крыльев 50 футов, может подниматься на высоту 40000 футов и развивать скорость 0,85 Маха.
Кроме того, ВМФ все еще рассматривает и анализирует планы на будущее в отношении первого в своем роде малозаметного беспилотного летательного аппарата, запускаемого с авианосца, который называется Беспилотная авианосная система десантирования и нанесения ударов (UCLASS). UCLASS должен прибыть в середине 2020-х годов, чтобы дать авиакрылу Carrier Air Wing возможность запускать скрытые атаки дронов над территорией противника без необходимости запускать их с ближайшей наземной базы и, в некоторых случаях, получать разрешение от соседней страны на нанесение ударов.