Мифология вавилона: Миф Вавилона — Нисхождение Иштар

Содержание

Миф Вавилона - Нисхождение Иштар

Нисхождение Иштар

Вавилонская алебастровая статуя Иштар, богини любви, ок.350 г до н.э.Текст сохранился в двух версиях - фрагмент их Ашшура (XI в. до н.э.) и из библиотеки Ашшурбанапала (VII в. до н.э.). Сюжет поэмы тесно связан с более ранним шумерским мифом "Нисхождение Инанны". Интересно, что причина, по которой богиня отправляется в царство мертвых, нигде не указана.
Иштар, дочь Сина, спускается в нижний мир и требует, чтобы привратник открыл ей ворота. В противном случае она грозится разломать дверь и поднять мертвых. Сторож просит гостью подождать и бежит докладывать царице Эрешкигаль, что пришла ее сестра. Эрешкигаль при этом известии впадает в ярость, но затем велит впустить Иштар и поступить с ней согласно древним законам. Страж проводит богиню через семь врат подземного мира и в каждых воротах снимает с нее какое-нибудь украшение (возможно амулеты, имеющие магическую силу). Когда нагая и безоружная Иштар предстала перед сестрой, та приказала Намтару закрыть ее во дворце и наслать на богиню 60 болезней.
Между тем на земле с уходом Иштар жизнь замерла, все живое перестало размножаться. Посол богов Пасуккаль сообщает об этом Эйе. Премудрый бог создает евнуха Аснамира и отправляет его с посланием в царство мертвых. эрешкигаль разъярилась, увидев Аснамира, но отказать ему почему-то не смогла. она приказывает Намтару оживить сестру с помощью живой воды и напоминает, что по законам нижнего мира при выходе из преисподней Иштар обязана предоставить себе замену. Иштар проходит через семь ворот, где ей возвращают отобранные ранее вещи. Конец мифа не совсем ясен. Скорее всего, по аналогии с шумерским сказанием заменой Иштар в стране без возврата становится ее возлюбленный Таммуз (шум. Думузи).

I
К стране безысходной, земле обширной
Синова дочь, Иштар, свой дух склонила,
Склонила Синова дочь свой дух пресветлый
К обиталищу мрака, жилищу Иркаллы.
К дому, откуда вошедший никогда не выходит,
К пути, на котором дорога не выводит обратно;
К дому, в котором вошедший лишается света,
Света он больше не видит, во тьме обитает;
Туда, где питье его - прах и еда его - глина,
А одет он, словно бы птица, одеждою крыльев.

II
На дверях и засовах простирается прах,
Перед вратами разлилось запустенье.
Ворот Преисподней едва достигнув,
Иштар уста открыла,вещает,
К сторожу врат обращает слово:
"Сторож, сторож, открой ворота,
Открой ворота, дай мне войти.
Если ты не откроешь ворот, не дашь мне войти,
Разломаю я двери, замок разобью,
Разломаю косяк, побросаю я створки.
Подниму я усопших, едящих живых,
Станет больше живых тогда, чем усопших".
III
Сторож уста открыл и вещает,
Обращается он к великой Иштар:
"Постой, госпожа, не сбрасывай двери,
Обожди ты снаружи, внутрь я войду,
Доложу твое имя царице Эрешкигаль".
Входит сторож, вещает Эрешкигаль:
"Сестра твоя это, Иштар, стоит у дверей,
Корчемница это великих пиров,
Возмутившая воды пред Эа-царем".
IV
Эрешкигаль, такое услышав,
Словно срубленный дуб в лице пожелтела,
Как подбитый тростник, почернели губы:
"Что ее сердце ко мне приносит?
Что ее чрево на меня замышляет?
Что же, и я с ней воссяду,
С Ануннаками вместе пить буду воду,
Наместо хлеба есть буду глину
Пить, наместо вина, мутную воду,
О мужьях буду плакать, оставивших жен,
Буду я плакать вместе о женах,
Взятых от лона своих супругов,
Буду я плакать о малютке, о нежном,
Ранее срока прочь унесенном!"
V
"Ступай, о сторож, открой врата ей,
Поступи с ней согласно древним законам".
Приходит сторож, открыл врата ей:
"Входи, госпожа! Ликует Куту!
Дворец Преисподней о тебе веселится!"
VI
В одни врата ее ввел и снимает, убирает большую тиару с ее головы.
"Зачем убираешь ты, сторож, большую тиару с моей головы?"
"Входи, госпожа! У царицы земли такие законы".
В другие врата ее ввел и снимает, убирает подвески с ее ушей.
"Зачем убираешь ты, сторож, подвески с моих ушей?"
"Входи, госпожа! У царицы земли такие законы".
В третьи врата ее ввел и снимает, убирает ожерелье с ее шеи.
"Зачем убираешь ты, сторож, ожерелье с моей шеи?"
"Входи, госпожа! У царицы земли такие законы".
В четвертые врата ее ввел и снимает, убирает щиточки с ее грудей.
"Зачем убираешь ты, сторож, щиточки с моих грудей?"
"Входи, госпожа! У царицы земли такие законы".
В пятые врата ее ввел и снимает, убирает пояс рождений с ее чресел.
"Зачем убираешь ты, сторож, пояс рождений с моих чресел?"
"Входи, госпожа! У царицы земли такие законы".
В шестые врата ее ввел и снимает, убирает запястья с ее рук и ног.
"Зачем убираешь ты, сторож, запястья с моих рук и ног?"
"Входи, госпожа! У царицы земли такие законы".
В седьмые врата ее ввел и снимает, убирает платочек стыда с ее тела.
"Зачем убираешь ты, сторож, платочек стыда с моего тела?"
"Входи, госпожа! У царицы земли такие законы".
VII
Как издревле Иштар к преисподней сходила -
Эрешкигаль, ее видя, пред ней взъярилась,
Иштар не смутилась и к ней ступила.
Эрешкигаль уста открыла, вещает,
К Намтару-послу обращает слово:
"Ступай, Намтар, во дворце затвори ее,
Наведи шестьдесят болезней на сестру, на Иштар:
Болезнь очей - на очи ее,
Болезнь ушей - на уши ее,
Болезнь рук - на руки ее,
Болезнь ног - на ноги ее,
Болезнь сердца - на сердце ее,
Болезнь главы - на главу ее,
На всю на нее,на все ее тело".
VIII
Как Иштар, госпожа, сошла к Преисподней, -
Бык на корову больше не скачет,
Осел ослицы больше не кроет,
Жены при дороге не кроет супруг,
Спит супруг в своей спальне, спит жена у себя.
IX
Пасуккаль, посол великих богов,
Омрачился видом, в лице потемнел,
Оделся в худое, облекся в траур,
И пошел Пасуккаль к Эа-отцу,
И пред Эа бегут его слезы:
"Иштар на землю сошла, не восходит.
С той поры, как Иштар сошла к Преисподней, -
Бык на корову больше не скачет,
Осел ослицы больше не кроет,
Жены при дороге не кроет супруг,
Спит супруг в своей спальне, спит жена у себя."
X
Эа в глуби сердечной задумал образ,
Создал Аснамира, евнуха:
"Ступай, Аснамир, к вратам Преисподней лик обрати,
Семь ворот Преисподней пред тобой распахнутся,
Эрешкигаль, тебя увидав, тебе да ликует,
Отдохнет ее сердце, ее чрево взыграет,
Ты заставь ее клясться, клясться великими богами,
……………..создала………в утробе.
Голова кверху, к меху Хальзику дух устреми!"
"О госпожа, пусть дадут мне Хальзику, из него изопью я!"
XI
Эрешкигаль, такое услышав,
Ударила бедра, прикусила палец:
"Пожелал ты, Аснамир, чего не желают!
Я тебя прокляну великою клятвой,
Наделю тебя долей, незабвенной вовеки:
Снедь из канавы будешь ты есть,
Сточные воды будешь ты пить,
В тени под стеною будешь ты жить,
На черепицах будешь ты спать,
Голод и жажда сокрушат твои щеки".
XII
Эрешкигаль уста открыла, вещает,
К Намтару-послу обращает слово:
"Ступай, Намтар, во дворец, ударь……
Постучи в черепицы из белого камня
Изведи Ануннаков, на трон золотой посади их,
Иштар живою водой окропи, приведи ее".
Пошел Намтар во дворец, ударил……
Постучал в черепицы из белого камня,
Ануннаков извел, на трон золотой посадил их,
Иштар живою водой окропил, и привел ее.
XIII
"Ступай же, Намтар, возьми ты Иштар;
А если она не даст тебе выкупа - верни ты ее".
И Намтар ее взял, ………………….
XIV
В одни врата ее вывел и вернул ей большую тиару с ее головы.
В другие врата ее вывел и вернул ей подвески с ее ушей.
В третьи врата ее вывел и вернул ей ожерелье с ее шеи.
В четвертые врата ее вывел и вернул ей щиточки с ее грудей.
В пятые врата ее вывел и вернул ей пояс рождений с ее чресел.
В шестые врата ее вывел и вернул ей запястья с ее рук и ног.
В седьмые врата ее вывел и вернул ей платочек стыда с ее тела.
XV
……………………………..
"На Таммуза, дружка ее юности,
Чистую воду возлей, лучшим елеем помажь;
Светлое платье пусть он наденет,
И лазурная флейта разобьет его сердце,
И веселые девы наполнят его мысли".
XVI
Перед Белили сокровища разложены,
Камни-глазочки полнят подо
л ее;
Жалобу брата услышала - и разбила Белили сокровища.
Камни-глазочки рассыпались по небу:
"Брат мой единый, не плачь обо мне!"
"В дни Таммуза играйте на лазоревой флейте,
На порфирном тимпане с ним мне играйте,
С ним мне играйте певцы и певицы,
Мертвецы да восходят, да вдыхают куренья!"

перевод В. К. Шилейко

Читать 👀 онлайн 📲 Мифология Ближнего Востока

Вавилонские мифы

Для удобства мы обозначили мифы, описываемые в этом разделе, как вавилонские, хотя многие тексты были записаны ассирийскими писцами и хранились в библиотеке ассирийского царя Ашшурбанипала. Профессор Сидни Смит говорит: «Очевидно, что ассирийские писцы занимались переработкой литературных текстов, которые они позаимствовали у вавилонян.

Они изменили стиль первой династии Вавилона и придали этим текстам форму, в которой они и находились в ассирийской библиотеке». Ассирийским богам поклонялись также и в Вавилоне, а ассирийские религиозные праздники отмечались в то же время и точно так же, что и в Вавилоне. Есть несколько мифов или легенд, которые мы можем назвать чисто ассирийскими. Например, легенда о Саргоне Аккадском, которая имела очень любопытную историю. Но в основном мифы, о которых мы будем говорить, имеют вавилонские корни и представляют собой семитское развитие более древнего шумерского материала.

Мы начнем со знакомства с вавилонским вариантом трех основополагающих мифов, о которых уже говорили в предыдущем разделе.

Сошествие Иштар в преисподнюю

Как в шумерском, так и в вавилонском варианте этого мифа не дается никакого объяснения причин сошествия Иштар в подземное царство. Однако в конце поэмы, уже после освобождения Иштар, Таммуза представляют как брата и возлюбленного Иштар, опять-таки не объясняя, как он оказался в подземном царстве.

Следующие строки дают понять, что возвращение Таммуза в мир живых было встречено с радостью. И только из текста, входящего в ритуал поклонения Таммузу, мы узнаем о заключении Таммуза в подземном царстве и о запустении и отчаянии, поселившихся на земле во время его отсутствия. В вавилонской версии мифа о сошествии Иштар в «страну без возврата» есть описание того, как в ее отсутствие воцарилось всеобщее бесплодие: «быки перестали покрывать коров; ослы не оставляют свое семя в ослицах, а мужчины в девицах». С этими словами визирь великих богов Папсуккаль объявляет о том, что Иштар не вернется, и о последствиях этого. Описание сошествия Иштар в мир мертвых в основном совпадает с шумерским текстом, но есть и некоторые отличия. Когда Иштар стучится в ворота подземного царства, она угрожает снести эти ворота, если ее не пустят вовнутрь, и освободить всех мертвых, находящихся в подземном царстве. Вот как описывается эта сцена:

О страж ворот, отвори их,Открой ворота и я войду!Если ты не откроешь ворот,Я сломаю засовы и снесу ворота; я снесу твою башню, и приду туда;Я подниму мертвых, пожирающих живых, чтобы их было больше, чемживых.

В этой версии мифа Иштар более агрессивная и даже грозная фигура, чем у шумеров. Угроза Иштар выпустить мертвых и натравить их на живых отражает страх вавилонян перед духами, который был отличительной чертой их религии. Как и в шумерской версии, проходя через каждые ворота, Иштар снимает с себя какую-то деталь одежды. Вавилонская версия, однако, не содержит в себе описания того, как страшные «глаза смерти» превращают Иштар в труп. Тем не менее на землю она не возвращается, и далее следует обращение Папсуккаля к богам. В ответ на эту мольбу Эа (Энки в шумерском мифе) создает евнуха Асушунамира и посылает его вниз к Эрешкигаль за сосудом с живой водой. Благодаря своему обаянию ему удается уговорить Эрешкигаль дать ему живую воду, однако Эрешкигаль делает это очень неохотно: она приказывает своему визирю Намтару обрызгать Иштар живой водой. Иштар освобождена и возвращается на землю, получив обратно все украшения и одежды, которые она отдавала у каждых ворот подземного царства. Однако она должна заплатить выкуп за свое освобождение.

Эрешкигаль говорит Намтару: «Если она не даст тебе выкуп за себя, верни ее обратно». В мифе не уточняется, что понимается под выкупом, но упоминание имени Таммуза в конце подразумевает, что именно он должен спуститься в подземное царство. Однако нет никаких указаний на то, как именно он туда попадает. Мы уже знаем, что существует шумерский миф о низвержении Энлиля в подземное царство и о том, что Инанна сопровождала его туда. Также в культовых текстах содержится указание на то, что Энлиль и Таммуз – это в принципе одно и то же божество. Поэтому вполне естественно, что по мере развития мифа сошествие Таммуза в подземное царство приобретает все большее значение и связывается с угасанием и возрождением растительной жизни. Когда со временем этот миф получил распространение в других странах, на первый план вышла тема его смерти и траура по нему. Отсюда упоминание Иезекиилем о женщинах Израиля, скорбящих по Таммузу, и миф о Венере и Адонисе, древнегреческий аналог рассматриваемого нами мифа. Смерть Баала в угаритской мифологии может представлять собой самую раннюю ступень развития мифа.

Миф о творении

Мы уже видели, что в шумерском мифе о творении вся созидательная деятельность была поделена между различными богами, причем главными фигурами здесь выступали Энлиль и Энки. В Вавилоне миф о творении занял главенствующее положение в иерархии мифов благодаря тому, что он ассоциировался с главным праздником Вавилона – Новым годом (или Акиту). Этот миф нашел свое воплощение в литургической поэме, известной по ее начальным строкам как «Энума Элиш» («Когда вверху…»). Главная роль отводится богу Мардуку. Именно он побеждает Тиамат, спасает «таблицы судьбы» и совершает различные созидательные действия, описанные в поэме. Семь табличек с текстом мифа были обнаружены британской экспедицией при раскопках Ниневии. Часть их была переведена и опубликована Джорджем Смитом в 1876 году. Некоторые ученые чересчур поспешно провели параллель между семью днями творения и семью табличками с текстом вавилонского мифа и выдвинули теорию о том, что еврейский пересказ истории о творении мира полностью заимствован из вавилонского мифа. Мы еще вернемся к этому, когда будем рассматривать еврейскую мифологию. Позже были найдены другие части текста и таким образом заполнены некоторые пробелы, имевшиеся в мифе. Большинство современных ученых датируют это сочинение началом второго тысячелетия до н. э., периодом, когда Вавилон выдвинулся на первый план среди аккадских городов-государств. Из культовой новогодней поэмы мы знаем, что во время встречи Нового года священнослужители дважды цитировали строки «Энума Элиш», сопровождая чтение магическими обрядами.

Раскопки на месте древнего города Ашшура, первой столицы ассирийской империи, обнаружили таблички с текстом ассирийского варианта «Энума Элиш», в котором место вавилонского бога Мардука занял Ашшур, главный бог Ассирии.

В общих чертах вавилонский вариант таков: первая табличка начинается с описания древнейшего состояния вселенной, когда еще ничего не существовало, кроме Апсу, океана чистой, сладкой (пресной) воды, и Тиамат, океана соленой морской воды. Из их союза появились на свет боги. Первая пара богов, Лахму и Лахаму (Якобсен толковал этих богов как ил, отложившийся при соединении океана и рек), дала жизнь Аншару и Кишар (линия горизонта моря и неба – в интерпретации того же ученого). В свою очередь, Аншар и Кишар дали жизнь Ану, богу неба, и Нудиммуду или Эа, богу земли и воды. Здесь проявляется некоторое отличие от шумерской традиции. Энлиля, чья деятельность нам уже знакома по шумерской мифологии, заменяет Эа, или Энки, который в вавилонской мифологии обозначен как бог мудрости и источник волшебства. Эа дает жизнь Мардуку, герою вавилонского варианта мифа. Однако еще до рождения Мардука возникает первый конфликт между богами-прародителями и их отпрысками. Тиамат и Апсу раздражает шум, создаваемый младшими богами, и они совещаются со своим визирем Мумму, размышляя, как бы уничтожить их. Тиамат не особенно стремится к уничтожению собственных детей, но Апсу и Мумму разрабатывают план. Однако их намерение становится известно младшим богам, и это, естественно, беспокоит их. Однако премудрый Эа придумывает собственный план: он напускает сонные чары на Апсу, убивает его, ослепляет Мумму и вдевает ему в нос шнур. Затем он строит священную обитель и называет ее «Апсу». Там рождается Мардук, после чего следует описание его красоты и необычайной силы. Первая табличка заканчивается описанием подготовки к новому конфликту между старшими и младшими богами. Старшие дети упрекают Тиамат за то, что она пребывала в спокойствии, когда убивали Апсу. Им удается «расшевелить» ее и принять меры по уничтожению Ану и его помощников. Она заставляет Кингу, своего первенца, возглавить атаку, вооружает его и дает ему «таблицы судьбы». Затем она дает жизнь орде ужасных созданий, таких, как человек-скорпион и кентавр, чье изображение мы видим на вавилонских печатях и пограничных камнях. Во главе этой орды она ставит Кингу и готовится отомстить за Апсу.

Вторая таблица описывает, как ассамблея богов воспринимает известие о предстоящем нападении. Аншар встревожен и, задумавшись, разрывает свое бедро. Сначала он напоминает Эа о своей прошлой победе над Апсу и предлагает так же расправиться с Тиамат; но Эа либо отказывается сделать это, либо ему просто не удается победить Тиамат; на этом самом месте текст прерывается, и не вполне ясно, что же произошло с Эа. Затем совет богов посылает вооруженного Ану убедить Тиамат отказаться от ее намерений, но ему тоже не удается этого сделать. Аншар предлагает, чтобы эту задачу поручили могучему Мардуку. Отец Мардука Эа советует ему согласиться выполнить это задание, и тот соглашается, но при условии, что ему дадут полную и безоговорочную «власть на совете богов», что при определении судьбы его слово будет решающим. На этом заканчивается вторая таблица.

Третья таблица еще раз повторяет решение, принятое богами, и заканчивается описанием пира, где Мардук официально получает власть, которую он требовал.

Четвертая таблица начинается с описания вручения Мардуку символа царской власти. Боги потребовали от него доказательства того, что он обладает достаточной силой, чтобы справиться с порученным ему делом. Для этого он своей волей заставляет свою мантию исчезнуть, а затем появиться вновь. Боги остались довольны и провозгласили: «Мардук– царь». Затем Мардук вооружается для битвы; его оружие – лук и стрелы, молния и сеть, которую за углы держат четыре ветра; он наполняет свое тело пламенем и создает семь страшных ураганов; он садится в свою повозку, запряженную бурей, и выступает против Тиамат и ее орды. Он вызывает Тиамат на поединок; он бросает сеть, чтобы пленить ее, а когда она открывает рот, чтобы проглотить его, въезжает в него на злом ветре и поражает ее стрелой прямо в сердце. Ее помощники-демоны бегут, но попадают в сети. Их вожак Кингу также пойман и связан. Затем Мардук берет у Кингу «таблицы судьбы» и привязывает их к своей груди, тем самым подчеркивая свое верховенство над богами. Вслед за этим он делит тело Тиамат надвое; одну половину он помещает над землей как небо, укрепляет его на шестах, ставит стражей. Затем он строит Эшарру, жилище великих богов по образцу жилища Эа – Апсу, и заставляет Ану, Энлиля и Эа обосноваться там. На этом заканчивается четвертая таблица.

Пятая табличка слишком фрагментарна, чтобы мы могли почерпнуть из нее сведения о первых шагах по устройству мироздания, однако ее начальные строки свидетельствуют, что прежде всего Мардук создал календарь (это всегда было одной из первейших обязанностей царя). Он определил месяцы года и их последовательность в соответствии с фазами Луны. Он также определяет три земных «пути» – путь Энлиля на северных небесах, путь Ану в зените и путь Эа на юге. Планета Юпитер должна наблюдать за небесным порядком вещей.

Шестая табличка рассказывает о сотворении человека. Мардук заявляет о своем намерении сотворить человека и заставить его служить богам. По совету Эа, было решено, что предводитель восставших Кингу должен умереть, чтобы по его образу и подобию сотворить людей. Итак, Кингу казнен, а из его крови создаются люди, которые должны «освободить богов», то есть выполнять действия, связанные с осуществлением храмовых обрядов, и добывать для богов пищу. Затем боги строят для Мардука великий храм Эсагила в Вавилоне со знаменитым «зиккуратом». По повелению Ану они провозглашают пятьдесят великих имен Мардука. Их перечисление занимает всю оставшуюся часть поэмы. Таков сюжет вавилонского мифа о творении. В нем ясно прослеживается шумерская основа. Однако те элементы, которые разбросаны по нескольким шумерским мифам, в «Энума Элиш» сведены воедино и представляют собой связное целое. У нас нет никаких доказательств того, что различные шумерские мифы когда-либо являлись частью ритуала. Поэма «Энума Элиш» стала обрядовым мифом, обладающим магической силой и играющим жизненно важную роль в вавилонском празднике Нового года, в связи с драматическим воплощением сюжета о смерти и воскрешении богов.

Миф о потопе

Третий из наших основополагающих мифов – это миф о потопе. В рассматриваемом случае несколько фрагментарный шумерский миф был значительно расширен, и вавилонский вариант мифа о потопе стал частью «Эпоса о Гильгамеше». Непосредственно вавилонским вариантом «Эпоса о Гильгамеше» мы займемся несколько позже, однако миф о потопе связан с «Эпосом о Гильгамеше» как часть приключений героя.

Проблема смерти, болезней и поисков бессмертия практически отсутствовала в шумерской мифологии, но она очень заметна в семитских мифах. В «Эпосе о Гильгамеше» она возникает перед Гильгамешем, когда умирает его друг Энкиду, о котором мы еще поговорим при рассмотрении других частей эпоса. Сейчас нас больше интересует связь между эпосом и мифом о потопе. После описания смерти Энкиду и скорби Гильгамеша по другу миф рассказывает нам, что Гильгамеша потрясла мысль о том, что он тоже смертен. «Когда я умру, разве я не буду подобен Энкиду? Страх поселился во мне.

Страшась ее, я странствую по пустыне». Единственным смертным, которому удалось избежать смерти и найти тайну бессмертия, был предок Гильгамеша Утнапиштим. Это вавилонский аналог Зиусудры, шумерского героя сказания о потопе. Гильгамеш решает отправиться на поиски своего предка, чтобы раскрыть секрет бессмертия. Его предупреждают об опасностях, подстерегающих в пути. Ему говорят, что прежде, чем он доберется до цели, ему надо будет перейти горы Машу и реку смерти. Подобное оказалось под силу только богу Шамашу. Тем не менее, Гильгамеш преодолевает все препятствия и приходит к Утнапиштиму. Текст прерывается как раз в том месте, где описывается их встреча. Когда текст снова становится разборчивым, мы читаем, что Утнапиштим рассказывает Гильгамешу о том, что боги сохранили для себя секрет жизни и смерти. Гильгамеш спрашивает у него, как же ему удалось достичь бессмертия. В ответ Утнапиштим рассказывает ему историю о потопе. Она записана на одиннадцатой табличке «Эпоса о Гильгамеше». Это самая полная и хорошо сохранившаяся часть эпоса, который зафиксирован на двенадцати табличках. Этот миф был широко известен на Древнем Востоке. Подтверждают это недавно обнаруженные фрагменты хеттского и хурритского вариантов этого мифа.

Утнапиштим предупреждает Гильгамеша о том, что история, которую он собирается поведать ему, – это «тайна богов». Утнапиштим говорит о себе как о человеке из Шуруппака, древнейшего из городов Аккада. Эа тайно сообщает ему, что боги решили уничтожить все ростки жизни на земле, наслав на нее потоп. При этом о причинах такого решения ничего не говорится. Эа велит Утнапиштиму построить ковчег, на который он должен принести «потомство всего живого на земле». В мифе приводятся размеры и форма корабля. Судя по этому описанию, корабль имел форму куба. Утнапиштим спрашивает Эа, как ему объяснять жителям Шуруппака свои действия, и Эа говорит, что он должен сказать, якобы он прогневал Энлиля, и тот изгнал его со своей земли. Утнапиштим говорит им: «Теперь я отправлюсь вниз, на самое дно, где буду жить со своим повелителем Эа». Затем он говорит, что Энлиль ниспошлет на них изобилие. Таким образом, жители обмануты относительно намерений богов. Далее следует описание процесса строительства корабля и его погрузки:

‹Все, что я имел› погрузил я туда:Все серебро сложил на корабль;И золото все принес;И всех божьих тварей согнал я туда.А также семью и родных.И с полей, и из степиВсех букашек принес я туда;И всех мастеровых привел на корабль.

Затем в красках дается описание бури. Адад гремит раскатами грома; Нергал сносит створы ворот, которые сдерживают напор вод верхнего океана; Ануннаки поднимают свои факелы, чтобы «воспламенить землю от их огня».

Сами боги встревожены происходящим и, как собаки, трусливо жмутся к стене небесного дома. Иштар, которая, очевидно, и подговорила богов погубить людей, сожалеет о содеянном, и боги вторят ей. Буря бушует шесть дней и ночей. На седьмой день она стихает. Утнапиштим выглядывает наружу и видит перед собой опустошенную равнину: «Все люди превратились в глину».

Корабль причаливает на горе Низир. Утнапиштим выжидает семь дней и посылает голубя, который возвращается, не найдя пристанища. Затем он отправляет в полет ласточку, но и она возвращается. Наконец, он высылает ворона, который находит пищу и не возвращается обратно. Утнапиштим выпускает с корабля всех собравшихся там и приносит жертву богам. Боги чувствуют аромат и, словно мухи, слетаются к месту жертвоприношения.

Приходит Иштар, дотрагивается до своего ожерелья, сделанного из ляпис-лазури, и клянется никогда не забывать случившегося. Она упрекает Энлиля за то, что он решил уничтожить ее людей. Затем появляется Энлиль. Он в ярости оттого, что кому-то из людей было позволено избежать смерти. Нинурта упрекает Эа в том, что он выдал секрет богов. Эа спорит с Энлилем, защищая Утнапиштима. Энлиль уступает и дарует Утнапиштиму и его жене бессмертие, которым обладают боги. Он повелевает, что отныне они будут жить далеко у устья рек. На этом заканчивается повествование о потопе. Оставшаяся часть этой таблички и вся двенадцатая табличка посвящены истории о Гильгамеше. Хотя раскопки в Месопотамии доказали, что в древности Ур, Киш и Урук не раз страдали от страшных наводнений, все же нет никаких оснований полагать, что какое-то из этих наводнений затопило всю страну, кроме того, наводнения случались в разное время и были различной силы. Тем не менее, этот миф основан на факте необычайно сильного наводнения, хотя он и был связан с погребальными ритуалами и идеей поиска бессмертия. Однако нет убедительных доказательств, что миф о потопе, подобно мифу о творении, стал обрядовым мифом. Сейчас мы перейдем к описанию других ассиро-вавилонских мифов, которые обнаружены в различных захоронениях, открытых археологами в последние годы.

Эпос о Гильгамеше

Это замечательное литературное произведение, в которое входит миф о потопе, является отчасти мифом, отчасти сагой. В нем описаны приключения полумифического царя города Урук, который в шумерской летописи царей значится как пятый царь первой династии Урука, который якобы правил сто двадцать лет. В древности на Ближнем Востоке это произведение пользовалось необычайной популярностью. В архивах Богазкёя были обнаружены фрагменты перевода этого текста на хеттский язык, а также отрывки хеттского варианта этого произведения. Во время раскопок, проводившихся одной из американских экспедиций в Мегиддо, были обнаружены фрагменты аккадского варианта эпоса. Стоит процитировать слова профессора Спейзера, сказанные им об этом произведении: «Впервые в истории такое содержательное повествование о подвигах героя нашло столь благородное выражение. Размер и масштабность этого эпоса, его чисто поэтическая мощь определяют его вневременную притягательность. В древности же влияние этого произведения ощущалось в самых разных языках и культурах».

Аккадский вариант состоял из двенадцати табличек. Большинство фрагментов этих табличек хранилось в библиотеке Ашшурбанипала в Ниневии. Лучше всего сохранилась одиннадцатая табличка, на которой записан миф о потопе. Эпос начинается с описания силы и качеств Гильгамеша. Боги сотворили его сверхчеловеком, обладающим необыкновенным ростом и силой. Его считали на две трети богом и на треть человеком. Однако знатные жители Урука жалуются богам, что Гильгамеш, который должен быть поводырем своего народа, ведет себя высокомерно, как настоящий тиран. Они умоляют богов создать существо, подобное Гильгамешу, с кем он мог бы померяться силой, и тогда в Уруке воцарится мир. Богиня Аруру лепит из глины фигуру Энкиду, дикаря-кочевника, наделяя его нечеловеческой силой. Он ест траву, дружит с дикими животными и вместе с ними ходит на водопой. Он уничтожает капканы, которые расставляют охотники, и вызволяет из них диких зверей. Один из охотников рассказывает Гильгамешу о характере и странных повадках дикаря. Гильгамеш велит охотнику отвести к водопою, где Энкиду пьет воду с дикими животными, блудницу из храма, чтобы она попыталась соблазнить его. Охотник выполняет приказ, и женщина лежит в ожидании Энкиду. Когда он приходит, она демонстрирует ему свои прелести, и его охватывает желание обладать ею. Через семь дней любовных утех Энкиду выходит из забытья и замечает, что в нем произошли какие-то перемены. Дикие животные в ужасе бегут от него, а женщина говорит ему: «Ты стал мудрым, Энкиду; ты стал подобен Богу». Затем она рассказывает ему о славе и красоте Урука и о силе и славе Гильгамеша; она упрашивает его сбросить с себя свою одежду из шкур, побриться, умастить себя благовониями и ведет его в Урук к Гильгамешу. Энкиду и Гильгамеш состязаются в силе, после чего становятся лучшими друзьями. Они клянутся друг другу в вечной дружбе. На этом заканчивается первый эпизод эпоса. Здесь нам неизбежно вспоминается библейский сюжет, когда змей обещает Адаму, что он станет мудр и подобен богу, познает добро и зло, если попробует запретный плод.

Вряд ли стоит сомневаться, что эпос в том виде, в котором он нам известен, состоит из различных мифов и народных сказаний, сведенных воедино вокруг центральной фигуры Гильгамеша.

Следующий эпизод повествует о приключениях Гильгамеша и Энкиду, когда они отправляются на битву с огнедышащим великаном Хувавой (или Хумбабой, в ассирийском варианте). Как Гильгамеш говорит Энкиду, они должны «изгнать зло с нашей земли». Вероятно, эти истории о приключениях Гильгамеша и его верного друга Энкиду легли в основу греческого мифа о подвигах Геракла, хотя некоторые ученые полностью отрицают такую возможность. В эпосе Хувава охраняет кедровые леса Амана, которые простираются на шесть тысяч лиг. Энкиду пытается отговорить своего друга от столь опасного предприятия, но Гильгамеш полон решимости осуществить задуманное. С помощью богов, после труднейшей битвы, им удается отрубить великану голову. В этом эпизоде кедровые леса описаны как владения богини Ирнини (еще одно имя Иштар), тем самым этот эпизод эпоса соединяется со следующим.

Когда Гильгамеш с триумфом возвращается, богиня Иштар пленяется его красотой и пытается сделать его своим возлюбленным. Однако он грубо отвергает ее, напоминая о печальной судьбе ее предыдущих возлюбленных. Разъяренная отказом, богиня просит Ану отомстить за нее, создав волшебного Быка и послав его разрушить царство Гильгамеша. Бык наводит ужас на жителей Урука, но Энкиду убивает его. После этого боги собираются на совет и решают, что Энкиду должен умереть. Энкиду снится сон, в котором он видит, как его увлекают в преисподнюю и Нергал превращает его в призрак. Этот эпизод содержит в себе очень любопытный момент – описание семитского представления о преисподней. Оно стоит того, чтобы его привести здесь:

Он [бог] превратил меня в нечто,Мои руки – как крылья у птицы.Бог глядит на меня и влечетПрямо в Дом Темноты,где правит Иркалла.В тот дом, откуда нет выхода.На дорогу, по которой не возвращаются.В дом, где давно погашен свет,Где прах – их пища, а еда – это глина.И вместо одежды – крыльяА вокруг – одна темнота.

После этого Энкиду заболевает и умирает. Далее идет яркое описание горя, которое охватило Гильгамеша, и погребального ритуала, который он совершает по своему другу. Этот ритуал сходен с тем, который совершает Ахилл по Патроклу. В самом эпосе высказывается предположение, что смерть – это новый, очень мучительный опыт. Гильгамеш опасается, что и его постигнет участь Энкиду. «Когда я умру, разве я не стану как Энкиду? В меня вселился ужас. Страшась смерти, я брожу по пустыне». Он полон решимости отправиться на поиски бессмертия, и рассказ о его приключениях составляет следующую часть эпоса. Гильгамеш знает, что его предок Утнапиштим – единственный смертный, который обрел бессмертие. Он решает найти его, чтобы узнать секрет жизни и смерти. В начале путешествия он приходит к подножию горной гряды, которая называется Машу, вход туда охраняется человеком-скорпионом и его женой. Человек-скорпион говорит ему, что ни один смертный еще не переходил через эту гору, и предупреждает об опасностях. Но Гильгамеш сообщает о цели своего путешествия, тогда страж дает ему пройти, и герой идет дорогой солнца. Целых двенадцать лиг он бредет в темноте и, наконец, добирается до Шамаша, бога солнца. Шамаш говорит ему, что его поиски тщетны: «Гильгамеш, сколько бы ты ни бродил по свету, ты не найдешь вечной жизни, которую ищешь». Ему не удается переубедить Гильгамеша, и тот продолжает свой путь. Он приходит на берег моря и вод смерти. Там он видит еще одного стража, богиню Сидури, которая тоже пытается уговорить его не пересекать мертвое море и предупреждает, что никто, кроме Шамаша, не может сделать это. Она говорит, что стоит наслаждаться жизнью, пока есть такая возможность:

Гильгамеш, чего ищешь ты?Жизнь, которую ты ищешь,Ты нигде не найдешь;Когда боги сотворили людей,Они предначертали им быть смертными,И они держат жизнь в своих руках;Ты ж, Гильгамеш, попробуй радоваться жизни;Пусть каждый день насыщен будетРадостью, пирами и любовью.Играй и веселись и день, и ночь;Рядись в богатые одежды;Дари свою любовь жене своей иДетям – они твояЗадача в этой жизни.

Эти строки перекликаются со строками Книги Екклесиаста. Невольно на ум приходит мысль о том, что еврейский моралист был знаком с этим отрывком эпоса.

Но герой отказывается прислушаться к совету Сидури и движется к завершающему этапу своего путешествия. На берегу он встречается с Уршанаби, который был рулевым на корабле Утнапиштима, и приказывает перевезти его через воды смерти. Уршанаби говорит Гильгамешу, что он должен пойти в лес и срубить сто двадцать стволов длиной в шесть локтей каждый. Он должен использовать их поочередно как понтонные шесты, чтобы самому ни в коем случае не дотрагиваться до вод смерти. Он следует совету Уршанаби и, наконец, добирается до жилища Утнапиштима. Он сразу же просит Утнапиштима сказать ему, как он получил бессмертие, которое он так страстно желает обрести. В ответ его предок рассказывает ему историю о потопе, с которой мы уже познакомились, и подтверждает все, что ему уже сказали человек-скорпион, Шамаш и Сидури, а именно: что боги приберегли бессмертие для себя и приговорили к смерти большую часть людей. Утнапиштим показывает Гильгамешу, что он даже не может сопротивляться сну, а уж тем более вечному сну смерти. Когда разочарованный Гильгамеш уже готов уйти, Утнапиштим в качестве прощального дара рассказывает ему о растении, которое обладает чудесным свойством: оно возвращает молодость. Однако, чтобы добыть это растение, Гильгамешу придется нырнуть на дно моря. Гильгамеш выполняет это и возвращается с чудодейственным растением. По дороге в Урук Гильгамеш останавливается у пруда, чтобы искупаться и сменить одежду; пока он купается, змей, почувствовав запах растения, уносит его, сбросив при этом кожу. Эта часть истории явно носит этиологический характер, объясняя, почему змеи могут, скинув кожу, начать жизнь заново. Таким образом, путешествие не принесло успеха, и этот эпизод завершается описанием того, как безутешный Гильгамеш сидит на берегу и жалуется на собственную невезучесть. Он возвращается в Урук с пустыми руками. Вполне вероятно, что первоначально на этом эпос и завершался. Однако в том варианте, в котором он известен нам сейчас, имеется еще одна табличка. Профессора Крамер и Гэдд доказали, что текст этой таблички является переводом с шумерского. Также доказано, что начало этой таблички является продолжением еще одного мифа, составной части «Эпоса о Гильгамеше». Это миф о Гильгамеше и дереве хулуппу. Судя по всему, это этиологический миф, объясняющий происхождение священного барабана-пукку и его использования в разного рода обрядах и ритуалах. Согласно ему, Инанна (Иштар) привезла дерево хулуппу с берегов Евфрата и посадила его у себя в саду, намереваясь сделать из его ствола себе кровать и стул. Когда враждебные силы помешали ей исполнить собственное желание, на помощь ей пришел Гильгамеш. В благодарность она подарила ему «пукку» и «микку», сделанные соответственно из основания и кроны дерева. Впоследствии ученые стали считать эти предметы магическим барабаном и магической барабанной палочкой. Следует отметить, что большой барабан и его барабанные палочки играли важную роль в аккадских ритуалах; описание процедуры его изготовления и ритуалов, сопровождавших ее, приведено в книге Тюро-Данжена «Аккадские ритуалы». В аккадских ритуалах использовались и барабаны меньшего размера: вполне возможно, «пукку» был одним из таких барабанов.

Двенадцатая табличка открывается жалобой Гильгамеша из-за потери «пукку» и «микку», которые каким-то образом провалились в подземное царство. Энкиду пытается спуститься в преисподнюю и вернуть волшебные предметы. Гильгамеш советует ему соблюдать определенные правила поведения, чтобы его не схватили и не оставили там навсегда. Энкиду нарушает их и остается в подземном мире. Гильгамеш взывает к Энлилю за помощью, но безуспешно. Он обращается к Син – и тоже тщетно. Наконец, он обращается к Эа, который велит Нергалу сделать в земле отверстие, чтобы дух Энкиду поднялся через него наверх. «Дух Энкиду, подобно дуновению ветра, поднялся из низшего мира». Гильгамеш просит Энкиду рассказать ему, как устроена преисподняя и как живут ее обитатели. Энкиду рассказывает Гильгамешу, что тело, которое он любил и обнимал, поглощено топью и наполнено пылью. Гильгамеш бросается на землю и рыдает. Последняя часть таблички сильно повреждена, но, судя по всему, в ней говорится о разной участи тех, чье погребение прошло в полном соответствии с существующими обрядами, и тех, кто был погребен без проведения соответствующего ритуала.

Здесь заканчивается круг странствий Гильгамеша. Эпос явно представляет собой совокупность древних шумерских и аккадских мифов и сказаний. Некоторые из входящих в него мифов носят обрядовый характер, другие предназначены для того, чтобы объяснить происхождение некоторых верований и обрядов жителей Месопотамии. Тема страха смерти и горечи от утраты бессмертия красной нитью проходит через весь эпос.

Миф об Aдaпe

Проблеме смерти и бессмертия посвящен и другой миф, который был популярен и за пределами Месопотамии, поскольку его фрагмент найден в архивах Амарны в Египте. Специалист по ассирийской истории Эбелинг проводит параллель между именем героя этого мифа – Адапа – и еврейским именем Адам. Поэтому миф можно считать мифом о первом человеке. Согласно ему, Адапа был сыном Эа, бога мудрости. Он был жрецом-царем Эриду, самого старого из городов Вавилонского царства. Эа создал его как «модель человека» и дал ему мудрость, но не даровал вечной жизни. В мифе описаны его обязанности священнослужителя: в частности, он должен обеспечивать богов рыбой. Однажды он рыбачил, когда вдруг подул Южный Ветер и перевернул его лодку. В ярости Адапа сломал крыло Южному Ветру, и тот не дул целых семь лет. Высший бог Ану заметил случившееся и направил своего посланника Илабрата выяснить причины происшествия. Илабрат вернулся и рассказал Ану о том, что сделал Адапа. Ану повелел Адапе предстать перед ни

Мифы Вавилонии | Сказки и притчи

Мифы Вавилонии

Мифы Вавилонии

Однажды сирийская богиня Деркето вступила в преступную любовную связь с простым смертным. Вскоре она забеременела и родила дочь — Семирамиду. Устыдившись содеянного, богиня убила своего любовника, а ребенка бросила в пустынной каменистой местности на погибель. Некоторое время младенца вскармливали голуби, а затем девочку нашел проходивший мимо пастух. Он принес ее в свое селение неподалеку от Аскалона и оставил в своей семье. Шло время, Семирамида росла и хорошела год от года. Вскоре красотой она превзошла всех своих подруг.  Читать далее →

I. Первый фрагмент

Уразумел он премудрость и …
Его слово было, как слово Ану.
Он умудрил его разум, он открыл ему образ миров,
Мудрость дал он ему, вечной жизни он ему не дал. Читать далее →

Миф известен в нескольких версиях. Основной является старовавилонская, записанная младшим писцом Ку-Айей в середине XVII в. до н. э. Сохранились также два средневавилонских фрагмента, найденных в Ниппуре и Угарите и относящиеся к концу II тыс. до н.э. Кроме того, две таблицы этого мифа обнаружены в библиотеке Ашшурбанапала (VII в.до н.э.). К этому же времени можно отнести и два фрагмента нововавилонской версии. Миф является продолжение развития месопотамской темы потопа (см. Миф о потопе и «О все видавшем…»).  Читать далее →

Таблица I

В первой таблице описывается как семь воинственных божеств Сибитти, созданных Ану, подстрекают Эрру на неблаговидные дела. Они жалуются, что у них, прирожденных воинов, от безделия затупилось оружие. Советник Эрры, Ишум, пытается отговорить его от злых дел, но тщетно — бог чумы жаждет мести и крови людей, забывших его культ. Эрра отправляется в Вавилон к Мардуку и хочет выяснить у него почему царь богов не обращает внимания на то, что его священные одежды загрязнились, а тиара поблекла. Мардук объясняет, что осветлить одежды и прояснить тиару может лишь бог очищающего огня Гирру, но если владыка покинет землю, то «устав небес и земли ослабеет». Тогда Эрра предлагает на время отсутствия Мардука заменить его и обещает заботиться о сохранении порядка. Мардук радостно соглашается и передает власть Эрре. Читать далее →

Вавилонская религия - Babylonian religion

Религиозные обычаи Вавилонии

Вавилонская религия - это религиозная практика Вавилонии . Вавилонская мифология находилась под сильным влиянием своих шумерских собратьев и была написана на глиняных табличках, начертанных клинописью, полученной из шумерской клинописи. Мифы обычно писались либо на шумерском, либо на аккадском языках . Некоторые вавилонские тексты были переводами на аккадский с шумерского языка более ранних текстов, хотя имена некоторых божеств были изменены.

Считается, что некоторые из рассказов Танаха были основаны на легендарном мифологическом прошлом Ближнего Востока или вдохновлены им.

Мифология и космология

Дополнительная информация: Enûma Eliš

Вавилонские мифы находились под сильным влиянием шумерской религии и были написаны на глиняных табличках с клинописью, заимствованной из шумерской клинописи . Мифы обычно писались либо на шумерском, либо на аккадском языках . Некоторые вавилонские тексты были даже переводами на аккадский с шумерского языка более ранних текстов, хотя имена некоторых божеств были изменены в вавилонских текстах.

Многие вавилонские божества, мифы и религиозные писания уникальны для этой культуры; например, уникальное вавилонское божество Мардук сменило Энлиля в качестве главы мифологического пантеона. Энума Элиш , создание миф эпическая была оригинальной вавилонской работой.

Религиозные фестивали

Дополнительная информация: Акиту

Фрагменты табличек неовавилонского периода описывают серию праздничных дней, посвященных празднованию Нового года. Фестиваль начался в первый день первого вавилонского месяца нисанну, что примерно соответствует апрелю / маю по григорианскому календарю . Этот фестиваль отмечал воссоздание Земли, опираясь на историю творения Мардука, описанную в Enûma Eliš .

Важность идолов

В вавилонской религии ритуальная забота и поклонение статуям божеств считались священными; боги жили одновременно в своих статуях в храмах и в воплощенных ими природных силах. Сложная церемония омовения ртов статуй появилась когда-то в древневавилонский период .

Разграбление или уничтожение идолов считалось потерей божественного покровительства; во время нововавилонского периода халдейский принц Мардук-апла-иддина II бежал в южные болота Месопотамии со статуями вавилонских богов, чтобы спасти их от армий Сеннахирима Ассирийского.

Вавилонские боги

Вавилония в основном была сосредоточена на боге Мардуке, который является национальным богом Вавилонской империи. Однако были и другие боги, которым поклонялись. Это семь божеств:

• Уту

• Нанна-Суен

Смотрите также

Рекомендации

дальнейшее чтение

<img src="https://en.wikipedia.org//en.wikipedia.org/wiki/Special:CentralAutoLogin/start?type=1x1" alt="" title="">

Вавилон - Врата Богов . История древнего мира. Нововавилонское царство: История древнего мира.

Вавилон – врата бога

В художественной и исторической литературе, в музыкальных произведениях многих народов мира часто встречаются слова “Вавилон”, “вавилонская блудница”, “вавилонская башня”, “вавилонское столпотворение” и т. д. Глубок и неизменен интерес к Вавилонии и столице этого государства – Вавилону. Как они возникли, почему так назывались, кто там жил – об этом пойдет речь в главе.

Как мы говорили в предшествующих главах о Шумере и Аккаде, на территорию Древнего Двуречья в конце III тысячелетия до н. э. вторглись семитские племена амореев. Они вели борьбу против аккадцев и шумеров и в конце концов победили их.

Впоследствии эти три народа слились и образовали единый народ с одной культурой, основанной на базе семитской и шумерской культур. Завоеватели-амореи избрали шумерский город Кадингир (врата богов), основанный в XXIII веке до н. э., столицей своего государства и назвали его Вавилон (Баб-Илу) – врата бога, то есть так, как его когда-то называли шумеры. По имени города все государство стало называться Вавилонией, а народ – вавилонянами. Династия, царствовавшая в Вавилонии с 1894 года по 1695 год до н. э., называлась аморейской. Её основателем был Сумуабул, а наиболее известным правителем – царь Хаммурапи, создатель знаменитого свода законов, вошедшего в историю под названием “Кодекса Хаммурапи”.

Свод законов Хаммурапи дает детальное представление о правовом положении вавилонян, социальных и экономических отношениях того периода. Этот свод законов, выбитый клинописью на мраморной черной стеле, был найден в древнем персидском городе Сузы в январе 1902 года французскими археологами и в том же году переведен на французский язык. При Хаммурапи существовал денежный обмен. Мерилом ценности являлся металл, и прежде всего серебро. Денежная система была шестидесятеричной: талант равнялся 60 минам, 1 мина равнялась 60 шекелям, 1 шекель – 180 ле.

При Хаммурапи было широко развито долговое право. Займы, долги обеспечивались письменными документами на “глиняных табличках”. Уже в тот период были введены проценты на долги и займы, а тот, кто не обеспечивал их оплату, отвечал своим имуществом и подвергался наказаниям.

Много внимания в кодексе уделено семье как первичной ячейке вавилонского общества. Вавилонская семья была в основном моногамной и состояла из мужа, жены и детей. Официально заключался брак, которому предшествовало обручение. За невесту платили выкуп, и ей давалось приданое. Брак заключался при наличии именного договора, скрепленного подписями и печатями в присутствии свидетелей. Существовали и разводы, при которых приданое возвращалось жене. При дележе наследия дочери получали, как правило, меньшую часть.

В Вавилонии существовало рабство. Раб был полной собственностью хозяина, имел особое клеймо-бирку, которое висело на шее.

Согласно кодексу Хаммурапи во главе государства стоял царь. Он владел властью от бога и был наиболее крупным землевладельцем. Но он был не только хозяином страны, но и человеком, заботящимся о своих подданных: охранял страну, покровительствовал слабым, сиротам, беспомощным. Все спорные дела вершились в судах, которые происходили у входа в храмы. Их вершили жрецы. В судах имелись заседатели, вызывались свидетели, дававшие клятвы. В кодексе Хаммурапи мы встречаем жестокие наказания и даже смертные приговоры. Например, если врач повредил какой-либо орган пациента, то он мог потерять руку.

Смертная казнь была разных видов – отсечение головы, зарывание живыми в землю, сажание на кол.

Порядок в стране, ее защиту обеспечивало регулярное войско, где за военную службу воины получали землю и определенную сумму денег. Конфискацию этой земли могло произвести только государство из-за большой провинности воина. Царь Хаммурапи, используя свой талант дипломата и военачальника, со временем одних своих соперников в Двуречье ослабил, других разгромил, третьих подчинил.

При царе Хаммурапи авторитарная власть усилилась, и это отразилось на всей жизни страны, на идеологии, культуре и религии. Это хорошо видно из ряда литературных произведений и в том числе из мифа о сотворении мира и людей.

Мы хотим познакомить тебя, читатель, с этим мифом по двум причинам. Во-первых, показать, как единовластие царей Вавилонии сопровождалось единовластием среди вавилонских богов. Этому способствовал сам Хаммурапи, стремящийся убедить, что единовластие пришло к нему от самого великого и всемогущего бога Мардука. И во-вторых, показать, что этот миф о сотворении мира заимствовали составители Библии у вавилонян и поэтому она не может считаться божественного происхождения, а является очень закамуфлированным библеистами сюжетом. В мифе вавилонский бог Мардук сражается против чудовища – богини хаоса Тиамат. Тиамат напоминает нам великого дракона, змею, ящера и т. д.

Ученые доказали, что евреи, попавшие в вавилонский плен в период правления Навуходоносора II (604- 562 годы до н. э.), заимствовали там этот сюжет. Но составители Библии, внеся этот миф в Ветхий завет, изменили имена героев – Мардук стал Иеговой, а Тиамат – Левиафаном. Через Библию, а может быть, и через ассирийцев-христиан этот миф стал достоянием христиан всего мира. Мардук был переименован в святого Георгия, а Тиамат – в дракона.

Американский ученый Э. Къера столкнулся с этим при церемонии открытия одного памятника в США. Он писал, что “в настоящее время влияние религии постепенно подрывается по мере того, как все большее значение начинают придавать научным открытиям.

Однако несколько лет назад в одном из американских университетов решили почтить своего ректора, прославленного ученого, поставить ему при жизни памятник на территории университета. Со статуи сняли покрывало – левой ногой ученый попирал большую ящерицу. Интересно, подумал ли замечательный ученый о том, что все это значит?

Разумеется, это символизировало науку, уничтожавшую невежество. Но знал ли ученый, что он является прямым преемником Энлиля, Мардука, Ашура, Иеговы и святого Георгия? Я смотрел на статую, и в голову мне пришла мысль: кто следующий будет сражаться с драконом? Если бы я мог ответить на этот вопрос, я сказал бы, в каком направлении будет развиваться цивилизация в ближайшую тысячу лет”.

А теперь, читатель, когда ты узнал, откуда к составителям Библии и христианам попал миф о Мардуке, мы хотели бы познакомить тебя с самим мифом.

В нем говорится, что в незапамятные времена, когда еще не было ни земли, ни небес, когда суша еще не отделялась от воды и в бесконечном океане, заполнявшем всю вселенную, не появилось ни одного острова, существовали два страшных чудовища: праотец Апсу и праматерь Тиамат. В те же незапамятные времена возник свирепый Мумму, носившийся в предвечном хаосе.

Постепенно в бесформенных недрах водной стихии стали зарождаться семена жизни и принимать облик богов. Появились Лахму и Лахаму, Аншар и Кишар, Ану, Энлиль и Эа.

Первые боги пытались отделить влагу от тверди и воздух от огня и указать путь бесформенным стихиям. Апсу и Тиамат были недовольны деяниями порожденных ими богов. Им не хотелось лишаться былого покоя, и порешили они истребить богов. Осуществить свой злодейский замысел поручили они своему верному слуге Мумму. Но мудрейший из богов Эа разведал обо всем и решил защищаться. Хитрыми заклинаниями усыпил он Апсу, разрубил его тело на части и рассеял их в бесконечном водном пространстве, а коварного Мумму связал и лишил волшебной силы. На краю предвечного океана воздвиг Эа свой великий дом. Он призвал огненного бога Аншара с четырьмя глазами и четырьмя ушами и поставил его на страже своих владений.

В дикую ярость пришла Тиамат, увидев, как хаос во вселенной сменяется порядком и стихии начинают отделяться друг от друга. И решила она погубить всех богов и вновь смешать воедино твердь и влагу, воздух и огонь. И создала она одиннадцать свирепых чудовищ: змеев с острыми жалами и крылатых драконов с беспощадными зубами, полулюдей-полускорпионов, человеко-рыб и диких псов, сокрушающих все своими могучими челюстями. Тела этих чудовищ были налиты ядом вместо крови, и во главе их поставила Тиамат самого жестокого и самого неумолимого из своих слуг – Кингу. Скрижали судьбы она возложила ему на грудь, провозгласив его своим супругом, и дела всей вселенной отдала в его руки. В царских одеждах, с мечом в руках во главе полчища чудовищ выступил Кингу. Никто из богов не отважился взглянуть ему в лицо, боясь погибнуть от трепета.

И собрались боги в чертоге бога Аншара, и стали решать, кто из них пойдет в бой против Тиамат и ее нового супруга Кингу. Ни бог Аншар, ни могучий Ану, ни мудрый Эа не решались выступить против сил хаоса и мрака. Тогда младший из богов, Мардук, объявил, что он согласен выступить против беспощадных врагов и спасти своих братьев-богов от гибели. Но за это они должны признать его своим царем и никогда не вступать с ним в спор.

И вот семь величайших богов, вершащих судьбы мира, стали обсуждать на своем собрании все, что предложил им Мардук. Рассевшись в чертоге, боги стали пировать. Они ели белый хлеб и пили сладкое вино. Их сердца развеселились, и без сожаления отказались они от своей верховной власти в надежде спастись от страшных врагов.

“Ты будешь нашим царем, – объявили они Мардуку, – в твоей власти будет возвышать того, кого ты полюбишь, и унижать того, кто будет тебе неугоден, и решений твоих никто не посмеет отменить. Спаси нас от страшной Тиамат и ее безжалостного супруга Кингу, и мы будем служить тебе и слушаться тебя. Скипетр, трон и господство отдаем мы тебе!”

Приняв верховную власть из рук богов, Мардук не стал медлить. Он вооружился мечом и копьем, привесил к поясу лук и колчан, взял в руки огромную сеть и вскочил в колесницу, запряженную четырьмя конями, зубы которых были наполнены ядом.

Восемь ветров, дующих в разные стороны, послушно окружили его, и каждое его движение рождало молнии. Увидал его Кингу и устрашился, и разбежались в разные стороны чудовища, созданные Тиамат. Но сама Тиамат не испугалась. Яростной бранью встретила она Мардука. Из уст ее вырвались проклятия, и от дикой ненависти тряслись ее недра. Не смутился смелый и храбрый Мардук. Он поднял руку и накинул на Тиамат свою хитро сплетенную сеть. Тиамат раскрыла пасть, думая поглотить его вместе с колесницей. Но Мардук ловко отступил назад и вогнал со всей силой в ее глотку восемь мощных ветров, которые тут же заполнили ее внутренности. В ее чреве стала бушевать настоящая буря, разрывая на части ее сердце и печень. Она задыхалась и не могла вымолвить ни одного слова.

Мардук воспользовался сложившейся ситуацией, и пронзил ее тело копьем, и наступил ногой на ее безжизненное, бездыханное тело. Он взял меч и вырезал ее сердце, а огромное туловище чудовища разрубил пополам, как плоскую рыбу. Одной половиной тела он перекрыл верхние воды и отделил их от нижних вод. Создав сплошную стену, отделяющую небесный мир, он проделал в ней ворота, устроил запоры и поставил охранять их стражей, запретил им без его одобрения и согласия выпускать дождевые воды, снег и град на землю.

Из другой половины тела Тиамат Мардук создал землю, имеющую вид полукруглой чаши, и опрокинул ее в нижние воды, заполнявшие царство премудрого бога Эа. По воле этого бога из недр земли били ключи, а соленая влага, омывавшая земное полушарие, прорывалась местами вперед и образовывала заливы и лагуны. Между небесным сводом и поверхностью земли в бесконечном пространстве, освобожденном от первобытных вод, бушевали по воле Мардука могучие ветры, те самые, что помогли ему разделить на две части тело Тиамат. Небесный свод украсил Мардук двенадцатью великими созвездиями, определив для каждого из них две тысячи лет. Первую двойную тысячу лет поручил он стоять на страже Близнецам, на смену им должен был прийти небесный Телец, а тем временем Овен будет дожидаться своей очереди.

И призвал Мардук богов Сина – Луну и Шамаша – Солнце и поделил между ними сутки. Бог-отец Син надел на голову бледно-желтую тиару, светящуюся волшебным светом, и восходил на небо каждую ночь. Семь дней его тиару трудно было разглядеть, через неделю отчетливо становилась видна половина тиары, потом другая половина, а к концу месяца вся тиара загоралась невиданным блеском.

Каждое утро Син удалялся в свои небесные ворота, и на смену ему на восточном горизонте подымался его божественный бог-сын Шамаш и правил вторую половину суток, разгоняя сумерки и устрашая злодеев и нечестивцев.

Так как поверхность земли была сперва хаотичной и пустой, то повелел Мардук прорасти травам на лугах, и насадил он леса по склонам гор и тростники в болотах и лагунах. И населил Мардук горы и долины разными зверями, а праотец – бог Ану – пернатыми, которые стали вить гнезда на ветвях деревьев и в расселинах скал; премудрый же бог Эа направил по морским волнам и по течению рек бесчисленных рыб.

После этого земля оживилась и наполнилась радостным шумом. Однако Мардуку этого казалось мало. Он задумал великое дело: захотел он создать существа, напоминающие богов своим обликом и своим разумом. Он убил свирепого Кингу – супруга побежденной Тиамат, смешал его кровь с глиной и вылепил первых людей. Во всем они стали похожи на богов, но были слабее их, и время жизни их было ограниченно. Состарившись, они должны были спускаться навсегда в некую страну без возврата, в мрачный подземный мир, оставив на земле детей и внуков для служения бессмертным богам.

Таким образом, читатель, ты видишь, что этот миф помог тебе еще раз убедиться, что идея единого бога – вавилонского происхождения, а составители Библии произвольно изменили имена героев этого древневавилонского мифа, который, в свою очередь, уходит корнями в шумерский миф о боге Энлиле и чудовище Тиамат.

Царь Хаммурапи предпринял самые активные меры для объединения всего Двуречья в централизованное государство. Для этого он использовал и мощь своего войска, и принцип “разделяй и властвуй”. В результате такой политики отдельные государства, не объединившиеся в союзы с другими, стали жертвами захватнической политики Хаммурапи. Он завоевывает один за другим города-государства Исин, Урук, Ур и другие. Наиболее продолжительной войной Хаммурапи была война против государства Элам. И лишь на тридцать первом году царствования Хаммурапи сумел сокрушить царя Элама и после этого подчинил и присоединил к Вавилонии весь юг Месопотамии.

Все это время Хаммурапи в своих войнах опирался на союзное государство Мари, что находилось на юго-востоке современной Сирии. После расправы над противником – Эламом – Хаммурапи разбил государство-союзника Мари и присоединил его к Вавилонии.

Сын Хаммурапи Самсуилуна (1749-1712 годы до н. э.) сразу же почувствовал натиск старых врагов Хаммурапи и в первую очередь эламского царя Римсина.

Римсин, отступивший в Элам под ударами войск Хаммурапи, все эти годы ждал своего часа и собирал силы. Дождавшись смерти Хаммурапи, Римсин напал на Вавилонию и завоевал ее южную часть.

После напряженной борьбы Самсуилуна сумел изгнать эламитов, но сил у вавилонян для сопротивления другим нашествиям не хватало. В этот раз противниками Вавилонии оказались хетты (1595-1518 годы до н. э.) и касситы – горные племена Ирана.

Борьба вавилонян с касситами продолжалась сто пятьдесят пять лет и закончилась победой касситов, которые и стали править Вавилонией.

Их царь Агума I (1593-1574 годы до н. э.) и его потомки продолжали завоевательную политику вавилонских царей и подчинили ряд стран и народов.

Касситская династия правила в Вавилонии около 500 лет, и за это время касситы заимствовали язык, религию, обычаи, традиции и культуру вавилонян и полностью ассимилировались с ними.

Почти 500-летнее правление касситов принесло Вавилонии отсталость, политический и культурный регресс. Ущерб был настолько велик, что и после свержения этой династии Вавилония еще долгое время оставалась на вторых ролях в Древнем Двуречье.

В XIII и XII веках до н. э. Вавилония подпадает под ассирийское владычество, а с 732 года до н. э. она стала одной из ее провинций.

Вавилоняне не могли примириться с такой участью и неоднократно восставали с оружием в руках. Ассирийские войска разрушили Вавилон и затопили его водой в 689 году до п. э.

Сын Синахериба – разрушителя Вавилона – Асархаддон спустя девять лет повелел восстановить город. Ассирийские цари правили в Вавилонии до 626 года до н. э. В этом году ассирийский наместник Вавилонии Набопаласар начал восстание против Ассирии, заключив союз с Мидией, что находилась в северо-восточной части современного Ирана.

Война против Ассирии длилась до 605 года до н. э. и закончилась победой союзников. Они разгромили Ассирию, а ее территорию поделили между собой.

Сын Набопаласара, известный в истории как царь Навуходоносор II (604-562 годы до н. э.), продолжал захватническую политику своего отца и завоевал Сирию, Иудею, Финикию и ряд других государств. В период правления потомков Навуходоносора возвысился персидский царь Кир II, который хорошо подготовился к войне против Вавилонии, изучил военный опыт вавилонян, разведал систему оборонных сооружений вавилонских городов, и в 539 году до н. э. произошло сражение персидских и вавилонских войск на востоке Двуречья и города Описа, там, где сейчас впадает река Дияла в Тигр.

Персидские войска, разбив вавилонян, начали наступление на их столицу, ворвались в одни из открытых ворот, и Вавилон пал.

Такова одна из версий захвата Вавилона. Вторая сообщает, что персы не смогли взять его приступом и решили отвести воды реки Евфрат, которая делила город на две части, и по осушенному руслу ворвались в город. Во время боев сын царя Вавилонии Валтасар погиб, а сам царь Набонид попал в плен.

В 331 году до н. э. войска Александра Македонского захватили Вавилон и превратили в столицу огромной империи.

В 312 году до н. э. один из диадохов (преемников-полководцев) Александра Македонского по имени Селевк переселил значительную часть жителей Вавилона в новую столицу Селевкидов – город Селевкию. С этого времени Вавилон стал хиреть. Жители покидали его, увозя с собой все, что могли, вплоть до кирпичей, домов и городских строений для возведения новых жилищ. Жизнь в Вавилоне продолжалась вплоть до I-II веков н. э. С того времени там никто не обитал.

Постепенно местонахождение Вавилона было забыто. Лишь многолетний поиск археологов увенчался успехом. Там, где некогда был Вавилон, до недавнего времени имелось несколько деревень. Если стать спиной к современному Багдаду и лицом к Басре, что расположена на юге страны, то можно увидеть на левом берегу реки Евфрат группу холмов. Самый северный носит название Бабиль – он включал в себя дворец Навуходоносора с “висячими садами” Семирамиды. К югу от этого холма – холм с красивым арабским названием Аль-Каср – “дворец”, под которым были похоронены дворцы других вавилонских царей.

К югу от Аль-Касра находится холм Телль-Амран, под ним археологи нашли храм Э-Сагилу (Дом Высокий), – названный в честь верховного бога Вавилонии Мардука – и саму Вавилонскую башню – семиэтажное сооружение – Э-Темен-ан-ки (Дом основания неба и земли).

Первоначально храм Э-Сагила был построен во второй половине III тысячелетия до н. э. при царе Забуме – одном из царей Вавилонии. Храм и группа других строений были окружены в то время крепостными стенами, носившими название Имгур-Бел и Намитти-Бел. Отсюда шла дорога процессий на юг в город Борсиппу и подходила к храму этого города Э-Зида (Дом вечности). Храм был посвящен сыну бога Мардука Набу – покровителю искусств и науки. Этот холм сейчас носит название Бирс-Нимруд.

Напротив холма Телль-Амран на западном берегу Евфрата находился еще один царский дворец. Именно в нем, как гласят источники, умер Александр Македонский. Для охраны дворца строители возвели вокруг мощную стену. Через город Вавилон проходило несколько каналов. Самым большим был Арахту. Он прорыт с севера на юг через весь город, был судоходен и использовался во время празднования Нового года, когда по нему провозили главных богов на корабле.

Вавилон был на самом деле крупным городом для своего времени. Археологические обследования показали, что в VII-VI веках до н. э., то есть в период правления Навуходоносора, территория города равнялась 10 квадратным километрам. Его окружали три стены: одна 7 метров шириной, вторая 7,8 метра и третья, самая узкая – 3,3 метра. В городе было 100 ворот и 250 сторожевых башен. Но для прочной обороны этого было недостаточно. В целях укрепления обороны было предложено построить к северу от столицы стену, названную “мидийской стеной”, а вокруг города – прорыть глубокий канал и залить его водой.

Легенда о Вавилонской башне

Вы никогда не задавались вопросом, почему люди не понимают друг друга и вообще говорят на разных языках? А ведь на этот счет тоже существует своя легенда. Может она и покажется немножко сказочной, но вдруг в ней есть крупица истины, кто знает…

Когда-то все люди земли понимали друг друга, говоря на одном языке: ведь все были потомками рода Ноя, спасшегося во время потопа и нашедшего пристанище возле Араратских гор. Постепенно род увеличивался, обретал новые знания и умения. И задумали люди построить город, а в нем высокую башню до самых небес, которую можно было увидеть с любого конца земли.

Многому научились люди к тому времени: обжигали кирпичи, собирали камни, укладывая их в фундамент. Постепенно башня росла, поднимаясь все выше к небу. Радовались люди, видя, как стремительно растет их творение.

Узнал об этом Господь и удивился, увидев огромную башню, которая тянулась к небу. Не понравилась Богу эта затея: снова проявилась гордыня и тщеславие у людей, вздумавших подняться к небу. И сказал он: «Вот один народ, все понимают друг друга, все говорят на одном языке. Но что они делают? Гордые и упрямые они хотят возвыситься до неба, приблизится к самому Господу!». Не стал он смертью карать людей, но наказал их иным способом, смешав язык, на котором они говорили.

Выйдя в один прекрасный день к своей башне, взявшись за работу, люди вдруг перестали понимать речь другого. Никто не понимал, о чем говорят рядом, люди не могли ничего делать, строительство остановилось. Люди спустились на землю со своей недостроенной башни, чтобы выяснить, что с ними случилось. Но на земле стали ссориться, не понимая, о чем говорят, и что хочет каждый из них. Видя это, Господь решил помочь людям, для этого заставив покинуть недостроенный город и разъехаться в разные края. Так и поступил народ, оставив недостроенную башню и расселившись в разных концах земли. Со временем они забыли о своем родстве, у них появились новые традиции, образовался свой язык, обряды и обычаи.

А недостроенный город, где возводили башню, получил название Вавилон — «смешение». Ведь именно здесь Господь смешал все языки, вынудил людей разъехаться по разным землям, так и не закончив строительство Вавилонской башни.

О вавилонской мифологии

О вавилонской мифологии

Введение

Большинство записей вавилонских мифов датируется 700 годом до нашей эры, когда они были записаны клинописью на глиняных табличках и хранились в библиотеке ассирийского царя Ашшурбанипала в Ниневии. Однако два основных вавилонских эпоса, вероятно, возникли примерно в 2000 году до нашей эры. Эпос сотворения года оправдывает власть Мардука над богами и людьми; и это отражает политическое превосходство Вавилона в Месопотамии, поскольку Мардук был главным богом этого города. Эпос Гильгамеша показывает провал человеческих поисков по преодолению смерти.

В целом вавилонской мифологии недостает трансцендентного качества мифа об Осирисе. Он более земной и более материалистичный. Смерть кладет конец чувственным удовольствиям жизни, а подземный мир мертвых - самое мрачное место, которое только можно вообразить. Сами вавилонские боги предаются эротике, пиршествам и дракам. Но если ценности более грубые и более мужские, вавилоняне произвели литературный триумф в эпосе о Гильгамеше.

Главные вавилонские боги

Ану , глава богов, царствовал в высшей части неба и имел армию звезд для уничтожения злодеев.

Энлиль , бог урагана и потопа, также был источником королевской власти и распределял добро и зло людям.

Ea , бог вод, благодетель природы и людей благодаря своей всеобъемлющей мудрости.

Мардук был богом плодородия и главным божеством Вавилона.Он установил господство над всеми другими богами, убив злобную и хаотичную Тиамат и создав мир из тела Тиамат.

Sin , бог луны, был врагом нечестивых, освещая их дела ночным светом. Его детьми были Шамаш, солнце, и Иштар, планета Венера.

Шамаш был богом солнца, распространителем света и справедливости в мире, но также и богом пророчеств.

Иштар , одно из самых популярных вавилонских божеств, была богиней сексуальности, могущественной силой среди животных и людей.Она освятила храмовую проституцию. Похотливая, Иштар имела множество любовников, у большинства из которых были ужасные судьбы.

Одним из возлюбленных Иштар был бог урожая Таммуз . Когда он умер от ее любви, Иштар горько плакала. Думая вернуть Таммуза из царства смерти, Иштар вошла в семь порталов в подземный мир. У каждого портала она оставляла одну из своих одежд или украшения, пока, наконец, не предстала обнаженной перед Эрешкигаль, королевой мертвых. Эрешкигаль заключила Иштар в тюрьму и заразила ее шестьюдесятью болезнями.Во время этого заточения земля засохла и опустела, и боги небесные оплакивали. Наконец Эа, бог мудрости, взял дело в свои руки, и благодаря своему магическому вмешательству Иштар была освобождена. Получив разрешение уйти, она собрала свою одежду и украшения в сопровождении Таммуза, которому было разрешено стоять на страже у ворот рая. После возвращения Иштар земля сменила зиму на весну.

Введение в вавилонскую мифологию | Универсальный класс

Введение в вавилонскую мифологию

Некоторые из древнейших текстов в мировой истории происходят из мифологии Вавилона.«Энума Элиш - Эпос творения» в «Вавилонской мифологии» состоит из очень интересных событий творения, представленных так, как если бы вы читали сценарий популярного голливудского фильма. Первоначальный рассказ был написан на глиняных табличках, найденных при раскопках.

В «Энума элиш» мы также видим подъем обычного божества, Мардука, до уровня верховного бога. Убив великих чудовищ, демонов и змей, он отправляется по пути творения. В этом стремлении он создает вселенную, звезды, луну и почти все, включая человечество, из крови своего соперника Кингу.

Еще один чудесный герой - Гильгамеш. «Эпос о Гильгамеше», вероятно, самый старый рассказ, найденный на земле и написанный самым старым известным автором. Эта эпопея также написана в очень занимательном стиле, на основе которого можно было бы снять еще один суперхит Голливуда. Гильгамеш - центральная фигура в этой истории. Мы видим, как он превратился из героя-флирта, похитившего женщин, в верного друга Энкиду. Дуэт совершает ряд приключений, включая убийство демона Хумбабы.Смерть его близкого друга шокирует Гильгамеша, который потрясен изнутри и отправляется в опасное путешествие в поисках победы над смертью.

По пути он узнает еще одну загадочную историю о Великом потопе от единственного смертного человека, живущего на земле, Утнапишти. В конце концов он рассказывает ему секрет бессмертия. Успешно ли Гильгамешу обрести жизнь вечную? Для этого и многих других ответов прочтите «Эпос о Гильгамеше».

Вы узнаете о местонахождении Вавилона и его историческом значении.Также приведены краткие описания самых ранних династий. Приятно читать, как Вавилон стал столицей Вавилонии и всей Месопотамии. Но, как и почти все другие великие империи, Вавилон пал трагическим концом.

Ану, Эа, Энлиль, Шамаш и Иштар были одними из выдающихся богов вавилонской мифологии. Эти и другие боги и богини будут описаны ниже в разделе «Вавилонские божества». Иштар была очень яркой богиней, у которой было множество интриг, и она готова была пойти на все, чтобы найти своего любовника.Когда Гильгамеш отказался от ее любви, она заставила бога Ану послать Небесного Быка, чтобы уничтожить его.

Однажды Иштар также заставила стража ворот нижнего мира открыть врата, но она попала в беду, войдя внутрь, и боги должны были вмешаться, чтобы вывести ее. (Щелкните здесь, чтобы прочитать эту историю). Другая известная история - об Адапе, который разрезал крылья южному ветру, остановив поток ветра. Прочтите эту историю, чтобы узнать, как он упустил шанс обрести бессмертие, когда бог Ану пригласил его на небеса.

Надеюсь, вам понравится эта исследовательская, смелая и духовная мифология.

Местоположение Вавилонии

В целом Месопотамия - это регион между реками Евфрат и Тигр к северу или северо-западу от узкого места в Багдаде, в современном Ираке. Вавилония - древний культурный регион, занимающий юго-восток Месопотамии (к югу от Багдада). Вавилон был столицей этого региона и был расположен на реке Евфрат примерно в 55 милях к югу от Багдада, недалеко от современного города Аль-Хилла, Ирак.Из-за большого влияния Вавилона на этот регион, Вавилония стала обозначать всю культуру, которая развивалась в этом районе с момента его первого заселения, около 4000 г. до н.э.

История Вавилонии

Вавилон приобрел политическую известность в 1850 г. до н.э. г., до этого область была разделена на два региона: Шумер на юго-востоке и Аккад на северо-западе. Их история состоит из постоянных войн, однако Шумер и Аккад создали богатые культуры.Шумеры создали первую систему письма - клинопись; самые ранние известные своды законов; развитие города-государства и многое другое.

К 1900 г. до н.э. вся Месопотамия была завоевана Аморитами , западно-семитским племенем, правившим до 1600 г. до н.э. В этот период Вавилон стал политическим и торговым центром региона Тигр-Евфрат. В то же время Вавилония стала великой империей, охватившей всю южную Месопотамию и часть Ассирии на севере.

Это был Хаммурапи ( ок. 1792-1750 гг. До н.э.), который в основном отвечал за подъем могущества Вавилона. Он был шестым царем из первой династии Вавилона. Он создавал коалиции между различными городами и штатами и продвигал науку и образование. Знаменитый свод законов также провозгласил Хаммурапи.

После смерти Хаммурапи Вавилонская империя продолжала приходить в упадок. В 1595 г. до н.э. с восточных гор Вавилонии под предводительством Мурсила I к власти пришли касситов и основали династию, просуществовавшую 400 лет.Во время их правления в Вавилонии процветали религия и литература. Самым важным литературным произведением этого периода был Энума Элиш, вавилонский эпос творения. Ближе к концу царь Ассирия отделился от касситов, создав независимое царство и угрожая династии касситов, и в то же время на какое-то время завоевав Вавилонию. Вскоре Элам тоже стал могущественным и сверг династию касситов, взявшую под контроль Вавилонию в 1157 году до нашей эры.

В этот период произошло несколько войн, и в конце была основана вторая династия Исинов.Их плодовитый лидер Навуходоносор I (правил ок. 1124–1103 до н.э.), победил Элам и успешно отбивал ассирийские наступления в течение нескольких лет.

После Навуходоносора I между ассирийцами и арамейцами и племенами халдейцев шла трехсторонняя борьба за контроль над Вавилонией. Около 700 лет ассирийские цари часто правили Вавилонией . Ашшурбанипал , последний правящий ассирийский царь вел гражданскую войну со своим братом, вторым царем Вавилона, опустошив город и его население.Он был из библиотеки Ашшурбанипала, откуда археологи обнаружили большую часть глиняных табличек, содержащих историю Вавилонии.

После смерти Ашурбанипала Набопалассар , как халдейский вождь, стал царем Вавилонии и сделал Вавилон своей столицей. Он установил последний и величайший период вавилонского господства. Его сын Навуходоносор II (правил 605-562 гг. До н.э.) завоевал Сирию и Палестину. Именно он построил чудесные Висячие сады и перестроил Храм Мардука и прилегающий к нему зиккурат.Но в году он больше всего запомнился разрушением Иудеи и Иерусалима в 587 году до нашей эры и последующим вавилонским пленением евреев.

Последним преемником Навуходоносора был Набонид, но он потерял Вавилонию из-за персов, которые напали под предводительством Кира Великого в 539 г. до н. Э. После этого Вавилония никогда не могла стать независимой.

В 331 г. до н.э. г. Александр Великий принял бразды правления Вавилонией и приказал восстановить храмы.Он также признал коммерческое значение Вавилона, позволил его сатрапу чеканить деньги и начал строительство гавани для развития торговли. Он планировал сделать Вавилон своей столицей империи, но умер во дворце Навуходоносора в 323 г. до н.э.

После смерти Александра между его полководцами шла борьба за власть, и, наконец, Вавилон был передан династии Селевкидов в 312 году. Селевкиды построили новую столицу и оставили Вавилон, положив конец одной из величайших империй в мировой истории .

За долгий период своей истории вавилоняне достигли высокого уровня цивилизации, которая повлияла на весь мир, существовавший в то время. Их основой была шумерская культура, которую они признали традиционной. У шумеров уже была система богов с главным храмом во всех городах. Некоторые из выдающихся богов были: Ану, бог неба; Энлиль, бог воздуха; и Эа, бог моря и мудрости. Некоторые другие боги включали Шамаша, бога солнца; Грех, бог луны; и Иштар, богиня любви и войны.Амореты продвинули бога Мардука, поэтому он стал главным богом вавилонской религии. Религия вавилонян была сосредоточена на храмах, и они отмечали множество фестивалей.

Большинство записей вавилонских мифов датируется 700 годом до нашей эры, когда они были записаны клинописью на глиняных табличках и хранились в библиотеке ассирийского царя Ашшурбанипала в году. Однако два основных вавилонских эпоса, вероятно, возникли около 2000 г. до н. Э. Эпос Творения оправдывает власть Мардука над богами и людьми; и это отражает политическое превосходство Вавилона в Месопотамии, поскольку Мардук был главным богом этого города.Также согласно этому мифу Мардук создал небо и землю из трупа богини Тиамат. Эпос о Гильгамеше, рассказ о потопе , показывает провал человеческих поисков по преодолению смерти. Научная литература вавилонян включала трактаты по астрономии, математике, медицине, химии, ботанике и природе.

Источники вавилонской мифологии

Ряд археологов и ученых проводили раскопки на месте Вавилонии с начала 1800 года.Различные занятия людей раскрываются в тысячах и тысячах глиняных документов, найденных в курганах. Эти глиняные документы давали подробную информацию о социальной и деловой среде, преобладающей в Вавилонии. Верования и обычаи, упомянутые в текстах, восходят к древнейшему периоду до падения Вавилонии, а затем - к эпохе персидского и греческого контроля.

Значительное количество литературы составлено из обожженных глиняных табличек, найденных в руинах дворца и библиотеки ассирийского царя Ашшурбанипала в Ниневии.Они были найдены г-ном А. Х. Лейардом, Ормуздом Рассамом и Джорджем Смитом, помощником отдела восточных древностей Британского музея в период с 1848 по 1876 год. В ходе работы они обнаружили различные фрагменты, связанные с различными версиями вавилонской книги. Легенда о всемирном потопе и сотворении мира. Они также нашли клинописные надписи, статуи, стелы (столбы), терракотовые рельефы, цилиндрические печати, глиняную посуду, стеклянную посуду и украшения.

Эти глины написаны на аккадском языке с клинописью.

История создания

Фон

Во время раскопок, проведенных г-ном А. Х. Лейардом, Ормуздом Рассамом и Джорджем Смитом, в руинах библиотеки ассирийского царя Ашурбанипала в Ниневии было найдено несколько табличек. В 1873 и 1874 годах при раскопках было найдено несколько фрагментов легенд Бытия.Из них было , семь табличек , содержащих историю создания, известную как Энума Элиш , что означает «Когда на Высоте». Каждая таблетка Enuma Elish состоит от 115 до 170 строк.

Согласно историкам, эти семь табличек были написаны не позднее, чем во времена правления Навуходоносора в XII веке до нашей эры. На самом деле считается, что они были написаны намного раньше, во времена шумеров, что намного раньше, чем книга Бытия. Также после тщательного изучения текстов Лейард обнаружил, что эти тексты имеют сходство с творением Книги Бытия в Библии.Джордж Смит впервые опубликовал эти тексты в 1876 году под названием «Халдейское Бытие». Эти таблички были написаны на аккадском языке клинописью.

Согласно мифам, вавилонский бог закончил свою работу в пределах шести каменных скрижалей, а седьмая скрижаль содержит различные имена бога-творца, Мардука. Это можно сравнить с семью днями творения, описанными в Библии.

Главным объектом Легенды, по-видимому, является прославление бога Мардука как победителя дракона Тиамат , а не повествование истории создания неба, человека и земли.Известность Мардука в легенде объяснялась политическим значением Вавилона. В соседней северной стране Ассирии национальный бог Ашур в их легенде занимал то же положение, что и Мардук. Согласно историкам, первоначальным героем Легенды был Энлиль, великий бог Ниппура, однако к 2300 г. до н.э., когда Вавилон пришел к власти во время правления Первой династии, Мардук превзошел этого бога.

История семи скрижалей творения

Согласно текстам, вначале не было ничего, кроме океана сладкой и соленой воды.Сладкая вода называлась Апсу (мужчина), а соленая вода - Тиамат (женщина). Апсу описывали как безграничную, запутанную и беспорядочную массу водянистой материи. От них родился бог морей Мумму, также называемый богом волн. В начальные периоды воды океана и моря были объединены, и не было ни равнин, ни болот. В то время не существовало других богов, даже их имен. Ничего не было решено относительно будущего мирового порядка.

Апсу и Тиамат родили пару больших змей, Лахму и Лахаму .Затем прошло несколько эонов пустоты, пока два змея не породили Аншар, бога небес и Кишар , богиню земного мира. Снова прошел долгий период, в конце которого Аншар и Кишар родили сына Ану , бога небес или неба. Вскоре родились и другие главные боги, такие как Энлиль, бог воздуха, и Эа, бог подземного мира. Каждый новорожденный бог был могущественнее и совершеннее своих предшественников. Эа (также называемый некоторыми источниками Нудуммуд) был богом великой мудрости.

Из-за растущего числа богов мир воды океанов был разрушен. Боги стали непослушными и непокорными, а Тиамат, мать их всех, сидела сложа руки и ничего не делала, несмотря на боль, причиненную их буйным поведением. Они отказались прислушаться к просьбам отца успокоиться.

Апсу был очень обеспокоен развитием событий, и он не был в покое. Смущенный Апсу позвонил своему министру Мумму и назначил встречу с Тиамат.На встрече ему было очень грустно и отчаянно искать покоя. Апсу предложил вести войну против младших богов, но Тиамат разозлилась, и она была против. Однако из-за замешательства и отчаяния Апсу решил положить конец тому, что они создали. Мумму (море) должно было уничтожить всех богов и их сыновей, поэтому он очень испугался, и его колени начали дрожать.

Каким-то образом, Эа узнал о плане Апсу, поэтому он сплел Апсу заклинанием сна и убил его, пока тот спал. Мумму тоже попал в плен. Эа построил великий храм на теле Апсу и жил в роскоши и комфорте со своей возлюбленной, Дамкина .

Дамкина

Мардук | Вавилонский бог | Британика

Мардук , в месопотамской религии, главный бог города Вавилона и национальный бог Вавилонии; как таковой, в конечном итоге его стали называть просто Бел, или Господь.

Мардук

Мардук.

© Juulijs / Fotolia

Первоначально он, кажется, был богом грозы.Поэма, известная как Энума элиш и относящаяся к правлению Навуходоносора I (1119–1098 гг. До н. Э.), Повествует о том, что Мардук достиг такого величия, что он был богом 50 имен, каждое из которых относилось к божеству или божественному атрибуту. . После победы над чудовищем первобытного хаоса, Тиамат, он стал Повелителем Богов Неба и Земли. Вся природа, включая человечество, обязана своим существованием ему; судьба королевств и подданных была в его руках.

Главными храмами Мардука в Вавилоне были Эсагила и Этеменанки, зиккурат со святыней Мардука на вершине.В «Эсагиле» стихотворение «Энума элиш » читалось каждый год на новогоднем празднике. Богиня, которую чаще всего называли супругой Мардука, была Зарпаниту.

Звездой Мардука был Юпитер, а его священными животными были лошади, собаки и особенно так называемый дракон с раздвоенным языком, изображения которого украшают стены его города. На самых старых памятниках Мардук изображен с треугольной лопатой или мотыгой, интерпретируемой как символ плодородия и растительности. Он также изображен идущим или в своей боевой колеснице.Обычно его туника украшена звездами; в его руке скипетр, и он носит лук, копье, сеть или молнию. Цари Ассирии и Персии также почтили Мардука и Зарпаниту надписями и восстановили многие из своих храмов.

Оформите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Мардук позже стал известен как Бел, имя, производное от семитского слова baal , или «господин». Бел имел все атрибуты Мардука, и его статус и культ были почти такими же.Бел, однако, постепенно стал считаться богом порядка и судьбы. В греческих писаниях ссылки на Бел указывают на это вавилонское божество, а не на одноименного сирийского бога Пальмиры.

FAQ по ассиро-вавилонской мифологии

FAQ по ассиро-вавилонской мифологии Кристофер Б. Сирен (Ноябрь 1994 г.)
cbsiren at alum dot mit dot edu
последняя редакция (октябрь 2003 г.)

изменения с момента последней редакции:
Октябрь 2003: добавлен раздел Библейские параллели (в процессе) и несколько цитат.
Август 1999: добавлено уточняющее замечание к ответу Бахамута.
Октябрь 1995: удлиненный ответ Бахамута; добавил пару внешние ссылки; внесены изменения для перехода в UNH.

Веб-версия на сайте home.comcast.net/~chris.s/assyrbabyl-faq.html является самой в актуальном состоянии, однако последняя копия этого FAQ, размещенная в Usenet, также должна быть доступно через анонимный ftp по телефону:

rtfm.mit.edu в /pub/usenet/news.answers/assyrbabyl-faq

Во-первых, несколько определений: Месопотамия, в общем, относится к район рек Тигр и Евфрат.Ассирия была северной часть Месопотамии, столицей которой был Ашур (до 883 г. до н.э., когда был перемещен в Калах / Нимруд) и охватил крупный город Ниневия (Нинуа). Шумер относится к региону южной дельты, основной города включали Ур, Урук и Эриду. Аккад был регионом к северу от Шумера. который включал территорию вокруг современного Багдада, а также древние памятники Вавилона, Киша и Ниппура.

Политическая организация региона была в основном собрание городов-государств. Саргон Агаде (2371-16 гг. До н.э.) объединил области Шумера и Аккада. Его потомки в конце концов потеряли контроль империи из-за давления со стороны хурритов, хеттов и другие захватчики, не говоря уже о внутреннем давлении. На юге Шумера снова завоевал господство, во главе которого стоял город-государство Ур. Шумер тогда рухнул под амореями около 2000 г. до н.э. Они создали множество суб- царства, включая Ассирию и Вавилон.

Ассирия достигла краткого периода господства при Шамши-Ададе. (1813-1781 гг. До н.э.), но вскоре был вытеснен Вавилоном при Хаммурапи (Хаммурапи) (1792-50 гг. До н.э.), который установил, что когда-то считались первыми писаными сводами законов (более поздние открытия включают своды законов за пару веков до Хаммурапи).Первая вавилонская династия началась в 1894 г. до н.э., что совпало с с периодом литературного периода г. Он рухнул в 1595 году. До н.э., когда хетты разграбили его одноименную столицу.

Ассирия была захвачена митанни (хурритский говорящее королевство), но установил свою независимость в середине 14 века До н.э. При Тукульти-Нинурте I Ассирия доминировала над всей плодородной полумесяц в конце 13 века. Ко времени Тиглат-Пилесара I, примерно столетие спустя он направил больше внимания на запад к Леванту на Западе и потерял контроль над Вавилоном и юг.Медленно Ассирия снова начала расширяться, достигнув пика между 750 и 650 гг. До н. Э. При правителях Тиглатпилесар III, Саргон II, Сеннахирим и Ашурибанипал (668-627 гг. До н. Э.). Империя рухнула от захватчики с падением Ниневии на Вавилонский Набопаласар в 612 г. до н. э. и империя умирает в 605 г. до н.э.

Тем временем Вавилон вновь утверждал себя. Набопаласар начал Халдейская династия во время его правления с 625 г. до н. Э. Этот период также известный как нововавилонский период г., г., хотя этот термин также описывает язык той эпохи.Под сыном Набопаласара Навуходоносор II, Вавилон расширился на запад, захватив Иерусалим в 586 г. до н. Э. Вавилон пал в середине 540-х годов от рук Кира Персидского, империя которого существовала. до конца 300-х гг. до н.э., когда Александр Македонский основал свою империю и переименовал местность в «Месопотамия». (См. Также Шон Бавария История Вавилония)

Ну, некоторые из них были в основном похожи на шумерских божеств, но как Как и следовало ожидать, у них есть свои изгибы и отличия. В общем применяются следующие отношения:
       Шумерское имя Вавилонское имя

       Ан Ану
       Ки / Нинхурсаг Аруру, Мамми
       Энлиль Эллиль
       Энки Эа
       Нанна Син
       Инанна Иштар
       Уту Шамаш
       Нинлил Муллиту, Милитта 
Это не резкие отношения.Шумерские и вавилонские имена появляются в том же вавилонском документе, иногда ссылаясь на один и тот же юридическое лицо. Кроме того, существует множество местных вариаций этих имена божеств, которые в следующем разделе появляются такие «необязательные» имена в скобках после наиболее распространенного имени.

A. Старые (генеалогические) боги:

Апсу
"Эпос творения" ( Энума Элиш ): Табличка I "
Он - подземный океан, зачинатель небес (Аншар) и земли (Кишар) и отец Лахму и Лахаму.Он не мог подавить шум, исходящий от них или их детей, поэтому он вступил в сговор с его визирь Мумму, чтобы заставить богов замолчать и позволить своей подруге Тиамат отдыхает после того, как сама Тиамат отвергла эту идею. Эа узнал о его планах, наложил на него сонное заклинание и убил его.
(Дэлли стр 232-235, 318)
Тиамат
"Эпос творения ( Энума Элиш ): Таблицы I-III"
Она - первобытный Хаос, носительница небес (Аншар) и земля (Кишар), и мать Лахму, и Лахаму.Традиционно Задуманная как змея или какой-то дракон, эта идея не имеет любая основа в самой Enuma Elish . В этой работе ее внешнее описание включает в себя хвост, бедро, "нижнюю часть" (которая вместе встряхнуть), живот, вымя, ребра, шею, голову, череп, глаза, ноздри, рот и губы. У нее есть внутренности, сердце, артерии и кровь. Крики младших богов беспокоили ее, но она продолжала потакать их.

Когда ее друг Апсу и его визирь Мумму предложили убить младших богов, она пришел в ярость, затем успокоился и отверг план.Ее беспокойный покорные боги подтолкнули ее к действиям после того, как Апсу был убит. Oни готовились вести войну против других богов. Как Mother Hubur , ( реки подземного мира, которая все моделирует), она родила гигантских змей с яд для крови, и драконов в плащах с божественным сиянием, но с ужасный облик, для войны. Она сплотила рогатого змея, мушуссу-дракон, лахму-герой, угаллу-демон, бешеный собака, человек-скорпион, демоны уму, человек-рыба, человек-бык и одиннадцать другие под ее защитником и новым возлюбленным Кингу.Она дала Цингу Таблицу судеб облегчить его командование и нападение.
(Дэлли стр. 231-249)

«Эпос сотворения» ( Энума Элиш ): Таблицы IV-V » Мардук пришел со своим хозяином, чтобы напасть на нее. Цингу стратегия изначально сбивала его с толку, и Тиамат пыталась заклинать его, бросая насмехается над ним. Ей дали отпор, и она вступила в единоборство с Мардук. Она продолжала читать заклинание, и Мардук поймал ее и бросил ветер на нее. Она попыталась его проглотить, и ее сняли - растянули, застрелили, разрезать пополам и разрезать в сердце.Ее раздробленный череп возвестил о ней смерть, и половина ее тела была использована, чтобы покрыть небо. Ее глаза стали истоки рек Тигр и Евфрат.
(Дэлли стр. 249-257)

Лахму и Лахаму
«волосатый» или «мутный» у них три пары кудрей и обнажены, за исключением тройного пояса. Далли (стр. 324)

«Эпос сотворения» ( Энума Элиш )>): Таблицы I-III »
Они были первыми детьми Тиамат и Апсу. Каппу отправили за их Аншар, чтобы помочь Мардуку в его битве с Тиамат и быть сплотился со своим боковая сторона.Они подчинились и помогли найти княжеский храм для Мардука. (Далли стр. 232, 244-249)

Аншар
- «все небо» Он отец Ану и ребенок Тиамат и Апсу. Он часто бывает в паре с Кишарой, и его качества были ассимилировалась с Ашуром. Когда Эа узнал о запланированной войне Тиамат, Аншар попытался спровоцировать его нападение на нее первым, но получил отказ. Он повернулся к Ану и отправил его с мирной миссией на Тиамат, но Ану вернулся неудачный. Было созвано собрание, и приехал Мардук вперед у Эа уговаривая, обещая доставить побежденное тело Тиамат к ногам Аншар.Он потребовал от собрания обещания, что ему будет дано лидерство пантеона после его победы. Он имел Каппа собирает Лахму, Лахаму и других богов вместе, чтобы отправить Мардука. в его борьбе и сплотить их на свою сторону. Когда они приезжают, они помогают найти княжеская святыня Мардука.
Кишар
- 'вся земля', Она мать Ану и ребенок Тиамат и Апсу.
Ану
- шумерское слово для «небес», небесного бога, отца и царя богов.Он сын Аншара и Кишара. Он живет на третьем небе. В Эанна в Уруке была посвящена ему и супруге. Его первая супруга был Анту. Они произвели аннунаков - богов подземного мира, и утукки - семь злых демонов. Его второй супругой была Иннина (Иштар). Он бог монархов и недружелюбен к простому народу. Он «Король Игиги». Ему назначено небо как его владение в «Атрахасис». Его кишру (падающие звезды) обладают огромной силой.Он обладает способностью превращать все, что он выражает словами, в реальность. Он отец Ниудиммуда (Эа).

Когда Анзу украл у Эллиль Таблицу судеб, он потребовал одну богов убить Анзу и тем самым значительно повысить его репутацию.

Он дал Мардуку поиграть с четырьмя ветрами. Он произвел вихрь и волну наводнения и специально взволновал Тиамат. Когда возмездие Тиамат поскольку смерть Апсу была обнаружена, Аншар отправил его на мирная миссия к ней, но он вернулся безуспешно.Он помогает сформировать княжеское святилище Мардука перед битвой с Тиамат, и дает ему Ану-сила решения судеб, так что его слово есть закон.

Он звонит Думузи, и Гиззида говорит от имени Адапы.

Он и Земля являются отцом Себитти. Он дает им страшные судьбы и силы и ставит их под командование Эрры, чтобы помочь в убийство шумных, многолюдных людей и животных.

Он соглашается послать Небесного Быка за Гильгамешем на Иштар. имени, если она убедилась, что люди Урука должным образом обеспечен на семь лет.Он постановил, что либо Гильгамеш, либо Энкиду должны умереть за убийство Хумбабы и Бык Небесный. Он отправляет Какку в Курнуги, чтобы сказать Эрешкигалу, чтобы тот послал гонца для получения подарок от него.
(см. Также шумерский An и хеттский анус)

Символ: священное сияние, увенчанное божественной рогатой шапкой.
Священное число: 60
Астрологический регион: небесный экватор
Священное животное: небесный Бык

Анту (м)
- шумерское слово означает «земля», она бесцветное существо, которое было первая супруга Ану.Они произвели аннунаков - боги подземного мира, а утукки - семь злых демонов. Она была заменена Истар (Инанна), которая иногда бывает ее дочерью.
Аруру (Нинмах, Нинту, Нинхурсага, Белет-Или, Мами)
-Она богиня-мать и была ответственна за создание человек с помощью Энлиля или Энки. Ее еще называют маткой богиня и повитуха богов. Действуя на Эа совет и руководство, она смешала глину с кровью бога Гешту-э, чтобы сформировать и родить семь мужчины и семь женщин.Эти люди будут нести нагрузку Игиги. Она также добавила к творению Гильгамеша, и по команде Ану сделал Энкиду в образе Ану, оторвав кусок глину, бросая в пустыне, и родила его там. Эа позвонил ей, чтобы предложить ей возлюбленный Нинурта как тот, кто должен охотиться на Анзу. Она так и делает. (См. Также хеттский Hannahannas)
Мамметум
- творец или мать судьбы.
Намму
- одна из «чистых богинь», мать Эа, ассоциируется с пресной водой.

Б. Ануннаки, Игиги и младшие боги

Эллиль (Энлиль) - Шумерский означает "бог ветра / бури".
Первоначально лидер из пантеона, с тех пор он уступил свое место Ану. Возможный убийца Энмешарры и мститель за него отец Ану. Его роль в этом была возведена Мардуком. вавилонянами. Он вспыльчивый бог, ответственный за большой потоп. Он создатель человечества. Считается, что он поддерживает и помогает нуждающиеся.Он охраняет "таблички" судьбы », которые позволяют ему определять судьбу всего сущего. одушевленные или неодушевленные. Однажды их украл у него Зу, шторм- птица (птица с некоторыми человеческими качествами). Они были восстановлены, и Зу столкнулся с осуждением Эллиля. Его супруга - Нинлиль, его главный министр - Нуску. Он также был богом земель и земли. Он "король Ануннаки ". Он был их советником-воином. Он и его народ получить землю в "Атрахасисе". Его храм - Дуранки.

Когда игиги восстали против него, окружили его дом и позвал Ану. После того, как человек был создан в ответ на Игиги обиды, он устал от их шума и выпустил несколько бедствий на них, после каждого, человек выздоравливал, а затем он выпускал нового. Бедствия включали болезнь, наводнение, засуху и большое наводнение. Он назначил Хумбабу охранять кедровый лес и наводить ужас человечество. Он постановил, что Энкиду должен умереть за убийство Небесного Быка и Хумбабы.Он не отвечает на призыв Гильгамеша вернуть Энкиду к жизни. Он нашел трон для правления Этаны в Кише. Он назначил Анзу стражем своей банной комнаты, но во время купания Анзу украл у него Табличку Судеб и его Эллиль-пауэр. Нинурта, с советом Эа и призывы Белет-или убили Анзу и выздоровели Табличка судеб. (См. Также хеттский эллиль).
Символ: семь маленьких кругов, представляющих Плеяды.
Священное число: 50
Астрологический регион: к северу от «пути Ану», т.е.12 градусов к северу от экватора.

Ea (Энки, Нудиммуд)
- бог вод. Он отвечает за болт, закрывающий море. Он все знает. Он "Господь Мудрость »и« Повелитель заклинаний ». Когда он говорит о чем-либо, он быть сделано. Он сын Ану, но иногда он сын Аншара. Думкина - его супруга. Он создал Залту как дополнение к Иштар. Он раскрыл заговор Апсу и Мумму, уложил Апсу под сон заклинанием, убил его и ошеломил Мумму, связал его и убил ему.Затем он назвал свое жилище Апсу, подземный океан, который поддерживает мир. Он и Дамкина продюсировали Бел и Мардук. (Бел, вероятно, будет другим именем для Мардук.)

Он узнал, что Тиамат планировала войну месть богам. Его отец Аншар пытается подтолкнуть его к созданию первая атака на Тиамат, но Эа ему дает отпор. Когда мир Ану миссия проваливается, он призывает Мардука действовать.

Он предлагает метод создания человека в ответ на тяжелые загруженность Игиги.Как покровитель человечества, он наставник всех ремесла, письмо, строительство, сельское хозяйство и магия. Он советует человечеству, когда другие боги причинят им вред. Он пожаловал Адапе понимание, чтобы научить человечество. Когда Адапа использовал это знание, чтобы сломать крыло Южного Ветра, он проклял его и приказал жаловаться на Думузи и Гиззиду. отсутствие Ану. Находясь при дворе Ану, он советует Адапе не есть хлеб вечной жизни (чтобы он не отказался от земной жизни). Он отказывается затопить человечество ради Эллиль.В конце концов он соглашается, но только после того, как Атрахасис посоветовал построить лодка, на которой можно пережить наводнение.

Он просит Нергала позволить духу Энкиду навестить Гильгамеша. Когда Эа узнает о заключении Иштар в Подземный мир, он создает «У него яркая внешность», чтобы стоять у ворот Эрешкигаль, смягчать ее настроение и заставлять ее поклянись великими богами. Он инструктирует Нергала о том, как построить подарок трон для Эрешкигаля, и прячет его родниковой водой, чтобы спрятать его из Намтара после его возвращения из преисподней.

Когда Ану и боги не смогли найти добровольца, чтобы убить Анзу, он сказал Игигги, что выберет одну. Он поручает Белет-или / Мами отправить Нинурту убить Анзу и через Шарур советует Нинурте, как победить существо. (См. Также ханаанский хейан, он же Котар-у-Хасис и хеттские аясы)
Символ: голова барана; козел-рыба (голова козла на теле рыбы)
Священное число: 40
Астрологический регион: 12 градусов южной широты в небе (включая Рыб и Водолей)

Мумму
- бог-ремесленник.Он обслуживает визиря Эа и Апсу. Он очень любит Апсу и вступает с ним в сговор, чтобы разогнать младшего. боги, когда они беспокоят Тиамат, даже после того, как Тиамат отвергает план. Ea узнал о его плане, заколдовал его и связал.
Qingu (старое написание - Kingu)
- боевой лидер Тиамат и второй муж / любовник после Апсу. Он продвигается и улучшается на лидирующую позицию из числа рядов. Тиамат кладет Скрижаль Судьбы в его распоряжении, дающие ему силу Ану, так что его слово является законом и влияет на реальность.Он дает своей армии гасящее дыхание и парализующее яд. Его боевая стратегия изначально смущает Мардука. Он побежден Мардуком и считается одним из мертвые боги. За участие в войне Мардук заставил его обеспечить кровь для создания человека - исполнение роли, которую Гешту-э играет в других версиях создания мужская история.
Грех (Наннар)
- бог Луны, сын Энлиля. У него борода Лазурит и верхом на крылатом быке. Его супруга - Нингал.Он отец Шамаша. Он не отвечает на призыв Гильгамеша вернуть Энкиду к жизни.

Символ: Полумесяц
Священное число: 30
Сфера влияния: луна, календари, растительность, скот плодородие

Нингал
- супруга Сина, мать Шамаша
Иштар (Ишхара, Ирнини, Инанна)
Она вторая Ану супруга дочь Ану и Антума, (иногда дочь Сина), а иногда сестра Эрешкигаль.Она богиня любви, деторождения и войны. Она вооружена колчаном и луком. Ее у храмов есть особые проститутки обоих полов. Ее часто сопровождает лев, и иногда ездит на нем. Эанна в Уруке посвящена и ей, и Ану. Как Ирнини, у нее есть паракку (тронная основа) на кедровой горе.

«Сошествие Иштар в подземный мир»
Она решает отправиться в подземный мир. Она угрожала разбить ворота и воскрешают мертвых, чтобы они ели и превосходили численностью жить, если привратник не откроет ей его.Она держит великую кеппу-той (волчок для битья). Ее впускает смотритель, который ведет ее через семь ворот к Эрешкигаль царство. По обрядам Эрешкигаль с нее снимают предметы одежды как она проходит через каждые ворота: сначала ее корона, затем ее серьги, затем ее ожерелье, затем ее туддиту (нагрудные булавки), затем ее пояс камни, затем браслеты на запястья и щиколотки, и, наконец, ее одежда. Находясь в подземном мире, никакие существа, участвующие в актах деторождение. Она хранилась в Эгалгине и родилась Намтаром после того, как была окроплена водой жизни, и после того, как был проклят "Его вид свет".Ее выводят обратно через ворота, отдав ее снаряжение и выпустив взамен для Думузи (Таммуз).

(Изображение из Восточного института Университета Чикаго)
"Эпос о Гильгамеше"
Она любила Таммуза в молодости, хотя половину тратит год плача в преисподней. Она любила льва, жеребца, пастырь, от всех которых она требовала больших жертв и оставила. Она любила Ишуллану, садовника, который предлагал ей фрукты, но опешив, когда она открылась ему, она превратила его в лягушку.

После того, как Гильгамеш очистится, следуя его поражение Хумбабы, она просит его стать ее любовником и мужем, предлагает ему много подарков и дань уважения земным правителям и царствам. Она отвергнута, обе из-за ее благочестивой натуры и любителя хорошей погоды. Иштар спрашивает Ану послать Небесного Быка убить Гильгамеша, и он соглашается.

(См. Также хеттскую шаушку и ханаанская Астарта и Анат)

Символ: восьми- или шестнадцатиконечная звезда
Священное число: 15
Астрологический регион: Дибальт (Венера) и Лучевая звезда (Сириус)
Священное животное: лев, (дракон)

Сидури
- официантка, проявление Иштар, которая Обитает у края моря, за которым находится Страна Жизни, где живет Утнапиштим.Она разговаривает с Гильгамешем. Она носит вуаль.
Шамаш (Баббар, Уту)
Шамаш - бог солнца, сын Сина и Нингала. Он поднимается с гор с лучами из его плечи. Он входит и выходит из подземного мира через множество ворот. в горе (выходы с горы Машу, «Гильгамеш IX II») охраняется люди-скорпионы. Он путешествует как пешком, так и в колеснице, запряженной огненные мулы. Он поддерживает истину и справедливость. Он законодатель и сообщает оракулам. Нергал - испорченный аспект его природа.

"Этана"
В Кише орел и змей поклялись Шамашу, что они не выходил за рамки Шамаша. Орел нарушил клятву и ел яйца змеи. Шамаш, «сеть которого широка, как земля», сказал змее, как служить орлу справедливости. Змей заманил орел с тушей быка и схватил его. Орел попросил быть пощадил, и змей отказался, сказав, что наказание Шамаша будет упади на него, если он этого не исполнил. Он вырезал орлу крылья и оставил его умирать в яме.Орел молил Шамаша о пощаде, и Шамаш отказался помочь лично, но отправил Этана в помощь орлу. Он согласился помочь Этане решить проблему бесплодия, если Этана поможет орлу.

"Эпос о Гильгамеше"
Он любит Гильгамеша, ненавидит зло и подстрекает Поиски Гильгамеша против Хумбабы, руководство его и получая от него молитвы по пути. Он пытается заступиться перед Эллиль от имени Энкиду, но неудачный. Он упрекает Энкиду в проклятии Сталкера и храма. проститутка за то, что вытащила его из дикой природы.
См. Также хеттского бога Солнца и ханаанский Шапшу.
Символ: Солнечный диск с четырехконечной звездой внутри с лучами. исходящий из между точками. Крылатый диск.
Священное число: 20

Aia
- супруга Шамаша
Какка
Аншар и визирь Ану, который отправлено Курнуги доставить Эрешкигалу сообщение что Ану хочет доставить ей подарок через одного из ее посланников. Аншар посылает его схватить Лахму и Лахаму, чтобы они отправили Мардука за его сразитесь с Тиамат и соберите их на свою сторону.
Нинлиль
Супруга Эллиля.
(см. Также шумерский Ninlil.)
Nusku
бог огня и визирь Эллиля.
Герра (Гибиль)
- бог огня, сын Ануниту (Анту). Он в отчаянии и не будет атаковать Анзу после того, как Анзу украл планшет Судеб от Эллиля.
Ишум (Хендурсанга - «высокая булава»)
- Он бог огня и искусный в использовании оружия. Он освещает путь перед Эррой и Себитти.Он советует Эрре не атаковать Мардук или его люди в Вавилоне. Когда Эрра занимает место Мардука, Ишум убеждает его не уничтожать Вавилон, наконец, умилостивил его, пообещав, что другие боги признают себя его слугами.
Калкал
- привратник Эллиля в Ниппуре.
Думкина
- любовница Эа, мать Бэла и Мардук (примечание Бел, вероятно, будет другим титулом для Мардук).
Наш (Нанше)
- одна из «чистых богинь», дочь Эа.Ее культ центр - Сирара близ Лагаша.
Залту
- «раздор», богиня, созданная Эа в дополнение к Иштар.
Нинурта (имеет некоторые общие характеристики с Нингрису)
Чемберлен аннунаков, бог войны, защитник земли. Он ребенок Эллиля и Мами. Он был родился в Экуре, храме Эллиля в Экуре. Он отвечает за небольшую орошение. У него есть лук и стрелы, иногда их травят. Он также носит булаву Шарур , которая может действовать как посыльный между Нинуртой и другие существа (особенно Эа).Он может собрать Seven of Battle , который может создавать вихри.

Он сковал Гору Камней в своей ярости, победил Анзу своим оружием и убил человека-быка внутри Море. (Далли, стр. 204).

После того, как Табличка Судеб была украдена, Белит-Или, по совету Эа приказал ему убить Анзу. Первоначально его нападение было тщетным, но Шарур передал ему совет Эа, который, когда позволил ему убить Анзу в большом натиске.Он восстановил Табличку Судьба Эллиля. Ниссаба проводит очищение церемонии на нем, и он получает следующие новые имена и святыни: Дуку - «священный курган» на шумерском языке, Хурабтил - эламский бог, Шушинак - бог-покровитель эламского города Сузы, Лорд Тайны, Пабилсаг - бог допотопного города Ларака, Нин-Азу - бог Эшунны, Иштаран - бог Дера, Забаба - бог-воин Киша, Лугалбанда - отец Гильгамеша, Лугал-Марада - бог-покровитель Марада, Воин Тишпак - похож на Нин-Азу, Воин Урука, Повелитель Граничной Стрелы, Панигара - бог-воин, и Папсуккал - визирь великих богов.

Нинсун
Известная как «великая дикая корова» и великая королева, она мать Гильгамеша и подруга Лугальбанды. Она мудра, все знает и толкует сны Гильгамеша. Она предлагает Шамашу ладан и напиток и сомневается в его решении послать Гильгамеша. против Хумбабы. При этом она носит обруч. на голове и украшение на груди. Она принимает Энкиду перед поиском против Хумбабы.
Мардук
- сын Эа и Думкиных.Он вытесняет другие вавилонские божества, чтобы стать центральной фигурой их пантеон. Он «Король Игиги». Он часто работает и задает вопросы. его отца. У него пятьдесят имен, многие из которых принадлежат другим божествам. чьи атрибуты он узурпировал. Он был гордой формы и проницательного взгляда, рожден зрелый, мощный, совершенный и превосходный. У него четыре глаза, четыре уши, и изо рта излучает огонь, когда говорит. Он также одарен в магии.

Ану дал ему поиграть с четырьмя ветрами.Когда мир Ану миссия на Тиамат проваливается, Эа призывает его к действию. Он идет перед Аншаром и божественным собранием и объявляет что он победит Тиамат и положит ее голову к его ногам, но что собрание должен пообещать, что он должен исправить судьбу и более или менее предполагать роль лидера пантеона. Аншар, Лахаму и Ану находят ему святыню, и Ану вселяет в него сила Ану, в которой его слово определяет судьбу. Он провозглашен королем и наделен скипетром, троном и канцелярией.Ему дается безупречное оружие, наводнение. Он берет лук, стрелы и булаву. Он ставит перед собой молнию, направляет его ветры, создает сеть, чтобы окружить Тиамат наполняет его тело пламенем. Он едет на своей штормовой колеснице, ведомой Истребитель, Безжалостный, Гонщик и Флайер, ядовитые, неутомимые кони. Он имел заклинание на губах и антитоксин в руке. Он вел богов на битву. (П.251-252 Далли)

Стратегия Кингу смутила его. Тиамат пыталась заколдовали его и умоляли его.Мардук упрекает ее и вызывает ее для единоборств. Она выходит из себя, и они дерутся. Он развязывает его оружие на нее, растянуло ее тело ветром, выстрелил ей в живот стрелой, разделил ее пополам и рассек ей сердце. Он побеждает остальных ее сил и получает Таблицу Судеб.

Он разбил череп Тиамат, возвещая о ее смерти, и сделал половину ее тела тело крыша неба. Выровнял Апсу, замерил и установил многочисленные святыни для многих богов.Ставил подставы для богов, построил небеса и установил год, дав Шамашу немного владычество над месяцами и годами. Он создал Тигр и Евфрат реки из глаз Тиамат и горы из ее вымени. Он разбил оружие армии Тиамат и повесил его изображения у ворот в преисподнюю. Он основал свой храм в Эшарре и свое место в Вавилон. Боги почитали его как короля. Он соединил кровь и кости как и заставил древнего человека нести работу богов, как в Атрахасисе.За участие в войне Кингу был вынужден обеспечивать кровью создание человека. Он разделил аннунаков и поставил 300 охранять небо и шестьсот, чтобы жить на небе и на земле. Он заставил их создать Вавилон строит храм Эсагалии и высокий зиккурат. Аншар дал ему много новых имен: 1. Асарлухи, 2. Мардук, 3. Сын, Величие Боги, 4. Марукка, 5. Мершакушу, 6. Лугал-диммер-анкия (Король небо и земля), 7. Бел, 8. Нари-лугал-диммер-анкия, 9. Асарлухи, 10.Намтила, 11. Намру, 12. Асаре, 13. Асар-алим, 14. Асар-алим-нуна, 15. Туту, 16. Зи-уккина, 17. Зику, 18. Агаку, 19. Шазу, 20. Зиси, 21. Сухрим, 22. Сухгурим, 23. Захрим, 24. Захгурим, 25. Энбилулу, 26. Эпадун, 27. Гугал, 28. Хегал, 29. Сирсир, 30. Малах, 31. Гил, 32. Гилима, 33. Агилима, 34. Зулум, 35. Мумму, 36. Зулум-умму, 37. Гиж- numun-ab, 38. Lugal-ab-dubur, 39. Pagal-guena, 40. Lugal-Durmah, 41. Арануна, 42. Думу-дуку, 43. Лугал-дуку, 44. Лугал-шуанна, 45. Ируга, 46. ​​Иркингу, 47.Кинма, 48. Кинма, 49. Е-сизкур, 50. Адду, 51. Ашару, 52. Неберу, 53. Энкукур. Он становится твердым законодателем и судит, кто, когда возмущение не остановить.

Позже он становится несколько небрежным, и Эрра бросает ему вызов, готовясь атаковать его народ в Вавилоне. Он отвечает на вызов, говоря, что он уже убил большую часть люди во время наводнения и больше не сделают этого. Он также заявляет, что нет- можно было бы все контролировать, если бы он слез с трона, чтобы работать наводнение, в котором Эрра добровольно управляет вещами с трона Мардука.

Бел (Ханаанский Ваал)
Самый умный из умных и мудрецов богов, он ребенок Эа и Думкиной. Это имя (что означает «господин»), скорее всего, относится к Мардуку.
Ашур (А-сэр, Арусар, А-шар, Ассур)
бог Ассирии и войны. Он "Король Игиги"

Символ: крылатый диск, охватывающий верхнюю часть тела, в то время как он стреляет из стрелка.

Шуллат
- Слуга Шамаша.
Папсуккал
- визирь Великих Богов, сын Сина.Пока Иштар был в Подземном мире, он стал мрачным и мрачным. сообщил Сину и Эа об этом тяжелом положении.
Hanish
- слуга бога погоды.
Адад (ханаанский Хадад, шумерский Ишкур, хурритский Тешуб, ханаанский / египетский Решеф, Риммон)
бог бури, сын Ану. Он В правой руке держит молнию, а в левой - топор. Он частично виноват в наводнении. Он отчаивается и не нападет Анзу после того, как Анзу украл Таблицу судеб от Эллиля.
Священное число: 6
Священное животное: Бык
Шара
- сын Ану и Иштар. Он отчаялся и не будет атаковать Анзу после того, как Анзу украл Табличка судеб от Эллиля.
Nin-ildu
- бог-плотник. Он носит чистый топор солнца.
Гушкин-банда
- творец бога и человека, бог ювелира.
Nin-agal
- бог-покровитель кузнецов «владыка-крепость». Он жует медь и делает инструменты.

C. Ануннаки и другие хтонические божества и демоны

Эрешкигаль (Аллату)
- верховная богиня подземного мира. Нергал - ее супруг. Ее часто считают сестрой Иштар. когда в ярости, ее лицо багровеет, а губы чернеют.

Она не знает, почему Иштар навещала ее, но она позволяет ей войти, по старинным обрядам. Она поручает Намтару отпустить его болезни на Иштар. Когда `` Его внешность яркая '' пытается заставить ее поклясться, она проклинает его.Она заставляет Намтара освободить Иштар в обменять на Думузи.

Ану отправляет ей Какку с сообщением а затем отправляет Нергала дать ей престол, на котором она должна сесть и судить. Она предлагает Нергает едой, питьем, ванной для ног и соблазняет его своим телом. В конце концов он умирает, и они спят друг с другом семь дней. Она приходит в ярость, когда он хочет уйти. Она посылает Намтара на небеса, чтобы попросить Ану, Эллиль и Эа прислать Нергал ей как один из немногих милости, которые она когда-либо имела.Если они этого не сделают, она воскресит мертвых и они будут есть и будут численно превосходить живых. Возвращается Нергал. В некоторых версии мифа, Нергал берет под свой контроль сопутствующих демонов Намтара и хватает Эрешкигаль за волосы. В этой должности она предлагает брак с ним. В обеих версиях они женаты. (См. Также шумерский Эрешкигаль и хеттский Лельванис)

Белит-цери
планшет-писец преисподней. Она становится на колени перед Эрешкигаль.
Намтар (а)
- Рубчик Судьбы, вестник Эрешкигаля и визирь вестник смерти.Он управляет шестьюдесятью болезнями, которые сгруппированы по часть тела, на которую они влияют. Подношения ему могут предотвратить болезни. Он забирает Иштар обратно из подземного мира в Команда Эрешкигаля. Он действует как ее посланник Ану.
Sumuqan
- бог скота, он пребывает в подземном мире, в Эрешкигальский двор.
Нергал (Эррагал, Эрра, Энгидуду
- 'господин, бродящий ночью') -, Беспощадный, бог подземного мира, муж Эрешкигаль, любовник Мами.Как Эрра, он бог-охотник, бог войны и чумы. Он покорен Эа. Он может открыть дверные косяки подземный мир, чтобы позволить проход души.

Он добился своего поста, отказавшись стоять перед обращением Намтара. Когда Эрешкигаль призвал его в наказание, он оттащил ее от нее. трон за волосы и пригрозил обезглавить ее. Она предложила ему положение ее супруга, и он принял.

Он злой аспект Шамаша. Он позволяет духу Энкиду посетить Гильгамеш по велению Эа.Он иногда сын Эа. До свое первое путешествие в подземный мир, он строит стул из ценных пород дерева по указанию Эа передать Эрешкигаль в подарок от Ану. Он посоветовал не принимать часть предлагаемой еды, напитков и развлечений там. Его соблазняет Эрешкигаль и в конце концов он уступает, спит с ней семь дней. Затем он уходит, рассердив ее. В привратник выпускает его, и он поднимается по лестнице на небеса. Он прячется из Намтара на небесах, но обнаруживается и возвращается в преисподнюю выйти замуж за Эрешкигаль.В некоторых версиях на обратном пути к Подземный мир, он захватывает контроль над демонами Намтара и захватывает Эрешкигаль за волосы. В этой должности она предлагает выйти замуж.

Он командует Sebitti, семью воинами, которые также являются Pleadies, они помогают ему убивать шумных, многолюдных людей и животных. Он сплачивает их, когда чувствует потребность в войне, и призывает Ишума к свету способ. Они предпочитают, чтобы их использовали на войне вместо того, чтобы ждать, пока Эрра убивает болезнью.

Он считает Мардука небрежным и готовится к атаке его люди в Вавилоне.Он бросает вызов Мардуку в Эсагиле в Шуанна / Вавилон. Мардук отвечает, что он уже убил большую часть люди во время наводнения и больше не сделают этого. Он также заявляет, что он не мог запустить наводнение, не встав со своего трона и позволив контрольный промах. Эрра добровольно сядет на свое место и все будет контролировать. Мардук берет отпуск, а Эрра пытается разрушить Вавилон. Ишум заступается за Вавилон и убеждает Erra остановиться, но не прежде чем он пообещал, что другие боги признают себя Слуги Эрры.(См. Также шумерский Нергал

Ирра
- бог чумы, подчиненный Нергала
Энмешарра
- Бог подземного мира
Ламашту
- ужасающая женщина-демон, также известная как «стирающая».
Набу
- бог письма и мудрости
Неду
- страж первых ворот преисподней. (Далли стр.175, «Нергал и Эрешкигаль»). Также известен у шумеров как Нети.
Нингиззия
- страж ворот небесных; бог преисподняя.
Таммуз (Думузи, Адонис)
брат и супруга Иштар, или любовник ее юности. Он бог растительности. Он вошел в подземный мир и был восстановлен благодаря вмешательству Иштар. Он иногда страж врат рая, а иногда и бог преисподняя. Он дружит с Нингиззиа. Он обменивается на Иштар в Подземном мире. Он охраняет Врата Ану вместе с Гиззидой.
Белили (Гештинанна)
- Сестра Таммуза / Думузи, единственная которая всегда плачет », жена Нингишзиды.
Gizzida (Гишзида)
- сын Ниназу, супруга Белили, привратник Ану.
Ниссаба (Nisaba)
- богиня урожая зерновых. Ее грудь питает поля. В ее утробе рождаются растения и зерно. У нее обильные замки волос. Она также богиня письма и познания. она совершает обряд очищения на Нинурте после того, как он убил Анзу и получил дополнительные имена и святыни.
Даган (угаритский для «зерна»)
- хтонический бог плодородия и Преисподняя.Он в паре с Ану как тот, кто признает директивы и действия, изложенные перед собрание богов.
(см. Также Ханаанский Дагон)
Бирду
- (означает «прыщик») бог подземного мира. Ellil использовал его как посыльного к Нинурте
Шарру
- бог подчинения
Уршамби
- лодочник на Утнапиштим
Эннуги
- распорядитель каналов Ануннаков.
Гешту-э
- «ухо», бог, чью кровь и разум использует Мами создать человека.

D. Полубоги, герои и монстры:

Адапа (грн)
- первый из семи допотопных мудрецов, которые были посланный Эа, чтобы передать человечеству искусство цивилизации. Он был из Эриду. Он предложил пищу и воду богам Эриду. Он ушел вышел ловить рыбу для храма Эа и попал в шторм. Он сломал крыло Южного Ветра и был призван к наказанию. Эа посоветовал ему сказать что он вел себя так из-за отсутствия Думузи и Гиззиды в стране.Те боги, которые ухаживал за воротами Ану, говорил в его пользу Ану. Он был предложил хлеб и воду вечной жизни, но Эа посоветовал не взять его, чтобы он не закончил свою жизнь на земле.
Атрахасис и Ут-напиштим,
Как шумерский Зиусудра (в Ксисутрос из Бероса) или Ной из Пятикнижия, были долгожителями. выжившие после великого наводнения, которое уничтожило остальную часть человечества. В В случае с Атрахасисом Эллиль устала от шума, который масса человечества создавала, и после серии бедствий не удалось устранить проблему, он приказал Энки открыть шлюзы, чтобы заглушить их.Поскольку Энки приложил руку к созданию человека, он хотел сохранить его создание, предупредил Атрахасис, и заставил его построить лодку, с которой он выдержал наводнение. Он также внимательно слушал Энки во время предыдущие бедствия и смогли прислушаться к советам Энки о том, как чтобы избежать их полного эффекта, сделав соответствующие подношения соответствующие божества. Он жил за сотни лет до потопа, а Утнапишти вечно живет после потопа.

Утнапиштим из Шуруппака был сыном Убаратуту.Его наводнение не имеет причины, кроме волнения сердец Богов. Как и Атрахасис, Эа предупредил Утнапиштима построить ковчег. Ему также велят отказаться от богатства и имущества и искать жизни и сказать старейшинам города, что Энлиль ненавидит его и пойдет в водянистую Бездну, чтобы жить с Эа через ковчег. Он загружает золото, серебро, и семя всех живых существ в ковчег и все его дети мастеров тоже. После того, как Эа посоветует Энлилю, как лучше контролировать человеческое население (хищники, голод и чума), Энлиль делает Утнапиштим и его жена бессмертны, как боги.

Этана
- человек, взятый в небо орлом. Он был королем Киш. Иштар и Игиги искали царя для Киш. Эллиль нашла трон для Этаны, и они объявил его королем. Он был благочестивым и продолжал молиться Шамашу, но у него не было сына. Шамаш сказал ему где найти орла с отрезанными крыльями, который найдет для него растение рождения. Он нашел орла, накормил его и снова научил летать. Не сумев найти растение, у орла на спине была гора Этана. и они отправились в Иштар, хозяйку рождения.При взлете до Небеса, Этана испугалась высоты и упала. Затем после некоторого обнадеживающие сны снова пытались взойти на небо на орле. Oни удалось. У Этаны был сын Балих.
Лугальбанда
- король-воин и, вместе с Нинсун, прародитель Гильгамеш. Ему поклоняются, поскольку он принадлежит Гильгамешу. предок, Гильгамеш как бог.
Гильгамеш (возможно, Бильгамеш) и Энкиду
«Эпос о Гильгамеше: Скрижаль I»
Сын царя-воина Лугальбанды и мудрая богиня Нинсун, Гильгамеш построил стены города Урук и храмовый комплекс Эанна (дом Ан), посвященный Иштар.Он на две трети божественен и на одну треть человек. Он высокий и бесподобный воин. Он король и пастырь людей Урука, но он был очень диким, что расстроило его народ, поэтому они позвали Ану. Ану сказал Аруру стать равным Гильгамешу, чтобы они могли сражаться и быть занятыми, поэтому она создала дикого человека Энкиду. Энкиду терроризирует деревню, и сталкер по совету отца сообщает Гильгамеш. Они приводят жрицу любви, чтобы заманить Энкиду. Она спит с его, и рассказывает ему о цивилизации, Гильгамеше и город.Гильгамеш мечтает об Энкиду и очень хочет с ним встретиться. Энкиду приходит в город. Гильгамеш идет лишить девственности невест в городская «невеста» и двое дерутся. Они равномерно совпадают и стать друзьями.

«Эпос о Гильгамеше: Таблицы II - V»
Гильгамеш решает укрепить свою репутацию, сражаясь с Хумбабой, хранителем Энлиля лес. Энкиду сопровождает Гильгамеша, и они проводят много времени в подготовка. В конце концов они находят монстра и побеждают его.

"Эпос о Гильгамеше: Таблицы VI - VIII"
Иштар предлагает стать любовницей Гильгамеша, но Гильгамеш оскорбляет ей, сказав, что у нее было много любовников, и она не была верна их. Иштар просит Ану отправить Небесного Быка в накажи Гильгамеша, и он это сделает. Гильгамеш и Энкиду побеждают существо, но Энкиду заболевает и умирает, по-видимому, потому что боги несчастны что он помог убить Хумбабу и Небесного Быка.

«Эпос о Гильгамеше: Таблицы IX - XI»
Гильгамеш оплакивает Энкиду и решает посетить Утнапиштима, единственного человека, который не умер.Он идет в горы Машу и проходит мимо стражников-скорпионов-демонов в темноту. Когда он входит в Сад богов, становится светло. и он находит Сидури, буфетчицу, которой он рассказывает о своих поисках. Она отправляет его пересечь воды смерти, и он противостоит лодочнику Уршанаби. Они пересекаются, и Гильгамеш разговаривает с Утнапиштим. Утнапиштим рассказывает историю о потопе и проблемах Гильгамешу бодрствовать шесть дней и семь ночей. Он терпит неудачу, но Жена Утнапиштима убеждает его открыть Гильгамешу омолаживающее средство. растение.Гильгамеш берет его, но перед возвращением передает его змею. в Урук.

«Эпос о Гильгамеше: Табличка XII»
Существует еще одна табличка с вавилонской историей Гильгамеша, которая похож на шумерскую версию сказка. Энкиду добровольно отправляется в подземный мир, чтобы выздороветь Пукку и микку Гильгамеша (барабан и метательная палка). Гильгамеш предупреждает он придерживался надлежащего этикета для преступного мира, чтобы Энкиду не был там. Энкиду готовится войти в подземный мир, одетый и благоухающий. и попрощался.Земля хватает его, и Гильгамеш плачет. Он умоляет ради Энкиду Энлилю, Сину и, наконец, Эа. Эа велит Нергалу позволить Энкиду призрак сбегает из подземного мира и расскажет об этом Гильгамешу. Он говорит Гильгамеш мертвых, которых он там видел, тех, о ком заботятся и те, кто нет, что указывает на суждение и ритуал связаны с загробной жизнью и смертью.

Хумбаба (Хувава)
- это чудовище было назначено Эллилем охранять кедровый лес, который на самом деле является одним большим деревом, домом богов, и устрашить человечество.'Его крик - шторм-поток, его уста, огонь, его дыхание - смерть ». (Гарднер и Майер, стр. 105) У него семь плащей с который вооружить себя. В кедровой горе есть ворота и тропа чтобы Хумбаба мог идти дальше. Гильгамеш и Энкиду нападают. Хумбаба умоляет о пощаде, Энкиду выступает против пощады, а Энкиду и Гильгамеш обезглавить его. См. Также шумерский Huwawa.
Небесный Бык
- это существо было создано Ану для убийства Гильгамеш у Иштар веление.При его фырканье открылась дыра и 200 в нее попали мужчины. Когда он сражается с Энкиду и Гильгамешем, он бросает слюна и экскременты на них. Его убивают и ставят в жертву Шамаш.
Анзу
- демоническое существо с львиными лапами и лицом и орлиными когтями и крылья. Он родился на горе Хехе. Его клюв как пила, его шкура, как одиннадцать кольчуг. Это было очень мощно. Ellil назначил его охранять свою банную комнату. Он завидовал силе Эллиля присущи Таблице судеб Эллиля, и украл ее, пока Эллиль была купание.С Таблицей Судеб все, что он выражает словами становится реальностью. Он воспользовался этим, вызвав у Нинурты стрелки, чтобы никогда не достичь своей цели. Однако, как только совет Эа достиг Нинурта, Анзу был убит натиском героя.
акрабуамелу (гиртаблилу)
- человек-скорпион, хранители врата преисподней. Их «ужас ужасен», и их «взгляд - смерть ». Они охраняют проход Шамаша. оценить Гильгамеша и поговорите с ним.
Определения:
Ануннаки
- боги (в основном земные). Небо Ануннаки установили Игиги на раскопки рек
Игиги
- боги (в основном небесные) Им дана задача рыть русла рек аннунаками. Они восстали против Эллиля.
Себитти
- семь богов-воинов во главе с Эррой; в небе они Мольбы. Они были детьми Ану и Матери-Земли.Ану дал их страшные и смертоносные судьбы и поставили их под командование Эрры. Они предпочитают тренировать там навыки, а не позволять Эрре оставаться в города с его болезнями.
Утукки - демоны
Muttabriqu - Вспышки молнии
Сарабда - Пристав
Rabishu - Croucher
Tirid - Изгнание
Idiptu - Wind
Bennu - Подходит
Sidana - Staggers
Miqit - Stroke
Roof368 - Lord of the Uri Парша
галлу-демонов - может часто менять свою форму.
уму-демонов - яростно оскалились.
Для более общего обсуждения этого взгляните на Другой мир и космология разделы в Шумерском FAQ, подробности см. ниже.

Игиги и аннунаки встретились на небесах в Убшу-уккинакку, божественном зале собраний. В эпосе о Гильгамеше боги обитают в кедровой горе. У них там были паракку, тронные базы. Это было огромное дерево на кедровый лес и охранялся Хумбабой. Существует лестница в небо из преисподней.

Что касается подземного мира Курнуги (шумерское означает «земля без возврата»). Возглавляют его Эрешкигаль и Нергал. В доме Иркалла (Нергал), дом тьмы, дом Праха, никто никогда выходы. "Они живут в прахе, их пища - грязь; их одежда подобна одежду птиц, одежду из крыльев, и они не видят света, живя в тьма ». Она полна пыли, и могущественные цари служат пищей другим. Проживают двор Эрешкигаль, герои и священники, а также Сумукан и Белит-цери.В люди-скорпионы охраняют врата в гору в подземный мир, который Шамаш использует для входа и выхода. Есть семь ворот, через который нужно пройти. У каждых ворот украшение или предмет одежду необходимо снять. Ворота (привратники?) Названы: Неду, (Эн) кишар, Эндашуримма, (Э) нуралла, Эндукуга / Нерубанда, Эндушуба / Эундукуга и Эннугиги. За воротами двенадцать двойных дверей, в которых темно. Сидури ждет там у вод смерти, за которыми, это Земля живых, где Утнапиштим и его жена живёт.Уршанби, лодочник Шамаша и Утнапиштима, может пересечь воду. Эгалгинга, вечный дворец, это место, где Иштар был проведен.

Мне еще предстоит найти какой-либо вторичный (или, если на то пошло, первичный) источник который перечисляет Куту как месопотамское божество, или, если на то пошло, перечисляет любые имя вообще напоминало Ктулху. Однако, получив указатель от [email protected], я подтвердил, что Кута или Катч были культовыми город Нергала, аккадского бога эпидемий и подземного мира (см. выше), и это «лу» - шумерское слово, обозначающее человека.Итак, Кутхалу будет означать Kutha-man, что может относиться к Нергалу. Насколько далеко насколько я могу судить, это могло означать Джо Мясника или любого из его соседей которые так же легко живут в Куте. Нергал, конечно медведи мало похоже на Ктулху Лавкрафта, кроме того, что оба можно считать силами преступного мира. Тем, кто заинтересован в дальнейшем обсуждение этого, возможно, пожелает связаться Дэна по указанному выше адресу, и они могут пожелать прочитать alt.horror.cthulhu тоже.

VI. Итак, в AD&D Тиамат это пятиглавый злой дракон, но они ее достали из Enuma Elish , верно? А как насчет ее коллеги, Бахамут?

Бахамут, согласно изданию Эдгертона Сайкса «Кто есть кто из неклассических» Мифология , это «Огромная рыба, на которой стоит гигант Куджара. бык, чья спина поддерживает камень из рубина, на вершине которого стоит ангел, на плечах которого покоится земля, согласно исламскому мифу.Наше слово Бегемот имеет то же происхождение »(Сайкс, стр. 28)

[Примечание: использование Сайксом фразы "исламский миф" вводит в заблуждение, поскольку космологии не считается исламской доктриной. Бахамут доисламский, скорее всего арабский. У меня нет второго источника для Куджары.]

Бегемот, как правило, мужская копия Левиафана, и великий зверь, бродящий по земле. Его иногда приравнивают к гиппопотам, и поочередно указан в Ветхом Завете как существо на стороне Бог и как тот, над кем Бог победил или победит.

Бытие: Сотворение вселенной
Пс: 74: 12-17 - ЯХВЕ против Левиафана; Мардук против Тиамат. В Таблице IV Энума Элиш Мардук побеждает богиню океана Тиамат. который часто изображается в виде многоголового дракона. Он раскалывается ее врозь, как ЯХВЕ разделяет море в Пс. 74:13. Он сокрушает ее череп, как YHWH сокрушает черепа монстра Левиафан в Пс. 74: 13-14. В табличке V Мардук вызывает полумесяц. появиться, создает времена года, ночь и день, и создает происходит из глаз Тиамат, чтобы образовать Тигр и Евфрат реки, как это делает ЯХВЕ в Пс. 74: 15-17 (Гук, стр.106, Далли стр. 253-257)

Сотворение людей.

Падение человека.
Адапа был первым "apkallu" (мудрец / священник), а не первым человеком или первым патриарх. Ему была дана мудрость (знание добра и зла?), Но не бессмертие. Когда в раю (посланный туда за то, что сломал Юг Крыло ветра) ему предлагают хлеб и воду вечной жизни. Он отказывается от этого, однако, будучи обманутым Эа (в роли змея?), заявив, что он вместо этого будут предложены хлеб и вода смерти.(Дэлли стр. 182-188) В других ссылках на семь apkallu он советник в паре с первый антелувианский царь в списках шумерских царей (Далли, стр. 328), Алулим - не сам Алулим, который был аналогом Адама в патриархальном укладе.

Вавилонская башня

Как и в случае с шумерами, самая яркая библейская параллель внутри Аккадский миф - это история о потопе. По вавилонскому счету, см. записи об Атрахасисе и Утнапиштиме выше.

Исход - Согласно легенде, Саргон был оставлен в корзине в Евфрате. младенцем и «поднялся из тростникового ковчега» (Оппенгейм, Древний Месопотамия с.101). Его приемный отец был «разнорабочим в пальмовом саду». кто заметил корзину с замечательным ребенком »(Кроуфорд п. 42) Саргон изначально был виночерпием царя (Ур-Забаба) до добиться лидерства самостоятельно. (Кроуфорд стр. 25)

Оплакивание Таммуза и месяца Таммуз.

Также библейские Параллели в шумерской мифологии

Этот FAQ в первую очередь взят из следующих работ:
  • Barraclough, Geoffrey (ed.) The Times Consise Atlas of World История , г. Hammond Inc., Мейплвуд, Нью-Джерси, 1982.
  • Далли, Стефани Мифы из Месопотамии , Оксфордский университет Пресса, Новое York, 1991. Этот недорогой том служил библией для большей части этот FAQ. Он содержит переводы основного аккадского языка. мифы со сносками, краткие введения и глоссарий.
  • Gardner, John & Maier, John Gilgamesh: Перевод с Sin-Leqi-Unninni Version , Vintage Books, Random House, Нью-Йорк, 1984.Перевод столбца за столбцом с примечаниями и комментариями после каждого столбец покойного автора Grendel .
  • Гук, С. Х., Вавилонская и ассирийская религия , Университет Оклахома Press, Norman Oklahoma, 1963.
  • Kinnier Wilson, J.V., Повстанческие земли: расследование Истоки ранней месопотамской мифологии , Кембридж, Кембридж University Press, 1979.
  • McCall, Henrietta, Mesopotamian Myths University of Texas Нажмите, Остин, 1990 год.Краткий отчет о книге Далли с красивыми картинками более культурный контекст.
  • Оппенгейм, А. Лео, Древняя Месопотамия: Портрет мертвого Civilization , Chicato, The University of Chicago Press, 1977 г. Это источник истории и культуры вавилонян и ассирийцев для заинтересованного обывателя.
  • Новая американская Библия , Catholic Book Publishing Co., Нью-Йорк, 1970.
Кроме того, иногда оказывались полезными следующие книги:
  • Карлайон, Ричард, A Guide to the Gods , Quill, William Morrow, Нью-Йорк, 1981.
  • Гук, С. Х. Ближневосточная мифология , Penguin Books, Нью-Йорк, 1963 г. Эта работа охватывает шумерский, вавилонский, ханаанский / угаритский, хеттский, и древнееврейский мифологический материал вкратце и со сравнениями.
  • Jacobsen, Thorkild, The Treasures of Darkness , Йельский университет Press, New Haven, 1976. «Хорошая альтернатива Крамеру», - считает Якобсен. Месопотамское религиозное развитие с ранних шумерских времен до вавилонский Энума Элиш.Большая часть книги оказывается на шумеров.
  • Причард, Джеймс Б., Древние ближневосточные тексты, относящиеся к древнему Завет, с приложением , Princeton University Press, Princeton, 1969.
  • Сайкс, Эдгертон, Кто есть кто в неклассической мифологии , Oxford University Press, Нью-Йорк, 1993.
Хотя наш сервер не позволяет использовать прямой счетчик для этой страницы, было более 308 214 посещений во время пребывания в UNH после его переезда из MIT в Сентябрь 1995 г. и его последняя оценка 1 декабря 2000 г.Авторское право 1994, 1995, 1999. Он также получил награду.
Посетить FAQ по шумерской мифологии?
Посетите ханаанскую / угаритскую мифологию ЧАСТО ЗАДАВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ?
Посетите Хеттскую мифологию REF?

Крис Домашняя страница .

Похожие записи

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *