Русские старинные: Старинные русские профессии и ремесла

Содержание

Старинные русские профессии и ремесла

Русский народ никогда не сидел без дела, разве что в праздники позволял себе немного расслабиться. Были на Руси профессии уважаемые и редкие, сложные и загадочные. Одни не дошли до наших времен, другие получили новое рождение, третьи и вовсе сгинули. Что же представлял собой рынок труда на Руси?

1. Плевальщики

Плевальщики зарабатывали себе на жизнь вовсе не тем, чем, возможно, вы подумали. Они сеяли репу. Почему плевальщики? Да потому что семена у репы очень мелкие, в одном килограмме – больше миллиона. Сеять обычным способом их просто невозможно. Вот и придумали выплевывать семена. Профессия эта была одной из самых почетных на Руси, а хорошие плевальщики ценились на вес золота.

2. Дегтекуры

На Руси эта профессия была довольно массовой. Дегтекуры гнали деготь из бересты. Деготь являлся универсальным средством, применяемым как для смазки осей колес, замков или сапог, так и для пропитки шпал и промазки нижних венцов деревянных срубов для защиты от влажности и воды. Но главное, для чего был нужен деготь, – это для производства черной (иначе русской) юфти, кожи особенной выделки с приятным смолистым запахом, которая шла на изготовление обуви и сбруи. Рядом с дегтекурами трудились смолокуры – они добывали смолу из хвойных деревьев при помощи перегонки.

3. Ямщики и извозчики

Профессия была настолько популярной, что оставила огромный культурный пласт в русском искусстве и литературе. Следует различать: ямщики – это вроде современных водителей междугородних маршрутов, а извозчики – водители городских такси. Ямщики перевозили не только людей, но и почтовые посылки и корреспонденцию, а также различные грузы, например товары для магазинов. В среде же извозчиков была своя классификация. Так, ваньки представляли услуги эконом-класса. В основном это были приезжие из деревень, не имеющие порой своего транспорта. Им приходилось брать и лошадь, и коляску в аренду. За поездку ваньки брали 30–70 копеек.
Грузовое такси – ломовики – работали на лошадях-тяжеловозах. Люди состоятельные брали лихачей, у которых были сытые и красивые лошади плюс весьма удобные коляски. Лихачи оценивали свой труд уже в 3 рубля. Кроме частников работали и городские извозчики – «голубчики», или «резвые». Их легко было узнать по форменной одежде и номерному знаку. Заказать городского извозчика можно было на специальной бирже. Такая поездка редко обходилась дороже рубля.

4. Косари

Покос травы издавна воспринимался на Руси как общее дело. Однако основной «ударной силой» являлись все же косари – обычно очень сильные и выносливые мужчины. Если таковых было недостаточно, на покос выходили и женщины, и старики. К слову сказать, некоторые пожилые люди могли дать фору молодым парням. Косить начинали по первой росе, которая увлажняла траву и облегчала ход косы.
Определенное положение рук, взмах косы, ее направление – в этой работе много тонкостей. От того, насколько хорошо трудится косец, напрямую зависело, какой продукт получат скотина в хлеву и человек на столе. Обычно во время кошения пели – дружно, весело, тем самым создавая нужный ритм работы, ведь если один из косцов замешкается – и до беды недалеко. Сенокос – один из самых популярных сюжетов в русском искусстве. Косить легко, скажете вы. Конечно, но только если речь идет не о кошении травы.

5. Коробейники

Коробейниками, ходебщиками или офенями называли торговавших по всей Руси крестьян. Свой товар (обычно различные полезные мелочи) они носили в больших лубочных коробах, отсюда и название – коробейники. Свое общество, свой кодекс, свое понятие о чести и даже свой сленг, который знали только люди этой профессии, отличали коробейников от многих других русских тружеников.
Словообразование в языке офеней происходило различными способами: русские слова коверкались до неузнаваемости, заменялись в предложении заимствованиями из других языков, а зачастую и просто выдумывались. Отношение народа к офеням было различное. С одной стороны, офени зачастую были единственными источниками новостей, рассказчиками баек и сплетен, с другой – русский народ как-то всегда с недоверием относился к людям, предлагающим что-то купить.

6. Скоморохи

Царя при дворе развлекал шут, ну а людей на улицах и площадях забавляли скоморохи. Особенно любили скоморохи работать во время ярмарок и различных народных гуляний. Еще бы! Народ шел добрый, за хорошую шутку и шапкой новой мог одарить. Скоморохи были мастерами на все руки: и острословы, и музыканты, и певцы, и исполнители различных сценок. Народу нужны острые ощущения? Вот вам медведь! Хочется резкости да прыти? Скоморох готов неустанно выполнять всевозможные акробатические па. У каждого скомороха было свое амплуа: комедиант, потешник, ломака, шут. Как известно, власти не очень жаловали людей этой профессии, однако поймать скоморохов было достаточно сложно. На одном месте они не задерживались, кочуя из одного города в другой.

7. Плакальщицы

Без плакальщиц, или воплениц, на Руси не обходилось ни одно обрядовое действо, будь то свадьба или похороны. Профессионально плакать обучались с малолетства, ведь плач должен был иметь особенный мелодичный склад. Чем пронзительнее плакальщица стенала, тем большое вознаграждение в итоге получала. Если слезы по усопшему в большинстве случаев были родственниками проливаемы искренне, то не всем невестам, прощаясь с родителями, удавалось по-настоящему горевать по своей девичьей жизни. Вот и приглашались женщины, способные проливать слезы часы напролет, сопровождая плач различного рода причитаниями. Присутствовали плакальщицы и во время проводов рекрутов. Плакальщицы были обязательным атрибутом, их отсутствие, например, во время похорон считалось позорным.

8. Горшечницы

В те далекие времена гончарное ремесло целиком было в умелых женских руках. Особой красотой и изысканностью эти миски не отличались, но зато были сделаны своими руками, у каждой хозяйки своя мисочка. Каждая мастерица приправляла свою работу индивидуальным стилем и какой-нибудь причудой, будь то простой речной песок, красивые камешки, а кто побогаче — украшал поделку и мелким жемчугом. Кроме мисок для домашнего обихода мастерицы изготавливали игрушки для своих малышей, и даже глиняные бусы.

9. Пастильщицы

Чтобы помочь производителям этого воздушного лакомства, девушки подбирались очень крепкие и выносливые. Двум работницам приходилось двое суток непрерывно взбивать однородную массу из кислой антоновки. После чего крестьянки раскладывали пасту ровным слоем, чтобы та подсохла и ждали несколько суток пока яблочное пюре застынет, тогда нарезали это лакомство полосками. Это был достаточно тяжкий труд. Пастилу очень любил Лев Николаевич Толстой, его супруга даже придумала свой особенный рецепт,который пользовался большим успехом у близких и гостей дома, рецепт имел свое название — «Пастила Толстых».

10. Наузницы

Нередко в русском низшем фольклоре упоминается о всевозможной нечисти, которая путала конские гривы и пряжу. Издревле известны различные узлы, несущее как плохое, так и хорошее. Оказывается, были и женщины,большие мастерицы по этой части хитросплетений…
Плелись ими обереги-лестнички, чтобы уберечь человека от худого, другие плетения могли приворожить или даже погубить напрочь. В шелковые или шерстяные веревки вплетались разные необычные предметы: кости,иглы, даже крылья летучих мышей. Такая магия считалась очень сильной и опасной для человека.

11. Повитухи

Такие женщины принимали в семьях новорожденных малышей, и после этого повитухе должно было оказывать почет и уважение всю жизнь. Иное поведение в народе это считалось грехом.Особенно хороших повитух в гроб клали в варежках, из одного уважения к их умелым и волшебным рукам. Мужчин в то время не подпускали к роженицам, поэтому повитухи весь процесс брали в свои руки. Они знали огромное количество древних молитв и заговоров, чтобы уберечь мать и новорожденного ребенка.
Повитуха оставалась у молодой матери на сорок дней, помогала купать, лечить малыша, а главное вить. В старину пеленание называлось витьем! Вот такие существовали женские ремесла на Руси, для нас это интересные факты, а в то время эти ремесла конечно же были востребованными, и являлись важной частью жизни этих людей.

Материал создан: 05. 06.2015

создано на основе этого материала


Старинные игры для детей и взрослых

Праздник  «Купеческий вкус» — это знакомство с традициями Серпуховского купечества.

Как жили, как помогали городу, какие были самые любимые блюда и как проводили свободное время без интернета и гаджетов? На все эти вопросы мы будем отвечать в течение целой недели!

Впереди много всего интересного, а пока расскажем об увлекательных играх для детей и взрослых! Какими же они были?

Дочери А.В. Мараевой любили повторять сюжеты картин — они замирали в позах, которые изображались на полотнах, а кто-то из присутствующих должен был отгадать какое это произведение.

Также самыми популярными играми, без которых не обходился ни один праздник, были:  городки, лапта, ручеек, горелки, чижик и гуси-лебеди. Наверняка, сегодняшние мамы и бабушки еще помнят правила этих игр. А для тех, кто забыл,- наш рассказ-напоминание.

Ручеек. Играющие встают друг за другом парами, берутся за руки и держат их высоко над головой.

Из сцепленных рук получается длинный коридор. Игрок, кому пара не досталась, идет к «истоку» ручейка и, проходя под сцепленными руками, ищет себе пару. Взявшись за руки, новая пара пробирается в конец коридора, а тот, чью пару разбили, идет в начало «ручейка».  Так «ручеек» движется — чем больше участников, тем веселее игра, особенно весело проводить ее под музыку. Игра замечательная, мудрая и крайне многозначительная.

Городки. Для игры в нее нужна бита и деревянные чурки, которые укладывают друг на друга замысловатыми фигурами — городками. Задача игрока — сбить городки битой с некоторого расстояния. Здесь нужны ловкость, меткость и сноровка.

Лапта. Это весёлая игра с мечом и битой, в которой соревнуются команды.  Мяч нужно ударить битой, послав его как можно дальше, а затем пробежать в противоположную сторону и обратно. В это время противник ловит мяч и пытается «осалить» игрока. Хотя игра и напоминает бейсбол, она гораздо древнее — биты были найдены в раскопках XIV века.

А в петровские времена лапта была обязательной для тренировки солдат, так как эта игра развивает ловкость и выносливость.

Бирюльки. Эта забава даже стала основой для фразеологизма «играть в бирюльки», означающего пустое времяпрепровождение. На самом деле игра совсем непроста, она развивает ловкость, глазомер и терпение. Бирюльки — короткие 10-сантиметровые деревянные или камышовые палочки, которые бросают на стол, а затем поочерёдно снимают, стараясь не пошевелить соседнюю бирюльку.

Репка. Забава по мотивам русской народной сказки «Репка». Все играющие встают друг за другом, обхватив предыдущего вокруг пояса. Первый игрок обхватывает небольшой ствол дерева или столб. «Дед» начинает тянуть последнего играющего, стараясь оторвать его от остальных. Есть и другой вариант игры: Игроки садятся друг против друга, упираясь ногами в ноги соперника. Руками держатся за палку. По команде начинают, не вставая с места, тянуть друг друга на себя. Выигрывает тот, кто перетянет соперника.

Чижик — игра детская, веселит детей удачно и печалит нечаянными побоями. Старший из детей очерчивает на земле мелом или острой палочкой квадрат – «клетку», в ее середине устанавливает камень, на который кладет палочку – «чижик». Все по очереди подходят к «клетке» с другой длинной палкой и бьют по «чижику», который от удара подлетает вверх. Тогда другие игроки бьют «чижика» на лету, стараясь загнать его в обратно в «клетку».

Гуси-лебеди. Эта забава для тех, кто любит активные игры. Ее смысл состоит в том, что из всех участников выбирается два волка и один вожак. Все остальные становятся гусями. Вожаку нужно находиться на одной стороне площадки, а лебедям на другой. Волки стоят поодаль «в засаде». Вожак произносит следующие слова:

— Гуси-лебеди, домой!

— Зачем?

— Бегите, летите домой, стоят волки за горой!

— А чего волкам надо?

— Серых гусей щипать да косточки глодать!

Когда закончится песня, гуси должны добежать до вожака и постараться не быть пойманными волками. Те, кого поймали, выходят из игры, а остальные возвращаются обратно. Игра заканчивается тогда, когда будет пойман последний гусь.

Старинные русские игры люди придумывали с заботой о своих детях, с мыслями о том, чтобы они не только весело проводили время, но и учились общаться друг с другом. И что может быть лучше таких игр на свежем воздухе, которые помогают не только выбраться из душных квартир, но и найти верных друзей и дать свободу собственной фантазии. К тому же это и отличный способ укрепить свой дух и свое тело!

Современные дети считают старинными и такие игры, в которые еще совсем недавно играли их мамы и папы: «Море волнуется», «Классики», «Резиночка» и другие.

Посмотреть на старинные русские сани и зимние рукавички приглашает «Резной палисад»

Зима в этом году выдалась странная, но отсутствие снега на улицах почти до конца декабря не помешало вологжанам предвкушать будущие снегопады и все удовольствия, связанные со снежными днями. Наверное, эти ожидания и навеяли идею выставки «Везет Сенька Саньку с Сонькой на санках…» в Центре народных художественных промыслов и ремесел «Резной палисад».

Сани – самая древняя повозка. Кто и когда придумал их, доподлинно неизвестно, однако известно, что сани появились задолго до колеса. В старину сани собирали без гвоздей, при помощи распорок и пеньковых веревок. Самое главное для саней – малый вес, поэтому их изготавливали из хорошо высушенного дерева березы, ясеня. На Руси издавна имелось множество разновидностей этого транспорта:

волокуши, дровни, салазки, чунки, возки. Тормозов у русских саней не было, вместо них использовалась шлея, которой останавливали лошадь, или попросту тормозили ногами. Без особых секретов санки было не смастерить. Особенно трудно при изготовлении саней было правильно загибать полозья. Дерево распаривали, загибали на особых колодках и сушили таким образом полгода. Выезд на санях считался более престижным; летом по траве полозья также хорошо передвигались; в бездорожье, грязь также пересаживались с колес на сани. Сани были не просто средством передвижения, они имели сакральный смысл, считались средством связи между земным миром и загробным. Многие народы, уже знавшие колесо, в похоронных обрядах использовали сани-полозья.

На открывшейся в «Резном палисаде» выставке представлены

старинные сани из частной коллекции – различной формы и размера, деревянные и металлические, вырезные и расписные. На улице, во дворе и в зале зрители могут увидеть масленичные санки, салазки, выездные (праздничные) сани, розвальни, чунки и пошавенки. Конечно, все они сделаны вручную и хранят память о мастере, вложившем в изделие душу.

Во втором зале «Резного палисада» работает другая экспозиция на зимнюю тематику – «Рукавички». Эту выставку «сформировали» сами вологжане, которые принесли в центр ремесел несколько десятков варежек – взрослых, детских и даже кукольных. В течение зимы посетители «Резного палисада» выберут наиболее понравившиеся рукавички и таким образом определят победителя.

Выставки работают до конца февраля. В зимние каникулы вологжан и гостей города в «Резном палисаде» также ждут интерактивные программы: русские народные забавы, святочные гадания, мастер-классы.

Елена Легчанова

Старинные русские ругательства

Как известно, богатство языка определяется, в том числе и длиной синонимического ряда, то есть сколько в языке синонимов к одному значению. Русский язык — один из самых богатых языков мира. Это можно судить и по старинным русским ругательствам, многие из которых безнадежно забыты. AdMe.ru представляет вам несколько десятков таких выражений, поделенных на категории для пущего удобства.


Обзывательства про ум

Баламошка — полоумный, дурачок

Божевольный — худоумный, дурной

Божедурье — дурак от природы

Глуподырый — глупый

Дуботолк, Дроволом, Остолбень — дурак

Королобый — крепкоголовый, тупой, глупый

Лободырный

— недоумок

Межеумок — человек очень среднего ума

Мордофиля — дурак, да еще и чванливый

Негораздок — недалекий


Обзывательства про внешность
 

Пентюх — пузатый человек с выдающейся кормой вдобавок

Безпелюха, тюрюхайло — неряха 

Брыдлый — гадкий, вонючий

Затетёха — дородная женщина

Загузастка — круглая, толстая женщина с большой попой

Ерпыль — малорослый

Скобленое рыло — с выбритой бородой

Захухря — нечеса, неряха, растрепа

Шпынь голова — человек с безобразием на голове

Псоватый — на пса похожий

Фуфлыга — невзрачный маленький мужичок


Обзывательства про характер

Маракуша — противный человек

Елдыга — ворчливый

Хобяка, Михрютка, Сиволап — неуклюжий, неловкий

Свербигузка — девка-непоседа, у нее свербит в одном месте (гузка — это попа).  Она же Визгопряха

Ащеул — пересмешник, зубоскал

Ветрогонка — вздорная баба

Баляба — рохля, разиня

Белебеня, Лябзя — пустоплет

Бобыня, Буня — надутый, чванливый

Бредкий — говорливый, болтливый (от слова «бред», как вы понимаете)

Колотовка — драчливая и сварливая баба. Она же Куёлда

Гузыня или Рюма — плакса, рева

Пыня — гордая, надутая, недоступная женщина

Пятигуз — ненадежный человек, дословно можно перевести как «пятижоп»

Расщеколда — болтливая баба

Разлямзя —  неповоротливый, вялый

Попрешница — женщина, которую хлебом не корми, дай поспорить

Суемудр — ложно премудрый

Костеря, кропот, скапыжник — брюзга, ворчун

Шинора — проныра

Чужеяд — паразит, нахлебник

Хобяка — неуклюжий, неловкий


Обзывательства про поведение

Волочайка, Гульня, Ёнда, Безсоромна — все это великолепие эпитетов посвящено распутным женщинам

Дроченый — избалованный

Бзыря, Блудяшка, Буслай — бешеный повеса, гуляка

Валандай, Колоброд, Мухоблуд — бездельник, лодырь

Глазопялка — любопытный

Мимозыря — разиня

Печная ездова — лентяйка

Трупёрда — неповоротливая баба

Тьмонеистовый — активный невежа

Ерохвост — задира, спорщик

Ендовочник — охочий до пива, браги, попоек

Ёра — озорная, бойкая на язык женщина

Киселяй, колупай — вялый, медлительный человек

Шлында — бродяга, тунеядец

Потатуй — подхалим

Насупа — угрюмый, хмурый


И еще хорошие синонимы к привычным нам словам

Сдёргоумка — полудурок

Вяжихвостка — сплетница

Лоха — дура

Шаврик — кусок дерьма

Окаём — отморозок

Курощуп — бабник

Черт веревочный — псих

Облуд, обдувало — врун

Огуряла, охальник — безобразник и хулиган

Сняголов — сорвиголова

Пресноплюй — болтун

Тартыга — пьяница

Туес — бестолочь

Старинные русские ругательства

Никогда не помешает увеличить свой словарный запас, особенно словами, которые нужны так часто!

Обзывательства про умственные способности собеседника

Баламошка — полоумный, дурачок
Божевольный — худоумный, дурной
Божедурье — дурак от природы
Глуподырый — глупый
Дуботолк, Дроволом, Остолбень — дурак
Королобый — крепкоголовый, тупой, глупый
Лободырный — недоумок
Межеумок — человек очень среднего ума
Мордофиля — дурак, да еще и чванливый
Негораздок — недалекий

Обзывательства про внешность

Пентюх — пузатый человек с выдающейся кормой вдобавок
Безпелюха, тюрюхайло — неряха
Брыдлый — гадкий, вонючий
Затетёха — дородная женщина
Загузастка — круглая, толстая женщина с большой попой
Ерпыль — малорослый
Скоблёное рыло — с выбритой бородой
Захухря — нечёса, неряха, растрепа
Шпынь голова — человек с безобразием на голове
Псоватый — на пса похожий
Фуфлыга — невзрачный маленький мужичок

Обзывательства про характер

Маракуша — противный человек
Елдыга — ворчливый
Хобяка, Михрютка, Сиволап — неуклюжий, неловкий
Свербигузка — девка-непоседа, у нее свербит в одном месте (гузка — это попа). Она же Визгопряха
Ащеул — пересмешник, зубоскал
Ветрогонка — вздорная баба
Баляба — рохля, разиня
Белебеня, Лябзя — пустоплет
Бобыня, Буня — надутый, чванливый
Бредкий — говорливый, болтливый (от слова «бред», как вы понимаете)
Колотовка — драчливая и сварливая баба. Она же Куёлда
Гузыня или Рюма — плакса, рёва
Пыня — гордая, надутая, недоступная женщина
Пятигуз — ненадежный человек, дословно можно перевести как «пятижоп»
Расщеколда — болтливая баба
Разлямзя — неповоротливый, вялый
Попрешница — женщина, которую хлебом не корми, дай поспорить
Суемудр — ложно премудрый
Костеря, кропот, скапыжник — брюзга, ворчун
Шинора — проныра
Чужеяд — паразит, нахлебник
Хобяка — неуклюжий, неловкий

Обзывательства про поведение

Волочайка, Гульня, Ёнда, Безсоромна — все это великолепие эпитетов посвящено распутным женщинам
Дрочёный — избалованный
Бзыря, Блудяшка, Буслай — бешеный повеса, гуляка
Валандай, Колоброд, Мухоблуд — бездельник, лодырь
Глазопялка — любопытный
Мимозыря — разиня
Печная ездова — лентяйка
Трупёрда — неповоротливая баба
Тьмонеистовый — активный невежа
Ерохвост — задира, спорщик
Ендовочник — охочий до пива, браги, попоек
Ёра — озорная, бойкая на язык женщина
Киселяй, колупай — вялый, медлительный человек
Шлында — бродяга, тунеядец
Потатуй — подхалим
Насупа — угрюмый, хмурый

И еще хорошие синонимы к привычным нам словам

Сдёргоумка — полудурок
Вяжихвостка — сплетница
Лоха — дура
Шаврик — кусок дерьма
Окаём — отморозок
Курощуп — бабник
Чёрт верёвочный — псих
Облуд, обдувало — врун
Огуряла, охальник — безобразник и хулиган
Сняголов — сорвиголова
Пресноплюй — болтун
Тартыга — пьяница
Туес — бестолочь

Красивые городки России и сказочные деревушки РФ (10 фото)

Когда мир становится настолько безумным, что это больше не удивляет, так хочется тишины и душевного покоя.

В эту подборку мы добавили очаровательные деревни и самые красивые городки России, где забываются все печали.

Сейчас путешествовать непросто, но мы хотим и дальше вдохновлять вас красивыми местами: когда мир откроет свои двери
снова, вы будете готовы как никогда. Прежде чем бронировать путешествие, прочитайте актуальную информацию о распространении коронавируса и ознакомьтесь с рекомендациями правительства для всей страны и конкретного региона.

Красивые городки России с богатой историей

В нашей стране столько достопримечательностей, что за всю жизнь не пересмотреть. Но если красоты российской природы вниманием не обделены, то старинные городки России часто остаются в тени пляжей, лесов и гор. Это надо исправлять!

Самые живописные города России: Плёс в Ивановской области

Пейзажи Плёса хочется рассматривать бесконечно

Недаром Плёс уверенно входит в список прекрасных мест в России, где однажды должен побывать каждый. Зеленые холмы над Волгой, резные наличники на пестрых домах, старинные церквушки в дымке и какая-то уютная тишина. Раньше эти места позировали художнику Исааку Левитану, так что и вам наверняка придутся по душе.

Стоит поселиться в настоящем купеческом особняке, как ноги сами несут исследовать бесконечные музеи и галереи, дегустировать копченого плёсского леща и любоваться родными просторами с высоты колокольни.

Старинные города РФ: Выборг в Ленинградской области

Иногда и не догадываешься, что самые красивые городки России — так близко!

В Выборге сразу окутывает флер средневековой Европы. Булыжные мостовые, площадь со старой ратушей и часовая башня с видом на залив созданы для неспешных прогулок, а романтичный парк с французским названием Монрепо — для красивых пикников. Городок у самой границы с Финляндией основали шведские крестоносцы, и о временах рыцарей до сих пор напоминает остров с одиноким замком.

Больше идей, куда сбежать на выходные из Санкт-Петербурга, в нашей статье про самые живописные природные уголки Ленобласти.

Открыточные города нашей страны: Суздаль во Владимирской области

Суздаль на закате — зрелище незабываемое

Кажется, что такие места, как Суздаль, существуют только на страницах русских сказок. Над лугами разливается перезвон колоколов, на торговой площади продают сбитень и ягодное варенье, а по историческому центру нарезают круги повозки с лошадьми.

Главное место силы — тысячелетний белокаменный кремль, но деревянные избы и десятки церквей восхищают не меньше. Такая атмосфера по-настоящему вдохновляет: не удивляйтесь, если здесь вас потянет делать свистульки из глины, плести берестяные корзины или писать оды изгибам реки.

Взгляните на другие старинные городки России: необычный маршрут путешествия по Золотому кольцу.

Недооцененные городки России: Тотьма в Вологодской области

Тотемское барокко во всей красе

Многие городки России известны великолепными соборами, но устремленные в небо храмы Тотьмы не спутать ни с чем. Их вытянутые фасады украшают картуши — рельефные звезды, цветы, завитки, морские раковины и другие орнаменты. Когда-то шедевры «тотемского барокко» построили за счет добычи пушнины в «Русской Америке»: так на гербе города появился американский черный лис, а на улицах — кафе «Аляска» и «Калифорния».

Узнать об этом больше можно в музее мореходов и доме-музее Ивана Кускова. Если история вдохновит так, что сами захотите отправиться в плавание, по реке Сухоне можно прокатиться на на плоту, байдарке и катамаране.

Куда поехать на выходные в России за умиротворением: Калязин в Тверской области

Тот случай, когда руки сами тянутся к кисти и акварельным краскам

Одинокая колокольня, вырастающая из спокойных вод Волги — единственное напоминание о центре древнего Калязина. При заполнении Угличского водохранилища эта часть города ушла под воду и закрепила за ним статус «Волжской Атлантиды».

Хотя по обычным туристическим меркам смотреть в Калязине больше особенно нечего, шарма у него не отнять: купеческая архитектура кое-где все же сохранилась, к колокольне курсируют катеры и каяки, а печальную и завораживающую историю этих мест любознательным путникам рассказывают в краеведческом музее.

Самые красивые деревни России

В детстве «поехать в деревню» значило телепортироваться в беззаботные каникулы, где проблемы и законы обычной жизни теряют силу. Так вот, в этих деревушках ничего с тех пор не менялось!

Сказочные деревушки России: Кинерма в Карелии

Морошка и черника — богатства Русского Севера

В 2016-м году Кинерму посетило почти 4 тысячи человек. Сколько людей живет здесь постоянно? Шесть. На стыке веков для поддержки деревни даже создали специальный общественный фонд, а дома тех самых шести жителей давно признаны памятниками архитектуры.

Понять наводняющих Кинерму гостей легко: деревня по-прежнему выглядит так же, как много веков назад, с типичными карельскими постройками, аккуратными тропинками и старинной баней без дымохода. Кулинарные традиции здесь уважают не меньше: приезжающих встречают калитками — карельскими пирожками с начинкой. Тот момент, когда становится совсем уж тяжело побороть импульс и не стать седьмым жителем этого удивительного села.

В какую деревню съездить на севере России: Вершинино в Архангельской области

В таких местах, как деревушка Вершинино, думать о плохом не получается

Деревня Вершинино спряталась среди бесконечных таежных лесов, на берегу Кенозера — самого большого из трех сотен озер и рек в национальном парке Кенозерье. Усыпанные цветами луга, упоительный запах хвои и местные жители, сохранившие традиции, промыслы и рецепты прошлого — только малая часть того, ради чего стоит провести в этих краях хотя бы пару дней.

Главной гордостью поселка считают деревянную Никольскую часовню с искусной внутренней росписью. Впрочем, каждая проведенная здесь минута вызывает в груди радостное волнение от встречи с Русским Севером.

Самые красивые деревни России: Боголюбово во Владимирской области

Похоже на сон, но деревня Боголюбово настоящая!

В 12-м веке поселок Боголюбово служил резиденцией князя Андрея Боголюбского — по легенде, именно здесь ему явилась Божья Матерь, а сам князь моментально велел возвести в округе храм Рождества Богородицы.

Сейчас никаких князей тут, конечно, уже не осталось (хотя кто знает), но призраки прошлого все равно повсюду. От белой, как облака, церкви Покрова на Нерли с атмосферными видами на реку и заливные луга до той самой резиденции князя с Боголюбским монастырем, храмом и стенами замка, который остается единственным частично сохранившимся гражданским зданием домонгольской Руси. К счастью, теперь сохранять его чуть проще: с 1992 года палаты Андрея Боголюбского находятся под защитой ЮНЕСКО. Полюбуйтесь другими святыми местами России!

Живописные русские деревушки: Изборск в Псковской области 

Изборская крепость с высоты птичьего полета

Изборск интересен уже тем, что прошел путь от упоминания в летописях до отметок в инстаграме. Для сохранности наследия здесь создали музей-заповедник, где каждый может заглянуть в купеческие усадьбы, полюбоваться озером с древнего городища и попробовать изборские блины с вересковым медом. Центр экспозиции — крепость 14 века на Жеравьей горе с уцелевшими башнями, стенами и красивым собором за ними.

Изборская крепость — сама по себе весомый повод включить это местечко в личный список «Самые красивые деревни России». А для полноты впечатлений можно поселиться в уютном гостевом доме вблизи Словенских ключей — местных святых источников.

Необычная деревня в России: Даргавс в Северной Осетии

Мрачная красота Даргавса — впечатление на всю жизнь

Если бы «Игру престолов» снимали в России, Даргавс несомненно спас бы даже последний сезон. Почти киношные приключения начинаются еще на подъезде. К поселку ведет длиннющий серпантин с настолько безумным видом на склоны гор и закутанные в туман поля, что кажется, будто из-за угла вот-вот выбегут и хоббиты, и ходоки, и вообще все фантастические персонажи одновременно.

Впрочем, чем ближе к Даргавсу, тем мрачнее становятся сцены: главная точка притяжения туристов называется «Город мертвых» — и это уже не художественное преувеличение. Некрополь, выросший в поселке около 600 лет назад — это почти сотня склепов и больше 10 тысяч захороненных здесь человек, черепа и кости которых до сих пор можно увидеть через отверстия в постройках. Впечатления — будто сам оказался в параллельной вселенной.

Планируем отпуск в деревнях и маленьких городках России

Где в России самые красивые деревни?

Яркое село Большой Куналей в Бурятии, деревня Волговерховье под Тверью, село Архангело и деревня Карпово на Русском Севере, карельская Кинерма, Боголюбово, Плёс и не только. Список деревень и городков, признанных самыми красивыми в стране, есть на сайте ассоциации «Самые красивые деревни России». Она объединяет населенные пункты с богатым культурным, историческим и природным наследием.

Какие города входят в Золотое кольцо России?

Основных городов в маршруте восемь: Сергиев Посад, Переславль-Залесский, Ростов, Ярославль, Кострома, Иваново, Суздаль и Владимир. Недавно в список включили Углич, а Рязань и Серпухов могут присоединиться к нему в будущем. Есть и другие похожие красивые маршруты, например, Серебряное ожерелье России и Большое Уральское кольцо.

Какие красивые городки России посмотреть недалеко от Москвы?

Можно отправиться в Московскую кругосветку — речной круиз на теплоходе. Кольцевой маршрут Москва — Нижний Новгород — Москва проходит по Волге, Оке и Москве-реке и останавливается в нескольких красивых городках России.

Где в России развит сельский туризм?

Сельский туризм в России только набирает популярность. Много деревенских гостевых домов можно найти в окрестностях Москвы и Санкт-Петербурга, а также на Алтае, в Рязанской, Калужской и Архангельской областях.

Чем заняться в деревне в отпуске?

В деревнях отлично получается ничего не делать и просто наслаждаться тишиной и красотой. Но развлечений здесь тоже много: можно ходить на рыбалку, собирать лесные ягоды и грибы, а если подгадать время — подсобить в сборе урожая. Предложите местным жителям помощь по хозяйству, поухаживайте за домашними животными, продегустируйте экологически чистые продукты и познакомьтесь с местными традициями и историей края. Возможно, даже получится поучаствовать в народных обрядах!

Самые красивые городки России и других стран ждут! Подготовьтесь к поездке

Узнайте, какие страны уже открыты для въезда россиян, по нашей интерактивной карте. А чтобы не пропустить момент, когда откроется направление вашей мечты, подпишитесь на бесплатные уведомления. Бонусом добавим ссылки на недорогие рейсы.

Что еще почитать перед поездкой:

🎸 Старинные Русские Романсы — Александр Малинин

Список треков

Название

Альбом

Длительность

Утомительные поиски музыки в хорошем качестве приводят только на платные сайты? Тогда пользуйтесь порталом 101.ru — здесь гигабайты бесплатного для прослушивания аудиоконтента доступны 24 часа в сутки. У нас можно прослушать Старинные Русские Романсы или найти другой сборник — разнообразие жанров, исполнителей, времен выпуска альбомов вам понравится. Искать файлы быстро и просто, регулярно сайт пополняется новинками.
Узнавайте свежие новости из жизни артистов эстрады, знакомьтесь с биографией исполнителей или просто наслаждайтесь качественной музыкой на интернет-ресурсе 101.ru. Целые сборники песен в режиме онлайн здесь можно слушать бесплатно, а коллекция состоит из тысяч альбомов в разных жанрах, причем найти нужную подборку — секундное дело. Ищите новинки — сайт постоянно пополняется свежим аудиоконтентом.
Если вы любите разнообразную музыку, то открывайте для себя новые возможности с сайтом 101.ru. Тысячи пользователей нашего ресурса слушают онлайн сборники любимых артистов, не внося оплаты. Здесь у вас получится прослушать Старинные Русские Романсы или запустить воспроизведение другой подборки в самом высоком качестве. Новинки у нас появляются регулярно, поэтому рекомендуем сохранить ссылку на сайт и в любое время получать свежий аудиоконтент.

    Asti сменила имидж На прошлой недели стало известно, что Анна покидает коллектив Artik & Asti. Группа просуществовала в таком составе 10 лет.»Сегодняшний день наверняка для многих станет грустным, а для некоторых… 101.ru

Русская община XVII века, проживающая на Аляске XXI века

Отец Николай говорит, что свечи — это небольшое жертвоприношение. Они обходятся членам общины в доллар, который идет на содержание церкви.

Воскресным днем, посреди холодной зимы, члены конгрегации отца Николая и семья собираются в его гостиной за рыбным пирогом, соленым лососем и рюмками Хосе Куэрво 1800. Но прежде чем сесть за стол, они встают, как группа предстанет перед иконным уголком, украшенным позолоченными росписями святых покровителей, свечами и старинными русскими украшениями.Они молятся в унисон, поют древнеславянское песнопение, прежде чем замолчать и креститься, поклонившись двенадцать раз.

Клан Якуниных был намного меньше в 1968 году, когда они начали строительство русской православной деревни под названием Николаевск в уединенном уголке полуострова Кенай на Аляске. Члены старообрядцев — русской православной секты, которая покинула церковь в 1666 году перед лицом государственных церковных реформ — преодолели более 20 000 миль за пять веков в поисках идеального места для защиты своих традиций извне. влияет.

Женщины носят атласные платья бирюзового, розового, красного и пурпурного цветов, и все они сделаны по одному и тому же основному рисунку, который покрывает их тело до щиколоток. Замужние женщины покрывают волосы шарфами, которые сочетаются с их яркими платьями. У отца Николая густая рыжая борода, доходящая до верхней части круглого живота, а волосы собраны в хвост, спускающийся по спине поверх традиционной русской рубашки.

Пухлый младенец дремлет в качалке рядом с сыном отца Николая, Василием Якуниным, который, по мнению многих, станет следующим священником в общине.Николаевск учредил своего первого священника в 1983 году после столетий жизни без духовенства, что привело к расколу, разделяющему общину по сей день.

Василий сутулится в кожаном кресле, играя в космическую видеоигру на своем iPad, в то время как остальные гости толпятся вокруг обеденного стола, смеясь и передавая тарелку пирожных с джемом на десерт. Единственный человек старше двадцати одного года, освобожденный от случайных порций текилы, — это Ефросиния Якунина, которая находится на четвертом месяце беременности пятнадцатым внуком отца Якунина.

«Если бы мы перестали верить, перестали ходить в церковь и соблюдать православный образ жизни, — говорит отец Николай, — мы бы перестали существовать».

В путешествии во времени, которое затрагивает некоторые из самых отдаленных уголков земного шара — поколение назад, Орегон, до этого Бразилия, Китай и Сибирь — клан Якуниных выходит из истории как семья в поисках способ жить без компромиссов. Но даже на краю света невозможно вечно сопротивляться переменам.

Прежде чем отправиться в эти 20 000-километровые классики по всему земному шару, старообрядцы мирно жили в отдаленной части Сибири почти 200 лет.Беспорядки начались примерно в 1666 году, когда патриарх Никон, глава церкви, изменил русские православные молитвенники и традиции. «Произошло то, что это было навязано людям, вы знаете, люди были вынуждены принять это», — говорит отец Николай. «А если, вообще не должно быть вопросов. Если кто-то поднимал вопрос, его били. Ему отрезали пальцы или что-то в этом роде, вырезали языки».

Изменения, которые внес Патриарх Никон, — например, написание имени Иисуса в молитвенниках и количество пальцев, используемых для крестного знамения, — кажутся незначительными, но вызвали сильную суматоху.«Для нас, современных, это трудно понять, — говорит Джек Коллман, профессор русских исследований в Стэнфорде. «Но это скорее похоже на Шекспира, там магия, там чистота. Вы не превратите стихотворение в прозу, не потеряв его магии. А для русского православного крестьянина … то, как вы делаете знак крест … насколько известно, Бог научил их это делать. И [их] отец, дед и предки попали на небеса, потому что они практиковали веру, как нас учили », — объясняет он.«Вы не перефразируете Шекспира».

Старообрядцы отвергли реформы и патриарха Никона, решив, что власть — антихрист и конец света, несомненно, близок. В ответ государство заключило в тюрьму или убило тех, кто не смог адаптироваться. Многие старообрядцы либо исповедовали свою веру в подполье, либо перебрались в Сибирь, чтобы жить изолированно. Старообрядцы оставались в Сибири пару веков, но многие, в том числе семья Якуниных, были вынуждены уехать после коммунистической революции в начале века.«Если бы их оставили одних без угрозы ареста, они бы остались там. Они бы остались [в Сибири]», — говорит отец Николай о своей семье. Вместо этого «им сообщили, что есть приказ об аресте … моего деда». Семья решила бежать.

Они в спешке покинули сибирь, — вспоминает отец Николай. Они ходили только ночью и, следуя компасу, время от времени зажигали спичками. Путешествие проходило посреди зимы. Отец Николай уверен в этом, потому что они переправились через замерзшую реку в Маньчжурию.

Из всех остановок по всему миру Китай был местом, которое они называли домом дольше всего. Они жили недалеко от города под названием Харбин до окончания Второй мировой войны, когда закончилась японская оккупация Китая. Они быстро адаптировались к новой среде обитания в Китае и зарабатывали на жизнь охотой на лосей для получения их рогов, ловли детенышей тигров для зоопарков и убивали тигров-людоедов. «Мой отец за свою жизнь застрелил 36 тигров», — с улыбкой говорит отец Николай, показывая окрашенную в цвет сепии фотографию пяти бородатых русских и одного китайца, стоящих над трупом тигра.

Но как только японцы покинули Китай в 1949 году, китайское правительство приказало всем иностранцам покинуть страну. У старообрядцев не было документов, подтверждающих их проживание. «У нас ничего нет», — вспоминает Акати Калугин, член сегодняшней общины на Аляске. «У нас нет ни книг, ни сертификатов. Мы были как призраки». Калугин не помнит, родился он в Китае или в России, хотя большую часть своего детства он помнит в Маньчжурии.

Итак, когда Китай дал всем иностранцам пять лет на то, чтобы покинуть страну, у старообрядцев был выбор: вернуться в Россию, где они будут наказаны как дезертиры из коммунистической России, или попытать счастья в другой стране.Те, кто вернулся в Россию, были немедленно арестованы и отправлены в тюрьму.

«Моего отца увезли, когда мне было два года», — говорит Калугин, вспоминая время, когда, по словам местных жителей, Советская армия перешла на территорию Китая, чтобы задержать старообрядцев. «Они погрузили их в поезд и отвезли обратно в Россию». Калугин не видел своего отца пятьдесят лет, когда они воссоединились на Аляске.

В разгар холодной войны многие страны отказались принимать религиозных беженцев.Старообрядцы рассеялись по всему миру в Турцию, Аргентину и Австралию, а Якунины и Калугины составили часть группы, которая отправилась в Бразилию.

Недалеко от Сан-Паулу семья отца Николая Якунина и Акати Калугин работали подсобными фермерами, живя в трех импровизированных русских православных деревнях в сельской общине. Хотя Бразилия была первым местом, где они жили, где они могли свободно исповедовать свою веру, в Южной Америке было трудно зарабатывать на жизнь.

«Думаю, у нас [было] две или три коровы.[Мы] доили коров, делали сливки и масло, ехали в город и продавали их. «Это было скудное существование», — говорит отец Николай.

Помимо тропического климата, старообрядцам было трудно адаптироваться к новому календарю, который диктует их святые дни ». экватор и так Рождество там в середине лета, — говорит отец Николай, посмеиваясь, — … жарко.

Отцу Николаю было всего девять, когда он уехал из Бразилии, но Акати Калугин уже воспитывал семью. .Ему нужно было кормить несколько ртов, и ему было трудно зарабатывать на жизнь и содержать семью. Однажды его дети играли на улице, когда он услышал крик своих детей. Он выбежал и обнаружил, что у его маленького сына изо рта идет пена. «Это было в одной деревне в Бразилии. Он ползал всюду, увидел что-то и схватил это. Дети могут быть детьми, — говорит Калугин. «Змея или скорпион укусили его в пасть, всего 3 отметки в нижней губе. Так я потерял первую».

На этот раз, когда семья Калугиных снова решила переехать, не для того, чтобы избежать религиозных преследований, а для улучшения экономических возможностей.В разгар холодной войны тогдашний генеральный прокурор Роберт Ф. Кеннеди предложил им убежище. Некоторые старообрядцы поселились в Нью-Джерси, но многие оказались в Вудберне, штат Орегон, в надежде найти место, где навсегда останутся дома.

«Мой брат совсем недавно рассказывал мне, что в первый день … в Орегоне им уже была доступна работа», — говорит отец Николай. «Он и папа пошли работать. Им заплатили в тот же день наличными. И они пошли и купили мешок муки, мешок картофеля.И папа говорит, да, мы можем здесь жить. Здесь мы можем зарабатывать на жизнь ».

Но всего через несколько лет старшие начали опасаться, что молодое поколение становится слишком американизированным, слишком много пьет и тусуется с не той компанией». Некоторые из моей семьи в итоге стали работать. в лесу, лесозаготовка и посадка деревьев, работа в разных компаниях, — говорит Акати Калугин. — Потом мы все поняли, что это не продлится долго [в Орегоне], потому что город начал расти слишком быстро. Пожилые люди поняли, что им нужно ехать куда-нибудь подальше.»

С помощью Фонда Толстого пять семей продолжили миграцию на небольшой участок земли недалеко от мыса Якорь на полуострове Кенай. Первые несколько месяцев они жили в палатках, пока все строили первые несколько домов. дома и здания. Вначале община пыталась вести натуральный образ жизни, собирая собственные овощи. В общину существовали ворота, которые усиливали самоизоляцию, к которой они стремились.

Пять русских семей переехали на полуостров Кенай, живя в палатках, пока они строили свой географически изолированный поселок Николаевск в период с 1968 по 1970 год.

Сейчас, в 2013 году, Николаевск остается небольшой деревней на Аляске с населением около 350 человек. Завидные холостяки должны покинуть крохотную деревню в поисках невесты. «С моей женой мы познакомились на вечеринках в Орегоне, — говорит Василий. «Многие из нас, молодые, холостые мужчины, любят ездить в Орегон, чтобы искать невесту, потому что [там] больше шансов найти женщину, невесту в Орегоне, и у нас там есть семья, так что это сделало это намного проще «.

Благодаря рыболовству и способности адаптироваться, клан Якунина комфортно живет на Аляске, имея возможность позволить себе большие лодки и грузовики.Хотя Василий Якунин говорит, что его отец и дядя ничего не знали о рыбной ловле, когда они приехали на Аляску, российский рыболовецкий флот сегодня известен своей агрессивной тактикой и самоконтролем. Американцы в близлежащих общинах могут рассказывать истории о том, что российский флот слишком близко ставит сети к другим лодкам, игнорируя звонки береговой охраны и отвечая на помощь только в том случае, если она исходит от другого россиянина.

Нельзя сказать, что между кланом под поверхностью не было каких-то расколов.Когда клан Якуниных прибыл на Аляску в 1970 году, в общине не было священника. После реформ в Русской православной церкви они жили без духовенства. «Если вы вернетесь к 1660-м годам и отвергнете официальную церковь, вы не сможете принять новых рукоположенных священников, потому что единственные люди, которые могут их рукоположить, — это епископы церкви», — говорит профессор Коллман. «И никакие епископы в 17 веке не перешли к старообрядчеству». Итак, веками, пока старообрядцы путешествовали по земному шару, приспосабливаясь и сохраняя, все они в целом соглашались признать, что настоящих священников больше не существует.

Но с обретенной свободой в Соединенных Штатах у этой общины были средства искать священника, и отец Николай говорит, что они жаждали лидера. В 1983 году они отправились в Румынию, нашли епископа и сочли его достойным рукоположить первого нового священника группы за более чем 300 лет.

«Это вызвало огромное противоречие, еще один раскол», — говорит отец Николай в их небольшом обществе.

Новый священник и его последователи построили традиционный храм с луковичным куполом через дорогу от более скромного храма без священников в Николаевске, где продолжали собираться те, кто с подозрением относился к богохульному рукоположению.В 1985 году церковь без священников сгорела дотла, не оставив ничего, кроме насыпи пепла.

Акати Калугин, принадлежащий к группе без священников, настолько оживляется каждый раз, когда говорит об инциденте, что начинает терять и без того скользкие знания английского языка. «Они сказали, что пожар начался на чердаке, от электричества. Угадайте, что? У них в церкви нет электричества. Как, черт возьми, он начался? Электричества не было? ? »

После пожара несколько семей переехали из Николаевска и основали новые деревни без священников в еще более изолированных частях полуострова Кенай.Единственная дорога на Качемак Село — крутой спуск, зимой покрытый льдом, а летом скользкий от грязи. «Раньше они приезжали сюда на лодке или вертолете, когда начинали отсюда эту деревню», — говорит Калугин. После безопасного спуска по поворотной дороге Качемак Село все еще находится примерно в полумиле вниз по пляжу, который упирается в гору. Зимой куски прозрачного льда размером с матрас, окрашенные в неоново-синий цвет, вымываются на пляже, засоряя вход в Качемак Село множеством препятствий.

Единственный способ добраться до одной из расколотых общин без священников — это спуститься по крутому и опасному спуску, а затем через узкую полосу ледяного пляжа. Географическая изоляция помогает защитить сообщество от внешнего влияния.

Посторонние не приветствуются в сообществе. Поселок без священников более тихий и традиционный, чем Николаевск. На въезде в село на деревьях установлены два знака запрета проникновения. Это похоже на город-призрак. Здесь нет магазинов или ресторанов, только школа, молитвенный дом и несколько десятков домов.

«Я думаю, с точки зрения старообрядцев, мир — враждебное место. Их опыт, их история, их« предательство », как они говорят», — говорит Коллман. «Они понятия не имеют, откуда мы исходим, каковы наши идеи, и почему они нам могут быть интересны». Сравнивая их с амишами, Коллманн говорит, что более консервативные общины без священников могут лишить посторонних возможности наблюдать за их жизнью.

Это плюс с некоторых точек зрения. «На мой взгляд, [община без священников] работает намного лучше, — говорит Василий Якунин, сын отца Николая, — из-за того, что они не любят приходящих посторонних, влияющих на их образ жизни, знакомящих с другими людьми. Английский и все такое.»

Хотя сегодня между Качемаком Село и Николаевском существуют теологические разногласия, они пережили одну и ту же борьбу, пытаясь сохранить старообрядчество и традиционный русский образ жизни. Объединяющая задача для обоих — сохранить свои традиции, которые они несли через весь мир. земной шар.

Но даже в конце линии, на Аляске, когда больше некуда идти, американская культура и модернизация все еще просачиваются внутрь. Кажется, что как бы далеко они ни бежали, они не могут избежать будущего. .

Беа Клауч, тренер женской баскетбольной команды Николаевской школы K-12, заметила эти изменения за двадцать три года, которые она там проработала. «Родители больше не отказывают своим девочкам в получении высшего образования», — говорит она. «Они поощряют это. Но проблема в том, что мы отправляем детей учиться, и они уходят, а иногда не возвращаются, чтобы строить здесь свои дома. Набор в деревенскую школу постоянно падает с каждым годом».

Незначительные признаки ассимиляции появились даже на более коротких остановках сообщества в других частях земного шара, например, в Бразилии.«По-русски фасоль — это фразол », — говорит Василий. «Но мы говорим fijon . Это португальское слово для обозначения бобов». Тем не менее, спустя столетие после того, как они покинули Сибирь, многие старообрядцы все еще говорят на славянском, старом крестьянском диалекте, возникшем сотни лет назад. Четырех-пятичасовая церковная служба в Николаевске по-прежнему полностью на славянском языке. А во многих домах старшие говорят только по-славянски, а детей ругают, когда они переходят на английский в неправильной обстановке.

Но впервые в Николаевске для большинства молодого поколения английский является родным языком.Хотя многие из них могут разговаривать по-славянски, это лишь вопрос времени, когда язык полностью вымрет.

В Николаевской начальной школе еще есть урок русского языка. Учительница , Люба Дорвалл, проработавшая там 27 лет, начинала как переводчик для детей, не знающих английского языка. Но теперь, в 2013 году, Дорваль обучает детей-старообрядцев, не говорящих по-русски. Она заставляет их писать в бухгалтерские книги с крупными строчками, повторять слова, когда она показывает перед классом ламинированную карточку, и петь русские песни в кругу, точно так же, как учитель вводит испанский в группу американских детских садов.Но она говорит, что становится все труднее увлекать детей языком.

«[Я] пытаюсь заинтересовать [детей], заинтересовать их изучением языка и поддерживать [его]. У нас есть программа до шестого класса. И на этом она заканчивается». Дорвалл говорит на ломаном английском. «У нас этого нет в средней школе. Но некоторые из них, например, мои дочери, изучают русский язык онлайн на Розеттском камне».

Славянские церковные службы могут оказаться в опасности. «Я смотрю на будущее, может быть, не при моей жизни, но тот, кто станет священником после меня, действительно должен будет подумать о том, чтобы включить больше английского языка в службы», — говорит отец Николай.

Несмотря на неизбежную угрозу модернизации, Николаевск сохраняет многие из своих традиций и все еще находит время для празднования. Каждый год 19 декабря деревня празднует своего святого покровителя во время большого праздника для всей общины после пятичасовой церковной службы. Все женщины покрывают головы и носят длинные атласные платья. Детей загоняют за свой столик сзади, мальчики-подростки сидят вместе, девушка сидит за одним столом, а у русских женщин постарше есть своя секция.Отец Николай, Василий Якунин и дьякон сидят в передней части зала перед красочно украшенным алтарем. Это шумная праздничная сцена, наполненная болтовней и смехом. В зале становится тихо, когда люди произносят речи, некоторые на славянском, некоторые на английском языках. Все лакомятся похлебкой из палтуса и бургерами из лосося, а взрослые запивают все это коронами и рюмками водки.

Иногда отец Николай встает и начинает молиться. Весь зал перестает смеяться и есть и встает, чтобы присоединиться к нему, петь по-славянски, креститься и кланяться.Пение стихает, как будто кто-то внезапно замолкает, и весь зал кланяется и крестится несколько минут, не говоря ни слова.

«Никаких компромиссов. Но такими были мои отцы, праотцы», — говорит отец Николай. «И мы сохранили эту традицию».


Все фотографии в этой статье — кадры из предстоящего документального фильма Венди Джонассен и Райана Лафлина The Old Believers . Все фотографии принадлежат Адаму Гроссбергу, Райану Лафлину и Венди Джонассен.

Фотографии русских православных старообрядцев, проживающих в Сибири

Больше всего он запомнил службы: небольшие личные собрания не более 15 человек, стоящих вместе для молитвы. В Айдаре, крошечной отдаленной деревушке в Западной Сибири, церкви не было, поэтому семьи и их соседи молились вместе в отдельной молитвенной комнате в чьем-то доме. Службы проходили вечером, и хотя одни длились всего пару часов, другие длились до семи, продолжаясь до раннего утра.Углы комнаты украшали религиозные иконы. Горящие благовония и свечи освещали сосредоточенные лица русских православных старообрядцев, когда они принимали божественные моменты своей глубоко укоренившейся веры.

«Я думаю, это оказало на меня сильнейшее влияние, — говорит Эмиль Дак, студент-фотожурналист, который в настоящее время живет в Москве.

Дети в Айдаре изучают церковнославянский язык, необходимый для участия в старообрядческих молебнах.

Фотография Эмиля Дака

Пожалуйста, соблюдайте авторские права.Несанкционированное использование запрещено.

Летом 2016 года Дак провел время, документируя жизнь и ритуалы русских православных старообрядцев, секты православной церкви, руководствующейся традициями, предшествующими церковным реформам 17 века. Уроженец Германии Дак в то время учился за границей в Томске, Сибирь, и говорит, что его заинтересовали более удаленные и изолированные сообщества региона, особенно в северном регионе вдоль реки Кеть. Вместе с однокурсником Дак проводил время, путешествуя по деревням у реки, узнавая о повседневной жизни людей и препятствиях, с которыми они сталкиваются.Именно тогда в Айдаре узнали о старообрядцах.

«Мы сразу заинтересовались, потому что история [старообрядчества] глубоко связана с Сибирью и более широкой историей проживающих там общин», — говорит Дак.

Старообрядцы отделились от Русской Православной Церкви в результате ряда реформ, проведенных Патриархом Никоном в 1652 году. Изменения, которые были внесены в целях более тесного соответствия с греческими православными церквями, включали написание имени Иисуса в молитвенники и количество пальцев, использованных для крестного знамения.Не желая принимать поправки, старообрядцев сажали в тюрьмы или преследовали. Многие ушли в ссылку и перебрались на изолированные равнины Сибири.

Хотя сегодня в Москве и некоторых частях Америки проживают староверы, те, кто остается в Сибири, особенно в Айдаре, очаровывают Дака.

«Мы говорим об этом регионе, где все уже отрезано», — говорит Дак. «А три часа пути на лодке [до Айдары] означают, что они даже более отрезаны, чем многие другие.”

Кажется, деревня существует в собственном мире. «Прибытие туда — это нечто особенное, — говорит Дак. Единственный способ добраться до города — это проехать три часа по Кету. Родственник одного из жителей деревни Айдара отвез Дака и его коллегу вверх по реке на небольшой моторной лодке в поселок. Оттуда, пройдя почти две мили, они оказались на сенокосах на окраине деревни. Аидара была практически спрятана.

Дак понятия не имел, чего ожидать, когда он достигнет места назначения, как по ландшафту, так и по людям, с которыми он столкнется.

«Визуально это напомнило мне фотографии Сергея Прокудина-Горского, который 100 лет назад был в командировке у русского царя», — добавил он. Царь Николай II поручил Прокудину-Горскому запечатлеть Российскую империю, и фотограф сделал первые цветные фотографии России в начале 20 века.

Дмитрий Полевчук, у которого традиционная для русских православных старообрядцев длинная борода, на мгновение расслабляется после пятичасового молебна накануне вечером.

Фотография Эмиля Дака

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Слева : жители деревни стоят и наблюдают за огнем, созданным для борьбы с распространяющимся лесным пожаром, чтобы убедиться, что он не изменит своего направления в сторону деревни. Жителям Айдара понадобилось несколько дней, чтобы взять под контроль лесной пожар.

Справа : лесной пожар не достиг деревни, но уничтожил часть лесных запасов, которые старообрядцы используют в зимнее время, а также поля, на которых они собирают ягоды.

Фотографии Эмиля Дака

Дак и его коллега остановились в пустом доме, принадлежащем одной из семей. По словам Дак, было интересно наблюдать, насколько структурирована жизнь.

«Есть религиозная жизнь и трудовая жизнь, и между ними не так уж много», — объясняет он.

Старообрядцы не уделяли внимания аспектам своей религиозной жизни. В конце концов, некоторые семьи пригласили Дака и его коллегу на свои молитвенные службы — большая честь и знак доверия, говорит Дак, хотя они попросили его оставить фотоаппарат.

«Прямых изображений религии нет, — говорит Дак. «Я думаю, что самая большая проблема для меня как фотографа — это не иметь возможности сфотографировать такую ​​важную часть [их мира]».

Он нашел другие способы выразить их религиозную принадлежность: сфотографировал некоторых детей, изучающих церковнославянский язык по своим молитвенникам; создание образов Айдарского кладбища, где каждую могилу отмечен трехзубым крестом Русской Православной Церкви; и изображают старообрядцев в их молитвенных одеждах.

Дмитрий Полевчук собирает чернику на болоте рядом с Айдарой. Чтобы не заблудиться, Полевчук оставляет след из сломанных веток.

Фотография Эмиля Дака

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Хотя Дак восхищался связью общины с природой, он видел проблемы, связанные с выбранным ими образом жизни. У старообрядцев нет телевизоров или интернета, но есть электростанции, которые вырабатывают электричество в течение дня, и люди используют тракторы и мотоциклы для выполнения своих повседневных задач.Тем не менее, препятствия есть. Почта доставляется вертолетом каждые две недели, и летом возникает угроза лесных пожаров в лесах, пролегающих вдоль границы с Айдарой.

«В первые дни был лесной пожар, и практически вся община старообрядцев в лесу пыталась уложить контр-огонь, чтобы потушить пожары», — говорит Дак.

Наряду с молитвенными службами, наблюдение за общиной, собирающейся вместе для борьбы с огнем, было одним из самых волнующих событий для Дака во время его общения со старообрядцами.Он считает, что это помогло заложить основу для связи, которую он сформировал с сообществом.

«Мы разделили много этих моментов, напряженных моментов вместе, и я думаю, что это помогло открыть доверие для [документирования] Айдары».

Эмиль Дак — фотограф из Москвы, Россия. Смотрите больше его работ на его сайте и в Instagram.

Изгнанная царями многовековая секта обретает новую жизнь в современной России

Тарбагатай, Россия, — одна из крупнейших сохранившихся общин старообрядцев, религиозных инакомыслящих, которые подвергались жестоким репрессиям и дважды были сосланы царями.Наконец, 250 лет назад они нашли убежище в дебрях Сибири. Они выжили, сохраняя при себе и упорно сохраняя свою веру, которая для постороннего не слишком отличается от стандартного русского православия. Семьдесят лет коммунистических репрессий почти прикончили их, но они возрождают свои уникальные средневековые традиции и восстанавливают свои некогда разрушенные общины. Большинство старообрядцев могут проследить свою родословную до тех русских, которые отвергли религиозные реформы в 1652 году.Хотя до 20 процентов населения Бурятии происходят от первоначальных 40 000 староверов, которые были сосланы сюда, регулярно практикующих старообрядцев сегодня едва ли 10 000, и всего лишь 10 действующих церквей. Преподобный Сергей Палий, священник крошечной церкви Тарбагатая, говорит, что вражды между старообрядцами и Русской православной церковью больше нет. «Наша цель сейчас — сохранить то, что у нас есть и кем мы являемся», — говорит он. «Православная Церковь на своем месте; мы в нашем.”

Почему мы это написали

Звучит как вымысел: религиозная группа, сосланная в Сибирь в 1600-х годах, а затем преследуемая Советским Союзом. Но это история бурятских старообрядцев, которых теперь снова принимают в российское общество. Четвертый в серии из пяти частей.

Тарбагатай, Россия

Эта обширная деревня, расположенная в зеленой горной долине на юге Бурятии, несомненно, является русским местом.

Заметно отличается от соседних животноводческих сообществ, преимущественно буддийских этнических бурят. Массивные бревенчатые дома изба в сибирском стиле обрамляют большие садовые участки и грунтовые улочки, в центре — небольшая белая христианская церковь. Дома имеют ярко окрашенные фронтоны и заборы, сады выстроены прямыми военными рядами, и все выглядит свежим ремонтом.

Тарбагатай, Россия, — одна из крупнейших сохранившихся общин старообрядцев, религиозных инакомыслящих, которые подвергались жестоким репрессиям и дважды были сосланы царями.Наконец, 250 лет назад они нашли убежище в дебрях Сибири. Они выжили, оставаясь при себе, упорно сохраняя свою веру — которая для постороннего не слишком отличается от стандартного русского православия — и упорно трудясь.

Почему мы это написали

Звучит как вымысел: религиозная группа, сосланная в Сибирь в 1600-х годах, а затем преследуемая Советским Союзом. Но это история бурятских старообрядцев, которых теперь снова принимают в российское общество.Четвертый в серии из пяти частей.

Семьдесят лет коммунистических репрессий почти прикончили их, но после распада Советского Союза они старательно возрождают уникальные средневековые традиции молитвы, песни, кухни, одежды и ремесел, которые теперь охраняются ЮНЕСКО как «нематериальное культурное наследие». Они восстанавливают свои некогда разрушенные сообщества. И их снова принимают в широкое русское сообщество, даже на самом высоком уровне; В прошлом году президент Владимир Путин нанес визит вежливости в духовный центр старообрядцев на Рогожской заставе в Москве, что стало первым подобным жестом примирения со стороны российского лидера за 350 лет.

«Мои предки приехали сюда в 18 веке с территории современной Беларуси. Здесь были одни буряты, климат был суровый, и первые годы, должно быть, были очень тяжелыми. Они были земледельцами, буряты — скотоводами, поэтому вместе вели торговлю и в основном ладили », — говорит Любовь Пластинина, руководитель Центра старообрядчества, музейного комплекса в Тарбагатае. «Наши предки выбирали места между горами и избегали открытой степи, где буряты жили и разводили скот.Они жили по-разному и мало общались. Наши культуры были слишком разными. Но вот уже 250 лет мы мирно справляемся ».

Царская ссылка

Г-жа Пластинина, как и большинство старообрядцев, может проследить свою родословную до тех русских, которые отвергли религиозные реформы, начатые патриархом Никоном в 1652 году. Реформы были призваны модернизировать обряды и молитвы. Русская православная церковь, приведя их в соответствие с греческой православной материнской церковью.Они включали изменения, которые сегодня могут показаться незначительными для людей: замена трехпалого креста на старый двупалый; изменение способа написания имени «Иисус» в русском языке; и изменения в способах крещения, литургических текстах и ​​количестве молитв «аллилуйя», которые нужно повторять во время служб.

Но тысячи россиян яростно сопротивлялись реформам, называя их делом антихриста. В ответ они подверглись жестоким преследованиям со стороны царской тайной полиции. Объявленные «раскольниками», их лидеры были арестованы, подвергнуты пыткам и казнены, а многие вообще покинули Россию.

Большинство отправилось в современные Белоруссию и Польшу, которые в то время находились под властью Католического Великого княжества Литовского. Но в следующем столетии Россия расширилась на запад на эти территории, и старообрядцев снова схватили, на этот раз отправив в постоянную ссылку в далекую Сибирь. Они были первыми из многих последующих волн российских диссидентов, постигших такую ​​судьбу. Некоторые бежали в разные стороны, и сегодня общины старообрядцев можно найти более чем в 20 странах мира.

Сад растет за пределами типичной бревенчатой ​​избушки в Тарбагатае, Россия, старообрядческой деревне с населением около 5000 человек.

«Наш народ везде преуспевает, — говорит Сергей Петров, глава Общества культуры старообрядцев в Улан-Удэ и автор книги по истории секты. «Они образуют сплоченные сообщества. И они процветают по двум причинам: вера и упорный труд ».

В царские времена в Сибири старообрядцы были в основном предоставлены сами себе. Отстраненные от государственной службы, они стали купцами, ремесленниками и земледельцами. Но большевистская революция принесла новую волну репрессий. До этого на территории современной Бурятии действовала 81 старообрядческая церковь.Впоследствии все они были уничтожены, в то время как многие священнослужители и непоколебимые верующие исчезли в последовательных волнах советских гонений. Советский молот одинаково упал на все религии, уничтожив многие православные церкви, а также буддийские дацаны (храмовые комплексы).

Хотя до 20 процентов населения Бурятии являются потомками первоначальных 40 000 староверов, которые были сосланы сюда, регулярно практикующих старообрядцев сегодня едва ли 10 000, и всего лишь 10 действующих церквей.Большинство винят советские времена в разрушении их исторического сообщества.

«Сильно верующие были арестованы, арестованы и расстреляны советской полицией», — говорит г-н Петров. «Многие другие просто отошли от веры. Сейчас происходит пробуждение, но оно очень медленное и трудное ».

Возвращение в лоно России?

Преподобный Сергей Палий — священник крошечной Крестовоздвиженской церкви Тарбагатая, одной из первых старообрядческих церквей, восстановленных после распада Советского Союза.Типичным июньским днем ​​он увлеченно беседует с группой российских туристов, которые интенсивно расспрашивают его о нюансах между знакомой им православной верой и верованиями и обычаями старообрядцев. Они кажутся любопытными, даже очарованными и ни в малейшей степени недружелюбными. Когда они выходят из маленькой церкви, многие кладут пожертвования в ящик для сбора.

Валерий Мельников / Sputnik / AP

Rev.Сергей Палий, священник крошечной церкви в Тарбагатае, Россия, показывает религиозный фолиант.

Отец Сергий, проработавший священником около 25 лет, говорит, что вражды между церквями больше нет.

«У нас нет отношений с Православной Церковью. Люди обрели мир и безопасность в Сибири, хотя правящая церковь продолжала преследовать нас. Нам разрешили платить налоги и служить в армии [в добольшевистские времена]. Вот и все », — говорит священник.«Наша цель сейчас — сохранить то, что у нас есть и кем мы являемся. Православная Церковь на своем месте; мы в нашем. Понятия не имею, что они думают о нас. И это хорошо. Сейчас мы живем очень хорошо ».

С тех пор, как Михаил Горбачев принял православную церковь в 1988 году в годовщину тысячелетия христианства в России, Кремль приложил серьезные усилия для нормализации отношений государства с религиозными группами. Это очень хорошо сработало для Православной церкви, которая увидела, как большая часть собственности, национализированной большевиками, была возвращена ей, и получила значительный рост своего общественного авторитета и влияния.Остальные три конституционно признанных «основополагающих религии» России — ислам, иудаизм и буддизм — все в настоящее время пользуются определенной поддержкой со стороны официальных властей.

Это не относится к конфессиям, которые считаются импортируемыми из-за границы, например к баптистам и Свидетелям Иеговы, которые сталкиваются с явной враждебностью со стороны Православной церкви и продолжающимися репрессиями полиции. Католическая церковь, которая несколько лет имела аналогичные проблемы в России, похоже, исправила свои разногласия на встрече на Кубе в 2016 году между российским патриархом и папой.

Но, по мнению экспертов, старообрядцы рассматриваются как коренная вера, ответвление русского православия и, следовательно, должны поддерживаться политическими властями.

«Путин — прагматичный политик, — говорит Алексей Комбаев, политолог Бурятского государственного университета в Улан-Удэ. «Он согласен с тем, что религиям нужно дать возможность развиваться свободно, иначе они уйдут в подполье. Улыбаясь всем им, он укрепляет легитимность государства ».

Получайте истории, которые
расширяют возможности и поднимают настроение ежедневно.

Старообрядцы, известные своей замкнутостью и подозрительностью к посторонним, все чаще открываются для посетителей, — говорит Пластинина. Действительно, ее организация, Центр старообрядчества в Тарбагатае, является совместным предприятием местного сообщества и правительства Бурятии.

«Времена меняются очень быстро, и нам нужно адаптироваться», — говорит она. «Когда я поступил в высшее учебное заведение [в советское время], мы изучали атеизм. К тому времени, как я закончил, мы изучали сравнительное религиоведение.Единственное, что неизменно — это то, что мы всегда верили в Бога и сохраняли нашу веру живой ».

государственных трансфертов, работа и благополучие: данные российской пенсии по старости | IZA

Необходимо

Эти необходимые файлы cookie необходимы для активации основных функций веб-сайта.Отказ от этих технологий недоступен.

cb-enable

Dieses Cookie с подробным описанием Status der Cookie-Einwilligung des Benutzers für die aktuelle Domain. Срок действия: 1 год

laravel_session

Идентификатор сеанса um den Nutzer beim Neuladen wiederzuerkennen und seinen Login Status wiederherzustellen.Срок годности 2 часа

XSRF-ТОКЕН

CSRF-Schutz für Formulare. Срок действия: 2 часа


Аналитика

В целях дальнейшего улучшения нашего предложения и нашего веб-сайта мы собираем анонимные данные для статистики и анализа.С помощью этих файлов cookie мы можем, например, определять количество посетителей и влияние определенных страниц на нашем веб-сайте, а также оптимизировать наш контент.

РУССКИХ СТАРЫХ ВЕРУЮЩИХ — Книга Зерцало таинств и конца мира, на церковнославянском языке, ОСВЕЩЕННАЯ РУКОПИСЬ НА БУМАЖЕ [Прибалтика, c.1818].

РУССКИЕ СТАРЫЕ ВЕРУЮЩИЕ — Книга Зерцало таинств и конца мира , на церковнославянском языке, ОСВЕЩЕННАЯ РУКОПИСЬ НА БУМАГЕ [Прибалтийский регион, c.1818].

288 листов [примерно 290?], 330 x 200 мм, написанных и расслоенных черными чернилами обычным церковнославянским почерком на двух листах бумаги, на одном из которых был нанесен водяной знак «UFLP 1814», на другом — «1818» с водяным знаком. корабль, несущий фигуру с трезубцем и необузданного льва, размахивающего саблей; рубрики красным, инициалы красным, СОТНИ БОЛЬШИХ ИЛЛЮМИНАЦИЙ, четыре из которых двухстраничные и складывающиеся, одна половина страницы и оставшаяся полная страница, все написано пером, тушью и акварелью, за исключением последних восьми, незаконченных и написанных пером -и тушь или только карандаш, все в прекрасном архаическом стиле в рамке с двойной линейкой, заштрихованной желтым, на некоторых листах есть цветные вырезки из гравюр (отсутствуют листы 118 и 134, но текст выглядит законченным; исправленный разрыв на листе 165 ; двухстраничные рисунки отремонтированы по сгибам и переднему краю; небольшой краевой ремонт; незначительное загрязнение).Русский теленок XIX века, боковые панели обшиты глухими панелями с лиственными инструментами и арабесками по центру, латунные защелки (аккуратно переработаны, с некоторым ремонтом на концах; застежки и ремни в комплекте). Происхождение : Гребенщикова старообрядческая церковь, Рига (марки; погашены более поздней и нечеткой кириллицей 19 века) — Е.Ю. Шейан (подпись 1991 г.) — Ursus Rare Books Ltd.

Прекрасная, богато иллюминированная старообрядческая рукопись . Рукописная традиция является фундаментальной для старообрядцев; это аскетическое направление русского православия отвергало современность, в том числе печатное распространение духовных текстов.Иконография рукописей старообрядцев почти всегда отличается грубым или наивным стилем, но в настоящей рукописи сто иллюстрированных в основном полностраничных изображений особенно хороши и намного более совершенны, чем обычно. Эти в высшей степени аллегорические сцены наполнены людьми, идущими по пути к духовной праведности, иногда сталкивающимися с фантастическими существами. Сюжеты часто имеют апокалиптический аспект — характерную черту часто преследуемых старообрядческих общин, где после раскола основной церкви в середине 17 века всегда были актуальны дискуссии о присутствии или скором прибытии антихриста.Этот текст иногда относят к кругу Сергея Семеновича Гнусина (1756-1839) и отражает учение федосеевцев — строгого наименования беспоповцев («беспоповцев») старообрядцев.

Вековой русский роман, который, как говорят, вдохновил «1984»

Математик, ненавидящий мнимые числа — «Получи от меня √ − 1!» он вопит — D-503 — золотой мальчик Единого Государства. Он с тоской смотрит на «Интеграл», сравнивая его махинации с балетом. «Почему этот танец красив?» он пишет.«Ответ: потому что движения несвободны. Более глубокое учение этого танца заключается в его абсолютном эстетическом рабстве, его идеальной несвободе ». Но стальные клинки Интеграла вскоре находят романтического соперника для привязанности D-503. Однажды, во время одного из разрешенных государством Личных часов, он гуляет и встречает I-330, зубастую женщину с угловатыми бровями, чье сходство с прямым углом, кажется, делает это за него. Он описывает ее как «стройную, резкую, гибкую и упорную, как кнут».

Вскоре I-330 уводит его в Дом Античности, музей прежних времен, наполненный эфемерами древности: книги, подсвечники, «ряды мебели в эпилептическом беспорядке, которые невозможно включить ни в какое уравнение.Позже она удивляет его, надев что-то иное, чем предписанная униформа, «старинное платье — тонкое, как бумага, шафраново-желтое: в тысячу раз больше зла, чем если бы на ней вообще ничего не было». Вскоре становится ясно: I-330 — мятежник, часть секретной группы, стремящейся свергнуть Единое государство и вернуть времена алкоголя, Скрябина и поэзии, не санкционированные государством.

Замятин родился в Лебедяни, Россия, в 1884 году. Он рано вступил в партию большевиков и участвовал в революции 1905 года, за что был заключен в тюрьму и сослан в провинцию.Побывав в Англии (руководя строительством ледоколов), он вернулся в Россию в 1917 году и стал свидетелем Октябрьской революции. В состоянии эйфории он с головой окунулся в партийную работу, заседая в советах литературных организаций и читая лекции о художественном творчестве. Он также стал значительным литературным критиком, и его самой большой раздражительностью было влияние тейлоризма — американской философии эффективности XIX века — на новое движение писателей-рабочих под названием Пролеткульт.Их ведущим приверженцем был писатель Александр Богданов, чей роман «Красная звезда» (1908) был о ученом и революционере, который путешествует на Марс и находит совершенное социалистическое общество, основанное на технологиях и безжалостной эффективности. Писатели Пролеткульта тоже, как думал Замятин, слишком стремились сыграть роль придворных поэтов, да еще и все более и более сурового двора. В эссе 1921 года под названием «Я боюсь» (перевод Мирры Гинзбург) он писал: «Истинная литература может существовать только там, где ее создают не прилежные и заслуживающие доверия чиновники, а безумцы, отшельники, еретики, мечтатели, мятежники и т. Д. скептики.

«Мы» — первый роман, официально запрещенный в Советском Союзе. Главлит, советский орган по литературной цензуре, был создан в 1922 году, всего через год после того, как Замятин завершил работу над книгой. Незадолго до того, как это было объявлено вне закона, он отправил копию за границу, и поэтому «Мы» впервые было опубликовано не на русском, а на английском языке (в переводе Грегори Зильборга) американским издателем Даттоном в 1924 году. Проблемы возникли, когда отрывки появились на русском языке. в эмигрантском журнале в Праге.Чтобы защитить Замятина, редактор настаивал, что это ретрансляции, а не — что немаловажно — из оригинальной версии, которую автор мог бы предоставить для распространения за рубежом после запрета. Советы по своему обыкновению ошиблись в отношении подозрений. Замятин быстро впал в немилость и не смог опубликовать ни одну из своих новых работ. В 1931 году он прямо обратился к Сталину с просьбой разрешить ему переехать за границу с условием, что он вернется, «как только в России появится возможность служить великим идеям в литературе, не гнушаясь маленькими человечками.Замятин и его жена переехали в Париж, где он прожил до своей смерти от сердечного приступа в 1937 году.

В 1946 году Джордж Оруэлл получил английский перевод слова «Мы» и рассмотрел его в The Трибуна. «Насколько я могу судить, — писал он, — это не первоклассная книга, но определенно необычная». Энтузиазм Оруэлла привел к своевременному переизданию в 1952 году. После нацистской Германии и сталинской России «Мы» показались читателям устрашающе пророческими. То же самое и сейчас.В предисловии к этому новому изданию Маргарет Этвуд пишет: «Показательные процессы и массовые чистки Сталина не будут проводиться в течение десятилетия — но вот общий план более поздних диктатур и капитализмов слежки, изложенный в« Мы », как если бы в план ».

Устойчивое развитие | Бесплатный полнотекстовый | Русские старожилы на арктическом побережье Восточной Сибири: разнообразие фамилий в контексте их происхождения

Фамилии могут использоваться в качестве квазигенетических маркеров [6] и могут представлять собой селективно-нейтральный маркер, поскольку они влияют на смертность и смертность. фертильность маловероятна [35].Таким образом, фамилии могут быть чрезвычайно информативными при изучении происхождения, смешения и миграции [35]. Передача фамилий в серии поколений по отцовской линии характерна для многих этнических групп, поэтому этот маркер описывает только мужскую часть генофонда [36], что отличает его от истинных генетических маркеров [35]. Высокие информативные возможности этого метода для описания структуры популяций подтверждены многими исследованиями [7,37,38,39]. Первыми русскими фамилиями, согласно летописям 13 века, были жители Новгорода, а на протяжении 14-15 веков княжеские и боярские (рус.- название) появились фамилии, в течение 13-19 веков появились купеческие фамилии, а с середины 13 века возникли церковные фамилии [40]. В Восточной Сибири в документах 1748 года среди русского населения перечислены некоторые русскоустинские фамилии, такие как Черемкины, Шкулевы и Суздаловы, все упомянутые как жители Зашиверского острога, а Портнягины — как жители Усть-Янска. [41]. Согласно ранее опубликованным данным в очерке коренного русскостинца Алексея Чикачева [16], современные линии русского Устье делятся на три основные группы колонизаторов (рис.

Похожие записи

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.