Великие женщины средневековья: Десять женщин Средневековья — Proshloe

Женщины Средневековья — великие и знаменитые

На протяжении истории было немало женщин, которые оставили свой заметный след в истории той или иной страны. Они участвовали в различных государственных делах, переворотах, битвах, управляли страной, рожали будущих королей. Женщины Средневековья также относятся к ним. Что это за период, Средневековье? Какие великие и знаменитые дамы и леди жили в этот период человеческой истории?

Эпоха Средневековья

Под этой эпохой принято считать период истории стран Европы и Ближней Азии, между античностью и периодом Нового времени. Началом принято считать падение в 476 году нашей эры Римской империи. А окончанием этой эпохи считается XV век, хотя выделяется еще и позднее Средневековье, которое заканчивается в XVI веке. На протяжении этого периода произошли такие события, как образование варварских государств, Византийской империи, Киевской Руси, франкского королевства, арабские завоевания и Крестовые походы, Столетняя война, завоевания Османской империи, Реформация и другие. Большой и заметный след Средневековье оставило в архитектуре, искусстве, литературе, науке. И в наше время ученые-историки исследуют различные вопросы, например, как одевались женщины в Средневековье, что ели и чем занимались люди. Это был непростой период, в котором играли большую роль и женщины. О некоторых из них и пойдет речь далее.

Великая княгиня Киевской Руси

Княгиня Ольга, родившаяся, вероятно, в конце IX века, была женой князя Игоря Рюриковича. Ее муж погиб в 945 году, после чего Ольга вплоть до своей смерти была у власти. Причина этому — малый возраст наследника престола Святослава. Да и после того, как он стал правителем, Ольга оставалась у власти, потому что Святослав занимался в основном военными походами.

Отомстив древлянам за смерть мужа и спалив их город Искоростень, Ольга отправилась на новгородские и псковские земли собирать дань. Именно она настроила систему сбора налогов, чем начала укреплять мощь Киевской Руси. При жизни Ольги начинается каменное градостроительство. Для нее были построены некоторые постройки из камня в Киеве. Княгиня — одна из первых, кто принял христианство на Руси. Это, конечно же, оставило след в жизни ее внука, будущего князя Владимира. Умерла Ольга в 969 году, в возрасте около 80 лет, сыграв большую роль в становлении Русского государства.

Младшая дочь князя Ярослава Мудрого

Анна Ярославна была третьей дочерью Ярослава. Год ее рождения точно неизвестен, между 1024 и 1036. Как одна из выдающихся женщин Средневековья, Анна получила прекрасное образование, хорошо фехтовала и ездила верхом на лошади, не уступая в этом своим братьям. В 1051 году ее жизнь кардинально меняется — она выходит замуж за Генриха I, французского короля. Жизнь во Франции, по ее словам, ей не нравится в сравнении с Киевом.

Через год она родила королю наследника Филиппа, который впоследствии станет королем Франции. Анна отдавала всю себя воспитанию Филиппа и других детей, которых она позже родила, а также государственным делам. Генрих I очень доверял своей жене. Она даже оставляла свою подпись рядом с подписью короля на государственных документах и указах. После смерти короля в 1060 году Анна продолжает вести дела государства, хотя опекуном Филиппа был назначен другой человек. Через несколько лет с Анной происходит одна история — она начинает жить с графом Раулем, женатым на другой женщине, которую он выгнал. Пройдя через определенные трудности, они становятся законными супругами. Но в 1074 году Анна вновь становится вдовой, возвращается ко двору своего сына и снова участвует в делах государства. О конце ее жизни мало известно. Есть версия, что она вернулась домой в Киев. Анну Ярославну можно назвать одной из красивейших женщин Средневековья.

Бабушка средневековой Европы

Еще одной знаменитой и великой женщиной, оставившей свой след в истории, является владетельница герцогства Аквитания. В истории она известна под именем Элеонора. Она родилась, вероятно, в 1122 году. В 15 лет она стала герцогиней Элеонорой Аквитанской. Ее опекуном был сам король Франции, который выдал ее замуж за своего сына Людовика. После смерти Людовика VI она становится королевой Франции. Но в 30 лет Элеонора разводится с королем Людовиком VII, оставляя ему двух дочерей. Однако за ней сохранились ее владения.

Вскоре Элеонора Аквитанская выходит замуж за графа Генриха, ставшего вскоре английским королем Генрихом II. Вероятно, из-за того, что аквитанские земли отошли во владение Англии, была начата впоследствии война. От брака с Генрихом у нее было пятеро сыновей. Среди них два будущих короля — Ричард, известный как Львиное Сердце, и Иоанн Безземельный. Элеонора подняла мятеж вместе со своими сыновьями в борьбе за престол, но вскоре была заточена королем Генрихом на 16 лет. Ричард возвращает ей свободу, и Элеонора уезжает во Францию, где умирает в 1204 году в возрасте около 80 лет.

Жена короля с львиным сердцем

Беренгария Наваррская была дочерью короля Наварры Санчо VI. Родилась она приблизительно в 1165-1170 годах. С Ричардом, тогда еще графом, она познакомилась на рыцарском турнире, на который его пригласил брат Беренгарии Санчо VII. В 1190 году Ричард начинает планировать свадьбу с Беренгарией. Переговоры он поручает своей матери Элеоноре. Этот брак был выгоден для владелицы Аквитании. Для того чтобы жениться, Ричарду необходимо было порвать помолвку с Аделью, сестрой французского короля Филиппа II, что привело к конфликту. В конце концов его оставили в покое, позволив жениться на ком ему угодно. Но здесь возникает новая трудность.

Ричард отправляется в крестовый поход, и Беренгарии Наваррской приходится к нему присоединиться. Во время плавания их ждут некоторые приключения — корабль Беренгарии терпит крушение возле Кипра, Ричард спасает сестру и невесту, захватив Кипр. Здесь же, на Кипре, в 1191 году Беренгария становится королевой Англии и женой Ричарда. Далее она возвращается в Пуату, оставаясь в тени Элеоноры. С королем Ричардом они виделись редко, отношения были натянутыми. После смерти короля в 1195 году Беренгария так и не вышла замуж, оставшись вдовствующей королевой, ни разу не ступавшей на английскую землю. Умерла она в 1230 году. Ее образ оставил след в литературе и кино.

Королева-коллекционер

О жизни Клеменции Венгерской известно не так уж много. Она была дочерью Карла Анжуйского, который носил титул венгерского короля. Родилась Клеменция в 1293 году, а в 1315-м вышла замуж за короля Наварры и Франции Людовика X. Но в следующем году она потеряла сначала мужа, а затем и родившегося у нее сына Иоанна I. Клеменция была известна как добрая и набожная женщина, положительно влиявшая на своего супруга. Но она рано стала вдовой, что отразилось на ее характере. Клеменция начала заниматься коллекционированием различных картин, драгоценностей и других произведений искусства, чем заработала много долгов. Друзей у нее практически не было. Умерла Клеменция Венгерская еще в молодости, в 1328 году, когда ей было всего 35 лет. После смерти ее имущество было распродано.

Знаменитая Орлеанская дева

О жизни национальной героини Франции Жанне д’Арк известно немногое. В основном она связана с событиями Столетней войны. Но, несомненно, Жанна является одной из самых знаменитых женщин Средних веков. Она родилась в 1412 году в семье зажиточного крестьянина. Эта девушка была очень набожна, могла часами стоять в церкви и слушать проповеди. Но когда Карла VII отстранили от власти, она восприняла это как собственное горе. С этого момента Жанна поставила себе за цель освободить город Орлеан и короновать Карла.

Вообще-то, ее жизнь окутана тайнами. То она очень хорошо владела боевым копьем, что являлось привилегией только дворян, то хорошо говорила на чистом французском языке, то видела различные видения, в которых ей будто бы была предсказана роль освободительницы. Существует даже мнение, что она была сводной сестрой Карла.

В мае 1429 года Жанна, получив возможность быть предводителем, добилась всего лишь за несколько дней снятия осады англичанами Орлеана. После этого она участвовала во многих битвах и получала блистательные победы. Эта Орлеанская дева была известна своей решительностью и быстротой действий, а также мужеством. Все же через время, в 1430 году отряд Жанны терпит поражение, а сама Жанна попадает в плен к англичанам. В январе 1431 года над ней начинается судебный процесс, проходивший в Руане, а в мае того же года ее приговаривают к сожжению на костре. В конце мая погибает мужественная женщина, которая помешала планам англичан захватить себе земли на континенте.

Королева, помогавшая Колумбу

Одной из великих женщин Средневековья была Изабелла Кастильская, жена Фердинанда Арагонского, ставшая основательницей династии, положившей начало объединению Испании. Она родилась в 1451 году в семье короля Кастилии Хуана. События, приведшие к ее браку, были сложные и напряженные. Изабелла тайно вышла замуж за Фердинанда, короля Арагона в возрасте 18 лет. В 1474 году она провозгласила себя королевой. И за свое тридцатилетнее царствование она смогла возвысить уровень Кастилии до небывалых высот.

В 1492 году произошло несколько значительных событий, на которые повлияла Изабелла. Это взятие города Гранады, отплытие Колумба через Атлантику и его открытие Америки по благословению королевы, и изгнание из испанских земель мавров и евреев. Для нехристиан были выдвинуты условия: либо стать католиками, либо покинуть землю Испанскую. Отправив Колумба в экспедицию, Испания не только открыла новую землю, но и значительно пополнила свою казну. Изабелла умерла в 1504 году, родив за свою жизнь десять детей. Наследницей ее владений стала ее четвертая дочь Хуана. В жизни королева Изабелла Кастильская была известна как красивая, энергичная, умная, упорная женщина.

Двадцатилетняя королева Бургундии

В 1457 году у короля Карла родилась дочь, которая впоследствии стала королевой Марией Бургундской. Через 20 лет ее отец умирает, и тогда она становится королевой и одной из самых желанных европейских невест. Несмотря на то что Людовик хотел женить своего сына Карла на Марии, она все-таки вышла замуж за Максимилиана из дома Габсбургов, который позже стал императором Священной Римской империи. Причиной для этого брака было нежелание подданных Марии Бургундской находиться под французским господством.

Королева уходит из жизни очень рано, в 25 лет. В 1482 году, катаясь на лошади, она падает и умирает. Есть версия, что упала она из-за серьезной болезни, которая у нее была. Максимилиан однажды написал, что она была самой красивой женщиной, какую он когда-либо видел в своей жизни. Мария оставила ему сына Филиппа и дочь Маргариту.

Другие женщины Средневековья

Конечно же, это только некоторые из выдающихся женщин, которые жили в Средние века. Стоит обратить внимание еще на некоторых, жизнь которых влияла на ход событий в истории человечества.

Одной из представительниц династии Рюриковичей была Агафья Святославовна, родившаяся в период между 1190 и 1195 годами. Около 1210 года она выходит замуж за польского князя Конрада Мазовецкого. Вместе они прожили тридцать лет. За этот период Агафья родила Конраду десять детей. Она активно поддерживала мужа в его делах, например, в сближении с Тевтонским орденом. В 1239 году происходит событие, повлиявшее как на их семью, так и на всех подданных. Это убийство воспитанника сыновей князя Мазовецкого. Но в конце концов, все решилось, и семья вернула расположение к себе. Агафья пережила своего мужа, умершего в 1247 году, всего лишь на короткое время.

Среди женщин эпохи Средневековья можно отметить также ту, которую называли Французской волчицей. Это Изабелла Французская, которая родилась в 1295 году в семье французского короля. Став женой английского короля Эдуарда, она подняла бунт против своего мужа, свергла его и стала неофициально управлять страной вместе со своим любовником, графом Мортимером. Изабелла произвела ряд реформ в стране. Фактически управлял граф, властью которого были недовольны все. И тогда, добившись от восемнадцатилетнего Эдуарда III поддержки, знать задумала переворот. Мортимера схватили и казнили в 1330 году, а Изабеллу лишили титула английской королевы и заключили под стражу. Через несколько лет она получила разрешение уйти в монастырь, где и умерла в 1358 году.

Еще одной интересной личностью была Феодора, родившаяся в 500 году в семье служителя цирка. Детство и юность она провела в нищете и лишениях. Оказавшись в Александрии Египетской, она попадает в образованные круги, что помогает ей изменить свой образ жизни. Когда Феодора вернулась в Константинополь, ее замечает император Юстиниан. Вероятно, в 525 году они становятся мужем и женой, преодолев ряд преград. Феодора становится императрицей Византии в 527 году и правит 22 года. Она имела большую власть: могла назначать и смещать, занималась дипломатией, принимала послов. Она была энергичной и мужественной женщиной. В 548 году Феодора умирает, оставив большой след в истории Византии. Ее личность нашла отражение в литературе и искусстве.

Изучая историю, можно видеть, как те или иные личности влияли на ход событий в какой-либо стране, на жизнь других людей. Женщины Средневековья не являются в этом исключением. Их роли так же велика.

Великие женщины Тверского Средневековья — Великие женщины Тверского Средневековья — Виктор Грибков-Майский (Россия)

К 700-летию гибели Святого

благоверного князя Михаила Тверского

Средневековье- это время нескончаемых войн, набегов и междоусобиц, когда князья шли на врагов впереди своих ратей …и получали прозвища, которые мы помним до сих пор: Храбрый, Удалой, Гордый, Грозные Очи…

Но всегда рядом с ними всегда были женщины. И о самых известных из них мы сегодня вспомним.

Агриппина

Святая благоверная княгиня Агриппина Ржевская была супругой князя Владимира. Ее муж, Владимир Ржевский, вероятно князь Владимир Мстиславич, брат Мстислава Мстиславича Удалого, поскольку в 13 веке Мстиславичи владели Ржевом. Сведения о жизни Владимира Мстиславича относятся к 1180-1226 годам. В честь этого легендарного князя город долгое время назывался Ржев  Володимиров.

Особенностью Русской православной церкви с древнейших времен было особое почитание праведников, состоявших в браке. Так, в лике святых канонизированы преподобные Владимир и Агриппина Ржевские, благоверный князь Петр и благоверная княгиня Феврония Муромские, праведные Иоанн и Мария Устюжские, родители преподобного Сергия Радонежского Кирилл и Мария Радонежские.

Княжеские мощи в XVII — 1-й пол. XVIII в. почивали под спудом в Успенском соборе в Ржеве, над ними была устроена деревянная резная позолоченная гробница и сень с иконостасом, возведенная в 1716 г. На гробнице находилась икона с изображением Владимира и Агриппины.

С почитаем Агриппины Ржевской произошла та же история, что и впоследствии произошла и  с почитанием святой благоверной княгини Анны Кашинской.  Местное почитание княжеской четы Владимира и Агриппины Ржевских продолжалось несколько столетий. Позднее они были включены в общий список святых Русской православной церкви, но в 1745 году было установлено тление их останков и их литургическое почитание было прекращено. Отчасти это было связано и с тем, что никаких житий или сведений о жизни Владимира и Агриппины не известно. Однако позднее почитание святых было официально возобновлено

Соборе Тверских святых они значатся, как «Святые благоверные князь и княгиня ржевские Владимир и Агриппина» (до 1178 — ок. 1226): память 15 июля, 23 июня, в 1-е воскресенье после 29 июня

Ксения

На старинной фотографии можно увидеть, как выглядел почти сто лет назад один из самых живописных уголков Твери – стрелка при впадении Тверцы в Волгу.          Здесь, словно белоснежное видение, находился древнейший тверской монастырь – Отроч Успения Богородицы.

Отроч монастырь был основан в 1265 году первым тверским князем Ярославом Ярославичем. Название монастыря объясняет предание, согласно которому первым, кто поселился в этом, тогда еще, безлюдном месте у слияния Тверцы и Волги, был молодой дружинник князя Ярослава, отрок Григорий.

История основания монастыря подробно описана в «Повести о Тверском Отроче монастыре», написанной во второй половине XVII в. в Твери, возможно, в этом же монастыре. Это грустная легенда о любви княжеского отрока, воина малой дружины, Григория к дочери церковного причетника из села Едимонова красавице Ксении и о том, как в день свадьбы князь отнял невесту у своего любимца, а тот ушел от людей в лес и основал там монастырь.

Хотя на самом деле, версий о происхождении Ксении много – называют ее и дочерью новгородского боярина, и дочерью князя Юрия Тарусского (Торусским)…

Михаил родился уже после смерти своего отца — великого князя Владимирского и князя Тверского Ярослава Ярославича, поэтому трудно переоценить ту роль, которую сыграла Ксения в жизни своего сына, сумевшая воспитать мужественного и решительного правителя. А пока сын рос, она сама, вместе с епископом Симеоном и боярами принимала самое активное участие в жизни Тверского княжества в качестве княгини-вдовы. Безусловно, что Ксения была одним из инициаторов постройки в Твери Спасо — Преображенского собора в 1285-90 годах.

Ксения принимает самое активное участие и в выборе невесты для своего сына, который остановился на княжне Анне — дочери князя Дмитрия  Ростовского. Их свадьба состоялась в 1294 году. Жизнь показала насколько удачным был ее выбор  И только после этого Ксения ушла в монастырь.

Анна

Михаил и Анна прожили вместе почти четверть века. Анна смогла стать любимой и любящей женой, настоящей хранительницей домашнего очага. Увы, но даже ее трепетная любовь к своей семье не уберегла ее близких от трагической участи. У них родилось четверо сыновей – Дмитрий, Александр, Константин и Василий. Она пережила почти всех. Последний год своей жизни Анна была в Кашине со своим младшим сыном Василием, где и скончалась в 1368 году, прожив почти 90 лет. В конце своего жизненного пути Анна приняла монашество.

Мощи Анны Кашинской были обретены в 1611 году в кашинской церкви во имя Пресвятой Богородицы. В 1649 году мощи освидетельствовали тверские духовные по повелению царя Алексея Михайловича, причём были зафиксированы новые чудеса. В этом же  году на Поместном соборе Русской церкви под председательством патриарха Никона было определено открыть мощи схимницы Анны Кашинской; сама благоверная княгиня Анна была причислена к лику святых во всей Русской поместной церкви.

Но злоключения Анны Кашинской не прекратились и после ее смерти. Малый церковный собор в Москве в 1677 году принял решение не почитать Анну как святую, житие и молитвы считать ложными, имя её исключить из святцев, приделы и церкви, освящённые в её честь, переименовать. Главной причиной было обвинение в старообрядчестве.

И только в 1908 году согласие Николая II было дано на повторную канонизацию.

Ульяна

На открытом в 1862 году в Великом Новгороде памятнике Тысячелетия России изображены исторические личности, внесшие значительный вклад в становление нашего государства. Есть среди них и великие князья литовские: Гедимин, его сыновья Ольгерд и Кейстут, а также сын Кейстута Витовт. 
Заслугам этих людей в немалой степени способствовали окружавшие их женщины. Так, Гедимин – основатель великого княжества Литовского – выдал в 1333 году свою сестру Айгусту (Августу) замуж за великого московского князя Симеона Ивановича Гордого, а на другой его дочери – Марии – был женат тверской князь Дмитрий Михайлович Грозные Очи – старший сын Михаила Ярославича Тверского и Анны Кашинской.  
В 1349 году при содействии Симеона Ивановича сын Гедимина Ольгерд женился на Ульяне (Иулиании) Александровне, дочери тверского князя Александра Михайловича.

Они прожили вместе почти за тридцать лет. За время совместной жизни у Ольгерда и Ульяны родилось десять детей – семь сыновей и три дочери. Есть сведения, что Ульяна убедила своего мужа даже принять православие. Считается, что и Ягайло с детства был крещён. Его православное имя было Иаков Увы, но, как показало время, православие не прижилось на литовской земле.

После смерти мужа в мае 1377 года   Ульяна проявила себя, как политический деятель и была Витебской княгиней до самой смерти — по одним данным в 1392 году, по другим в 1399.

12 февраля 1386 года в Краков прибыл сын Ольгерда и Ульяны — великий литовский князь Ягайло, где был крещен с именем Владислав, а вскоре обвенчан с польской королевой Ядвигой. Так началась династия Ягеллонов, которая правила в Польше в 1386–1572 годах; в великом княжестве Литовском в 1440–1572 годах; в Венгрии в 1440–1444 и 1490–1526 годах и в Чехии в 1471–1526 годах

Сегодня об этой удивительной женщине напоминает Свято-Троицкий собор в Вильнюсе, построенный, по преданию, при ее непосредственном участии.

Мария, или Вместо послесловия

Княжна Мария была дочерью тверского князя  Бориса Александровича Тверского и Анастасии Андреевны Можайской. Ее отец предпринял очередную попытку сближения с Москвой и обручил свою дочь еще в детском возрасте с сыном великого московского князя Василия Темного, когда тот нашёл помощь и приют в Твери во время очередного междоусобного противостояния.

Позднее, в 1452 году  Мария- тверянка и Иван III были повенчаны. А через шесть лет, в  1458 году, когда Марии было 16 лет, у них родился  единственный сын — Иван Молодой.

Иван III вошел в историю, как создатель единого национального государства, сумевшего объединить разрозненные русские княжества и феодальные республики.

Может показаться странным, но за последующие десять лет до внезапной кончины княгини Марии в 1467 году у супругов детей больше не было. Бытует мнение, что Марию отравили. Сейчас что-либо утверждать сложно, но может быть отсутствие других детей и стала той самой роковой причиной. Второй его женой была Софья Палеолог, из семьи византийских императоров…

Иван Молодой доводился племенником правящего тогда в Твери Михаила Борисовича, у которого не было сыновей, и поэтом претендовал на наследование великого княжества Тверского. Что и случилось после похода его отца Ивана III на Тверь в 1485 году, в котором он сам принял участие и  получил титул, правда уже «удельного тверского князя».  

Но вскоре Иван Молодой заболел. Из Венеции был вызван лекарь Леби Жидовин. Лечение не помогло, и в 1490 году князь скончался. Врач был казнён по приказу Ивана III за неудачное лечение.

Единственный сын Ивана Молодого, Дмитрий , был венчан на царство дедом Иваном III в 1498 году, но в 1502 году впал в опалу и умер в 1509 году в заключении, уже в правление своего дяди Василия III.

Так окончательно закончилась история тверских князей., хотя не совсем. В 1576 году Иван Грозный «ссадил» с трона служилого царя Симеона Бекбулатовича, хотя впоследствии и обошелся с ним милостиво. Симеону был пожалован внушительный титул великого князя Тверского – к тому времени никто, кроме Ивана Грозного, не имел великокняжеского титула. К титулу, как и следует, прилагались обширные земли. Симеону Бекбулатовичу достались владения в его главной вотчиной село Кушалино.  Кроме Кушанина в вотчину бывшего царя входили также села: Щербинино, Березник, Мигайлово (ныне Мигалово), Черкассы, Беле -Кушали, Свистуново и др.

Но это уже совсем другая история и совсем другое время.

                       Библиография

1. Г.С. Гадалова «Женщины тверского княжеского двора: Великие княгини Ксения и Анна- мать и жена князя Михаила Тверского». «Михаил Тверской: личность, эпоха, наследие». Тверь, сборник. 1997.
2. К.И. Могилевский «Союз Михаила Александровича с Литвой в борьбе против Москвы». «Михаил Тверской: личность, эпоха, наследие». Тверь, сборник. 1997.
3. В.М. Грибков-Майский. «Тверские сидельцы». Газета «Православная Тверь», № 5 октябрь 2009.
4. В.М. Грибков-Майский «Тверские сидельцы». Журнал «Реноме», № 4, 2012.
5. В.М. Грибков-Майский «Женская составляющая в русско-литовских государственных связях». Международный журнал Русского Зарубежья «Большой Вашингтон», 7/52/2009.
6. В.М. Грибков-Майский «Русские корни польских королей». Журнал «Турбизнес», № 17, декабрь 2009.
7. В.М. Грибков-Майский «Межнациональные браки в средневековой дипломатии России». Газета «Мир дипломатии», №5, 2011.

От Джины до Софии Самые властные, сексуальные и знаменитые женщины Италии: Стиль: Ценности: Lenta.

Италия — страна древней культуры и современного искусства, моды и кинематографа. А также, безусловно, ярких и деятельных представительниц прекрасного пола: бизнесвумен, журналисток, актрис, дизайнерок и художниц. Материалом об итальянках «Лента.ру» продолжает рассказ о властных и сексуальных женщинах мира, в котором уже шла речь об индианках, израильтянках, японках, француженках и жительницах арабских стран.

Италия — страна моды, и те, кто «правят модой», обладают немалой властью, пусть и совершенно неформальной. Одна из «королев мировой моды» итальянка Миучча Прада — не только всемирно известная дизайнерка, но и успешная бизнесвумен: по информации Forbes, в 2019 году ее состояние оценивается в 2,4 миллиарда долларов.

Будущая модельерка появилась на свет в 1949 году, вскоре после окончания Второй мировой, когда Италия, разоренная войной, была страной довольно бедной. О будущей «люксовой революции» итальянцы еще даже не мечтали. Дедом Марии Бьянки (так назвали будущую Миуччу при крещении) был Марио Прада, который вместе со своим братом Мартино основал в 1913 году в Милане компанию Fratelli Prada, выпускавшую одежду, обувь и аксессуары. В середине ХХ века компания переживала те сложности, которые переживала вся итальянская легкая промышленность, и никто не мог предположить, что решить эти проблемы поможет женщина — Мария Бьянка.

Вначале ничто не предвещало подобного развития событий. После окончания Liceo Classico Berchet и факультета политологии Миланского университета, где Мария Бьянка, сменившая со временем имя на Миуччу, получила степень PhD и вступила в коммунистическую партию, она увлеклась театром и пять лет выступала на сцене Teatro Piccolo с мимическими этюдами. Однако в 1978 году ей пришлось унаследовать семейный бизнес, и у коммунистки и артистки оригинального жанра проснулась семейная коммерческая и творческая жилка.

С коммерческой «составляющей» Праде помог ее муж, талантливый предприниматель Патрицио Бертелли (у пары двое сыновей, один из них, Лоренцо, относительно успешный раллийный гонщик). А сама Миучча постепенно сосредоточилась на творчестве. Ей удалось сделать несколько очень важных для итальянской и мировой моды вещей. Так, она была одной из создательниц стиля «спортивный шик»: ее фирменные сумки из нейлона, появившиеся в середине 1980-х, сразу стали объектом желания сотен тысяч модников (а также предметом копирования для сотен «фейкоделов»). Столь же желанными для покупателей вскоре стали и кроссовки Prada: она стала одной из первых, кто превратил спортивную обувь в ультрамодную.

Другая заслуга Миуччи Прады в том, что она фактически устранила деление одежды на «элегантно-статусную» и повседневную. Дизайнерка придумывала свои коммерчески гиперуспешные коллекции по мотивам самой простой одежды: строгих отрезных по талии платьев итальянских матрон, трикотажных кофточек на пуговицах вроде тех, что носили старшеклассницы, школьных туфель «мэри-джейн» и тому подобного. Сумки Prada могли напоминать старушечьи баулы, но стоили они несколько тысяч евро, и за них все равно едва ли не дрались покупательницы.

«Сексуальность в голове, а не в одежде, — утверждает Прада. — Вещи — это то, что вы носите, а не то, что меняет вашу личность». Для человека, глубоко изучавшего философию, такие мысли были вполне естественны, но не вполне соответствовали действительности: одежда Prada меняла если не личность своих «носителей», то окружающую их реальность. Оказалось, что модными могут быть не только гиперсексуальные «лабутены», но и забавные бархатные туфли на массивном каблуке в виде ярко раскрашенных цветов от Miu Miu (дочерняя марка бренда Prada, ориентированная на fashion-эксперименты и молодую аудиторию, названная детским именем дизайнерки).

Однако широко образованная и столь же широко мыслящая Прада не была бы Прадой, если бы все ее интересы исчерпывались только бизнесом. Она любит и поддерживает современное искусство — покупает работы группы Young British Artists, дружит с художником Франческо Веццоли и фотографессой Синди Шерман. Она создала костюмы для постановки оперы Attila в New York City Metropolitan Opera House. Как и многие другие крупные модные корпорации, компания Prada основала собственный арт-проект Fondazione Prada с обширным выставочным пространством в здании, спроектированном Ремом Колхасом.

Миучча Прада — лауреатка международной премии CFDA (Совета модных дизайнеров Америки) и премии British Fashion Awards.

Луиджина Лоллобриджида, сократившая свое имя до Джины, была одной из самых ярких конкуренток звезды итальянского кинематографа середины прошлого века Софи Лорен. С детства дочка мебельщика Джина мечтала заниматься искусством — быть певицей или ваятельницей. Однако судьба распорядилась иначе: в послевоенные годы Италия жила голодно, и Джине приходилось искать заработок, а он вдруг нашелся сам собой — в лице ассистентов по кастингу в киностудии. Вначале серьезная девушка отказывалась от легкомысленной работы, но голод не тетка, и Лоллобриджида начала сниматься.

Звездой жгучую брюнетку с высокой грудью и огненным взглядом сделал фильм Кристиана-Жака «Фанфан-тюльпан», вышедший на экраны в 1952 году. Картину показывали по всей Европе, даже в СССР, и везде она пользовалась бешеным успехом. Успехом настолько впечатляющим, что итальянку пригласили в Голливуд, где ее ждали роли в картинах с участием самых красивых и знаменитых актеров Америки: «Посрами дьявола» с Хамфри Богартом, «Трапеция» с Бертом Ланкастером и Тони Кертисом, «Так мало никогда» с Фрэнком Синатрой, «Соломон и царица Савская» с Юлом Бриннером, «Приходи в сентябре» с Роком Хадсоном.

Еще в молодости актриса вышла замуж. Избранник ее был несколько экзотичен — югославский врач Милко Скофич. В браке родился единственный сын, тоже Милко. Пара развелась в начале 1970-х. Больше Лоллобриджида в брак не вступала, предпочитая свободную жизнь на своей итальянской вилле, занятия любимой с юности скульптурой и фотографией. Фотоальбомы актрисы, прежде всего бестселлер «Моя Италия», много раз переиздавались, а скульптуры выставлялись в разных странах, включая Россию, где выставка Лоллобриджиды прошла в ГМИИ имени Пушкина в 2003 году.

И в молодости, и в старости Лоллобриджида любила парчовые и атласные яркие платья с глубоким декольте и меховые манто, дорогие аксессуары и уникальные украшения с драгоценными камнями. Даже в преклонные годы она остается верна себе и не выходит на публику без броских серег или колье. Ее коллекция ювелирных шедевров Bvlgari почти не уступала собранию ее современницы и конкурентки Элизабет Тейлор. В 2013 году актриса продала больше двадцати украшений римского дома на аукционе, направив собранные средства в пользу фонда, занимающегося медицинскими исследованиями.

Актриса Моника Беллуччи (при крещении, по итальянскому обыкновению, она получила куда более пышное имя — Моника Анна Мария) считается, и небезосновательно, обладательницей неофициального титула «самой сексуальной женщины Италии», унаследованного от Софи Лорен. У них один типаж, хотя Белуччи — жгучая брюнетка, а Лорен — шатенка: фигура силуэта «песочные часы» с пышной грудью и идеально очерченными бедрами, высокие скулы, четкого рисунка губы и выразительные глаза.

Артистическая карьера Белуччи, дочери служащего и художницы, началась с того, что Моника поступила на юридический факультет Университета Перуджи и, чтобы заработать на оплату обучения, стала работать моделью. Богемная жизнь так увлекла молодую правоведку, что в итоге она отправилась в Милан, чтобы посвятить себя модельному бизнесу. Контракт с агентством Elite Model Management, съемки для обложек Elle и Vogue, съемки для Dolce & Gabbana, Valentino, Prada, Victoria’s Secret и других брендов. В разное время и в разных странах Белуччи сотрудничала как модель с агентствами Еlite Model Management, Кarin Models, D’Management Group и Storm Models.

В 1990 году 24-летняя Белуччи, уже успешная и яркая модель, впервые появилась на киноэкране в фильме «Жизнь с детьми». На съемках она познакомилась с актером Николя Фероном: знакомство закончилось помолвкой, но в брак пара так и не вступила. Первым мужем Моники стал фотограф Клаудио Карлос Бассо; их брак пришелся на начало 1990-х, когда Белуччи вообще много позировала разным фотографам, включая мэтров Ричарда Аведона и Хельмута Ньютона. Она не стеснялась демонстрировать свою совершенную наготу: снималась для популярных в Италии календарей Max и Pirelli, а на обложке Esquire ее обнаженное тело прикрывал только слой черной икры.

В 1996 году она снялась в фильме «Квартира», за роль в котором получила номинацию на премию «Сезар». Кроме того, она познакомилась с актером Венсаном Касселем, который стал ее вторым мужем и отцом ее двоих детей — Девы и Леони. До 2013 года Моника и Венсан были одной из самых красивых пар европейского кинематографа, но, к сожалению, все конечно: Кассель ушел от Белуччи и женился на юной модели Тине Кунаки.

Впрочем, с Касселем или без, Белуччи сделала кинокарьеру, не уступающую ее модельной карьере. В ее фильмографии несколько десятков картин, среди которых — хрестоматийные «Малена», «Братство волка», «Страсти Христовы», две серии «Матрицы» и один из фильмов «Бондианы» — «007: Спектр». Моника, с ее совершенным телом и модельным бэкграундом, — звезда всех красных ковровых дорожек, от Канн до оскаровских церемоний. Она появляется на них в идеально сидящих платьях ведущих модных домов. Обычно она выбирает черный цвет, прославивший ее в «Малене», а также огненно-красный и белый.

Хотя в 1947 году Италия была провозглашена парламентской республикой (причем это был не единственный период в богатой и сложной истории страны, когда в тех или иных ее регионах устанавливалось олигархическое или демократическое правление), аристократию в стране никто не отменял. Старинные семьи, способные пересказать свою родословную со времен Петрарки, по-прежнему носят дворянские титулы.

Одно из таких семейств — римская фамилия Одескальки, к которой принадлежал, в частности, видный политический и религиозный деятель Бенедетто Одескальки, он же папа Римский Иннокентий XI (кстати, в середине ХХ века причисленный к лику святых). В одном из поколений семейство породнилось по женской линии с герцогским домом Ланте делла Ровере. В начале 1990-х в уважаемой, хотя и далеко уже не столь влиятельной семье появилась на свет одна из итальянских it-girls — София Одескальки.

Поскольку одним аристократизмом не прокормишься, отец Софии, Карло, работает декоратором и дизайнером интерьеров, а его жена Лючия (по происхождению швейцарка без всяких дворянских предков, начинавшая трудовую деятельность моделью у Джорджио Армани) — ювелирная дизайнерка, основательница бренда Lucia Odescalchi. София тоже ведет творческий образ жизни: училась на художницу в Новой академии изящных искусств в Милане, работала моделью на съемках Fendi, Valentino и Dolce & Gabbana, писала статьи для итальянской версии журнала Glamour.

Неудивительно: София, которой еще нет тридцати, уже знает толк в красивой жизни. Она любит проводить выходные в семейном поместье Санта-Маринелла на берегу Тирренского моря, носит любимые и ее матерью платья Armani, винтаж в стиле Дафны Гиннесс и фамильные украшения, оставшиеся от прабабушки-герцогини. Ну и, разумеется, серьги и кольца Lucia Odescalchi. Особенно удачные луки, новые украшения и аксессуары София демонстрирует поклонникам (их больше 16 тысяч) в Instagram-аккаунте sofiode, где постановочные съемки чередуются с фото с дружеских вечеринок, веселыми селфи (например, с нанесенной толстым слоем черной косметической маской) и портретами любимого котика.

Еще одна итальянская аристократка и икона стиля — Беатриче, в девичестве принцесса Борромео Арезе Таверна, в браке — Беатриче Казираги, жена Пьера Казираги, внука князя Монако Ренье III и кинозвезды Грейс Келли. 33-летняя блондинка Беатриче похожа на боттичеллевскую Венеру и красотой не уступает своей внучатой свекрови. К тому же Казираги неплохо образована: среднее образование в престижном Liceo Classico Giovanni Berchet, степень бакалавра права в Коммерческом университете имени Луиджи Боккони, магистерская степень в Школе журналистики Колумбийского университета.

Фотогеничная аристократка-журналистка сделала неплохую карьеру на одном из ведущих итальянских телеканалов Rai 2, где интервьюировала гостей передачи Anno Zero. Также она писала для Newsweek, Daily Beast, Il Fatto Quotidiano. Кроме того, Беатриче сняла документальный фильм о женской организованной преступности Mamma Mafia. Тема преступности увлекла ее — видимо, сказалось юридическое образование, — и Беатриче в соавторстве с Марко Травальо и Вауро Сенези написала книгу Italia Annozero о коррупции итальянских властей.

Поскольку синьора Казираги — журналистка, да еще пишущая о правонарушителях и коррупции, она не позволяет себе избыточной роскоши и живет на зарплату. По ее собственным словам, если она придет делать репортаж в лагерь беженцев, ей будет безразлично, во что она одета. Беатриче носит белые футболки и джинсы, одежду из масс-маркета вроде Zara, а вечерние платья Valentino и Armani Privé для мероприятий, где ей приходится бывать в силу профессиональных или семейных обязанностей, она берет напрокат, сочетая фамильные украшения с изделиями современной марки Muzungu Sisters. Были ли прокатными платья от этих модных домов, которые (числом четыре) она надевала на свою свадьбу с Пьером Казираги, история умалчивает.

Впрочем, Беатриче Казираги не всегда так спокойно относилась к моде. В юности она, как и многие красивые девушки, не устояла перед соблазном пройти по подиуму и участвовала в нескольких модных показах, в том числе закрывала дефиле авторской испанской марки Gaud’ Novias в роскошном платье невесты. В модных увлечениях молодости нет ничего удивительного: ее семья связана с fashion, в частности, дядя Беатриче по матери, Маттео Марзотто, пять лет был CEO дома Valentino.

Аристократка Беатриче не только успешная журналистка и красивая женщина — она счастливая жена и мать. Пьер Казираги, сын принцессы Каролины Монакской, с юных лет пользовался славой плейбоя и покорителя женских сердец, но в 2008 году, встретившись с Беатриче Борромео, тогда еще студенткой университета Боккони, он оставил свои привычки: пара везде появлялась вместе, все таблоиды называли Беатриче девушкой Пьера. Однако роман не вскружил голову итальянской аристократке: роман увенчался свадьбой только через семь лет. Хотя Беатриче называет себя приверженкой левых взглядов и атеисткой, пара все же венчалась в церкви семейного поместья Борромео на озере Лаго-Маджоре. У пары двое сыновей — Стефано Эрколе Карло и Франческо Карло Альберт.

Эмансипационные идеи в творчестве великих средневековых мыслителей мусульманского Востока Текст научной статьи по специальности «Языкознание и литературоведение»

Керимова А. И.

Эмансипационные идеи в творчестве великих средневековых мыслителей мусульманского Востока

А. И. Керимова

Статья посвящена положению женщины в исламском обществе. Эта тема всегда была в центре внимания прогрессивных мыслителей мусульманского Востока. Автор анализирует их взгляды, имеющие непреходящее значение и для современности.

Ключевые слова: положение женщины в исламском обществе, эмансипация, женское равноправие, восточная женщина.

This article is devoted to the place of women in Islamic society. The subject has always been in the focus of attention for progressive thinkers and scientists of the Moslem East. The author analyses different views on the problem which has the everlasting importance in modern time.

Keywords: position of woman in Islamic society, emancipation, female equality, eastern woman.

Жизнь в мусульманском мире не ограничивалась рамками исключительно религиозной идеологии и морали. Наряду с идеями религиозными здесь существовали и другие, например, прогрессивные ученые выступали за то, чтобы в мусульманском обществе женщина имела равные с мужчиной права. Эти идеи отразились в устном народном творчестве и в воззрениях передовых мыслителей. Их анализ имеет важное значение для полной характеристики духовной жизни всего мусульманского мира в целом. Изучение богатейшего наследия прогрессивной мысли прошлого народов Востока важно и в наше время.

В истории общественного развития прогрессивная мысль всегда объективно была направлена против пороков данной конкретно-исторической социальной действительности. Она боролась против рабства, эксплуатации, насилия, в том числе против неравенства полов в обществе. Поскольку жизнь женщины была ограничена морально-правовыми нормами религии, ее униженное положение в семье не могло не вызывать сочувствия у передовых слоев общества всех времен и народов. Об этом свидетельствуют многочисленные творения устного народного творчества, мыслителей античного мира и позднейших эпох, в которых женщина Востока предстает как мать, труженица, воспитательница, творец. Иначе и не могло быть. Без борьбы за права женщины, без осуждения и критики существующего порядка был бы невозможен общий социальный прогресс, развитие духовной жизни. Так как религия оправдывала социальное неравенство в семье и обществе, носители наиболее прогрессивных и гуманистических идей в силу своего социального положения противопоставили ей свое понимание отношения к женщине. В устном народном творчестве мусульман появилось

ИСЛАМОВЕДЕНИЕ. 2010. № 2

37

Керимова А. И.

много сатирических анекдотов — о Насреддине и других, в которых высмеивалось ханжество, лицемерие, деспотизм мужа и других членов семьи. Народная мудрость, выраженная в различных жанрах искусства, способствовала зарождению и формированию в сознании и психологии народа гуманного, высоконравственного отношения к женщине.

Большинство историков придерживаются мнения, что Средневековье было временем патриархата, другой вопрос — каковы его рамки и каково было воздействие религии на строй общества в целом и положение женщины в частности.

В Средние века мужчина был объявлен высшей формой человеческой жизни, а женщину иногда даже не признавали человеком.

В средневековых феодальных государствах Востока народ умел даже в период самого жестокого социально-экономического угнетения, нравственного унижения выразить свои гуманистические чувства глубоко и правдиво. Наиболее ярко выражены народные взгляды на женщину в пословицах, поговорках, лирических песнях, бытовых сатирических сказках и анекдотах. В них народ с присущей ему мудростью, выступая в качестве коллективного автора, подвергает осуждению и критике воззрения ислама на женщину. Произведения фольклора передавались от старших поколений к младшим, от одной народности к другой, что способствовало формированию прогрессивных взглядов на женщину и ее положение в семье и обществе.

Разумеется, было много поговорок о дурных женах, пословиц, песен и других произведений, которые формировались под воздействием религии, подчеркивали неуважение к женщине. В них она наделялась только отрицательными чертами, изображалась как воплощение зла и порока, как создание коварное и продажное и т. д.

Однако в целом народное творчество, отражая реальные отношения общественной жизни в художественных образах, изображало тяжелую, полную унижений и страданий жизнь женщины в семье. В нем слышался не только стон угнетенной мусульманки, но и голос народа, протестующий против ее угнетателей, против неравных морально-правовых принципов мусульманского образа жизни. Именно в устном творчестве, которое не подвластно было халифам, шахам, эмирам, султанам и их сатрапам, особенно ярко выражен протест против неравенства полов в семье. Во многих пословицах, например, отводится почетное место женщине как хранительнице домашнего очага, признается преимущество подлинной человеческой любви с ее земным содержанием, осуждается принцип мусульманской морали, унижающей женщину: «Муж и жена сотворены одним миром», «Муж — это рабочий, а жена — устроительница», «Красива та женщина, которую ты любишь», «Без матери и отца не было бы молодца», «Язык немого мать поймет», «Она родит, она и на ноги поставит», «У кого нет жены, у того нет близкого», «Если муж и жена живут в ладу, то нет нехватки в году» [1, с. 153-155].

38

ИСЛАМОВЕДЕНИЕ. 2010. № 2

Керимова А. И.

Тяжелое положение женщины-мусульманки не могло не привлечь внимание прогрессивных людей Востока. Они выступали как против ношения паранджи, чачвана, чадры и других ритуальных покрывал, так и против многоженства, лишения женщины возможности принимать участие в общественной жизни.

В XII веке выдающийся мыслитель Ибн-Рушд (Аверроэс) из Кордовы решительно высказывался против женского рабства, требовал равных прав для женщин, предоставления им возможности участвовать в государственных делах и общественной жизни.

В том же XII веке в Азербайджане великий Низами создает обаятельные образы женщин-правительниц. Красавица Ширин, героиня поэмы «Хосров и Ширин», по своим моральным качествам намного выше царствующего Хосрова. Осуждая обычай многоженства и даже мысль, будто любовь можно делить между несколькими женами, Низами в поэме «Искендер-намэ» писал:

Лишь одною женой нас обрадует рок.

Муж при множестве жен не всегда ль одинок?

О том, что жизнь в семье, где много жен, — это свары и муки, красочно рассказано в миниатюрной персидской сказке «Троеженец». Там муж в конце концов «выскочил за дверь и убежал из дома». Сюжет этой сказки может быть кратко передан азербайджанской пословицей, записанной еще в прошлом веке в Ширване: «У двоеженца дом всегда не подметен» [1, с. 317].

«Для среднего сословия непременной предпосылкой всех сообщений и рассказов является упоминание моногамии», — пишет известный швейцарский востоковед А. Мец и далее продолжает, — «Так, например, в макамах Аль-Хамадани один купец приглашает к себе гостя и по дороге к дому расхваливает свою жену: «Г осподин мой, если бы ты только видел ее, как она, повязав передник, управляется по дому, снует от печки к горшкам и от горшков к печи, ртом раздувает огонь, а руками толчет пряности! А если бы ты видел, как дым покрывает копотью ее прекрасное лицо, оставляя следы на ее гладких щеках, то взору твоему представилось бы зрелище, которое заставило бы тебя вытаращить от удивления глаза. Я люблю ее, потому что и она меня любит».

Передают, что фатимидский халиф Аль-Муизз советовал своим вельможам довольствоваться одной женой: «Одному мужчине достаточно одной женщины». Поэт Абу-л-Ала также считает за лучшее довольствоваться единственной женой, ибо «если компаньоны были бы чем-то добрым, то были бы они и у Аллаха» [2, с. 293].

В фольклоре народов Средней Азии, Азербайджана, Северного Кавказа и других много прекрасных образов женщин, героически сражавшихся с иноземными захватчиками и местными феодалами.

Так, в дагестанских преданиях подчеркивается особая роль женщины-горянки в борьбе с кровавыми полчищами персидского завоевателя Надир-Шаха. В 1741 году во главе 150-тысячной армии Надир-Шах предпринял поход на Дагестан. Над горным краем нависла грозная опасность иноземно-

ИСЛАМОВЕДЕНИЕ. 2010. № 2

39

Керимова А. И.

го порабощения. Для отпора кровавому завоевателю объединились все народы Дагестана. Сражение между полчищами Надир-Шаха и дагестанцами произошло над Турчидагом недалеко от селения Согратль, Чох, Мегеб, Обох.

Надир-шах бросал в бой все новые и новые силы, а горцы могли противопоставить численному превосходству каджаров (персов) только свою стойкость и мужество. Весть о тяжелом положении горских воинов дошла до аулов. Женщины Чоха, Согратля, Мегеба, Турчи, Мукара, вооруженные чем попало, бросились на помощь мужьям, братьям и отцам, и сражение, казалось, уже завершенное, разгорелось с новой силой. К вечеру бой затих… Армия Надир-шаха потерпела поражение [1, с. 157].

В лакском эпическом сказании «Парту Патима» рассказывается о молодой горянке Патиме, которая возглавила борьбу народа против Тимура -одного из самых кровавых и жестоких завоевателей. В доспехах военных, в кольчуге и шлеме Парту Патима появилась перед всеми.

Она прилетела быстрее огня,

Плясать перед всеми заставив коня.

Над склонами реет орлиная стая,

За девушкой-воином скачет отряд.

Скакун под ней пляшет, гордится, считая,

Что вслед ему с завистью кони глядят.

Парту Патима вступает в единоборство с прославленным богатырем из войска Тимура — Тугаем и побеждает его.

Тугай замахнулся, но сабле Тугая Ответила девушки сабля кривая,

Еще один взмах, и еще один взмах -И пал перед ней обезглавленный враг [3. с. 55].

Много героических образов женщин в выдающемся памятнике мирового эпоса — азербайджанском эпосе «Китаби деде Коркуд» («Книга деда Коркуда»), в рассказах Шахразады из «Тысячи и одной ночи», в народных романах и сказаниях «Шейх Сана», «Ашуг Тариб», «Шах Исмаил», «Асли и Керим», «Фархад и Ширин», «Манас», «Тахир и Зухра», «Кер-оглы», «Ба-ит-Хасрниса» и многих других.

«Тема любви, — пишет профессор Л.И. Климович, — одна из широко освещенных в литературе Востока, и именно в ней очень сильны вольнодумные мотивы. Уже в Раннем Средневековье возникает легенда о мусульманском духовном лице — шейхе Санане, из любви к христианке поступившемся требованиями своей веры» [4, с. 15]. Этой же теме посвящена и другая легенда — об армянке-христианке Асли и мусульманине Кереме. Подобные легенды появились не случайно. Конфликты на религиозной почве часто возникали в сложном полиэтническом и многоконфессиональном регионе Ближнего и Среднего Востока. Представители разных религий жили бок о бок, вместе трудились, общались. Вполне естественно, что возникала любовь и между женщинами и мужчинами разных вероисповеданий, и вмешательство служителей культа в таких случаях приводило к трагическим последствиям. Это отразилось в устном народном творчестве. Произведения

40

ИСЛАМОВЕДЕНИЕ. 2010. № 2

Керимова А. И.

народного творчества на подобные темы занимают особое место в сокровищнице мировой литературы. Они способствовали формированию высокогуманных взглядов на семью. Эти произведения были широко распространены среди народов Востока, к ним часто обращались ашуги, сказители на свадьбах и праздниках. В этих замечательных творениях не только воспеваются идеалы семейной жизни трудового народа, демократичные взаимоотношения полов, взаимная склонность и преданность в любви, но также осуждаются семейные нравы и быт господствующих классов и т. д.

В турецком эпосе «Китаби деде Коркуд» наряду с героями-мужчинами живо и ярко изображены и женщины-героини: Бану Чесек (девушка-цветок), трапезундская красавица Сельжан и др. «Как показывают женские образы, — писал переводчик этого эпоса на русском языке академик В. В. Бартольд, — в народной «Книге о Коркуде», составленной, вероятно в XV веке в Восточной части Малой Азии, женщина в народном, или, по крайней мере, в богатырском быту занимала место рядом с мужчиной даже в военных делах» [1, с. 158-159].

А сколько пленительных женских образов в гениальных сказках «Тысячи и одной ночи», завоевавших большую популярность на Востоке и Западе, создателем которых является весь арабский народ! Они наполнены богатейшим социальным содержанием и начинаются именно с осуждения жестокости царя Шахрияра, который каждый вечер брал себе новую жену и, удовлетворив свою страсть, наутро убивал ее.

Такое начало сказок вряд ли можно считать случайным и рассчитанным на психологический эффект. Все содержание «Ночей» от начала до конца пронизано идеей борьбы добра и зла, высокого гуманизма и антигуманизма, добродетели и порока.

Деспотическому образу Шахрияра народ противопоставляет образ мудрой и находчивой Шахразады — дочери персидского визира, от лица которой рассказываются все новеллы «Тысячи и одной ночи». Умная и находчивая Шахразада одерживает победу над жестоким царем Шахрияром, который в итоге не только вынужден был отказаться от варварской практики уничтожения своих жен, но, убедившись в превосходстве Шахразады, женился на ней. Все симпатии народа на стороне Шахразады — героини, одержавшей победу над царем и спасшей женщин от варварского обычая. В этом выдающемся памятнике народного творчества перед читателями предстают образы и других высокообразованных, мудрых женщин. Например, невольница Тавадуд (рассказ о Тавадуд) [5, с. 9], которая во время диспута с самыми известными богословами, законоведами, медиками и другими учеными, устроенного по инициативе халифа правоверных мусульман Харуна ар-Рашида (786-809), показала блестящие знания в области наук, права, искусства, философии и религиозной догматики.

В сказках «Тысячи и одной ночи» народ осуждает и унизительные для женщины каноны тогдашнего быта. «Интересно, что в городских новеллах наиболее яркой и сильной личностью зачастую является женщина, смело ломавшая преграды, которые ставит ей гаремная жизнь. Мужчина же, обес-

ИСЛАМОВЕДЕНИЕ. 2010. № 2

41

Керимова А. И.

силенный развратом и праздностью, выведен простаком и обречен на вторые роли», — считает ученый М. Салье [6, с. 433].

Мы привели лишь некоторые примеры из устного народного творчества народов Востока, посвященные борьбе против неравенства мусульманки в семье и обществе. Они не потеряли своей ценности и в наши дни.

Борьба прогрессивной общественно-политической мысли против социального неравенства женщины, ее унизительного положения имеет такую же глубокую историю, как и социальная доктрина ислама. С критикой мусульманских взглядов на женщину, ее положения в семье и обществе, начиная с эпохи Средневековья и до нового и новейшего времени, выступали многие передовые мыслители Востока.

Они вписали много ярких, содержательных страниц в историю борьбы против покупного брака, многоженства, затворничества и гаремной жизни, ношения ритуальных покрывал, против лицемерия и ханжества части нечистоплотного мусульманского духовенства, за облегчение тяжелой участи мусульманки, за ее просвещение и образование. Уже в далекую феодальную эпоху лучшие представители науки и искусства Востока с большой теплотой отзывались о женщине, поднимали проблемы эмансипации. Величайший арабский мыслитель Ибн Рушд (1126-1198) говорил, что между мужчинами и женщинами существует только количественная разница, а не природная, что они способны ко всему тому, чем занимаются мужчины, а иногда даже превосходят их (примером служат некоторые африканские государства): и не было бы ничего экстраординарного в том, если бы они сумели достичь участия в управлении государством. «Наш социальный строй, — указывал с сожалением великий ученый, — не позволяет женщине проявить своих способностей».

Отмечая бесправное положение женщины в мусульманском феодальном обществе, далее он писал: «В данных же государствах способности женщины держатся под спудом, так как берут их здесь для одного только деторождения. Поэтому-то они поставлены здесь на службу своим мужьям и (всю жизнь) привязаны к делу деторождения, нянченья и кормления». Ибн Рушд предоставление женщине равноправия считает практической необходимостью, вытекающей из великой социальной функции женщины-матери, несущей на себе бремя воспитания полноценного гражданина общества [1, с. 160].

Азербайджанский поэт и мыслитель XII века Низами Гяндживи (ок. 1141 — ок. 1203) в своих бессмертных произведениях «Сокровищница тайн», «Лейла и Меджнун», «Хосров и Ширин», «Искандер-намэ», «Семь красавиц», «Игбал-намэ» создал возвышенные, обаятельные образы женщин, подверг критике моральные устои феодального общества, фанатизм мусульманского духовенства, властителей.

Художественный гений великого азербайджанского поэта предстает перед нами во всем своем величии, когда мы читаем его роман-поэму «Хосров и Ширин» (1180 г.). Произведение это свидетельствует о расцвете творческих сил Низами, росте и совершенствовании его поэтического мастерства.

Низами назвал свою поэму «Хосров и Ширин», но центральное место в ней фактически занимает Ширин. Образ Ширин, представляющей светлое

42

ИСЛАМОВЕДЕНИЕ. 2010. № 2

Керимова А. И.

преобразующее начало в поэме, играет определяющую роль как в ее идейной направленности, так и в развитии сюжетной линии. Для средневекового Востока, в эпоху, когда женщина, скованная жесткими рамками шариата, была униженным и бесправным существом, самый факт отведения ей поэтом центрального места в художественном произведении являлся проявлением большого мужества. Впервые в литературе того времени появился образ женщины-героини, обладающей самыми высокими душевными качествами, способной на самые благородные поступки [7, с. 18].

Со всей страстностью юной души Ширин любит сасанидского царевича Хосрова. И настолько сильна ее безграничная любовь, что, видя и зная все пороки своего избранника, она не может его забыть. Ради этого всепоглощающего чувства Ширин переносит многие лишения и невзгоды. Ее красота и ум сочетаются с твердой волей, мужеством. Она умеет сдержать необузданного в своих желаниях Хосрова, постоять за себя, свою честь.

Ширин в то же время обладает высокими качествами идеальной правительницы: она справедлива и гуманна. После смерти своей тетки и воспитательницы Махин-Бану Ширин наводит настоящий порядок в стране, проявляет заботу о народе:

И пришла к Ширин Михин-Бану держава От Рабы до Луны о ней сверкнула слава.

И справедливости возрадовался люд.

Былые узники свободный воздух пьют Все угнетенные забыли время гнета:

Ширин с времен своих отбросила тенета.

Уж не взимают сбор у городских ворот,

Налогов не платил за пажити народ.

Облагоденствовав и город, и селенья,

Ширин, не ждя даров, сыскала восхваленья [7, с. 191].

«Мудрая и дальновидная Ширин стремится оказать облагораживающее влияние на других; и таково обаяние этой чистой, возвышенной натуры, такова ее мужественная убежденность в своей правоте, что безнравственный, беспечный Хосров, равнодушный к судьбам народа, не видящий в жизни ничего светлого, начинает понимать, каким должен быть человек правитель. Женственная, мягкая по натуре Ширин обладает, однако, богатырской силой духа, она энергична и настойчива в достижении поставленной цели, презирает покорность и слабость.

Тема любви приобретает в произведении глубокое социальное звучание. Поэт выразил взгляды передовых людей своего времени, отстаивающих здоровые семейные отношения, счастье, построенное на основе глубокой взаимной любви. Ширин мечтает именно о такой любви. Ее возмущает распущенность Хосрова, не понимающего святости этого чувства» [7, с. 20].

«Наследник иранского престола Хосров — прекрасный, статный юноша … Он любит проводить время в веселье, в обществе красивых певиц и музыкантов. Наслаждения и радости жизни он ценил выше, чем интересы государства» [8, с. 44].

ИСЛАМОВЕДЕНИЕ. 2010. № 2

43

Керимова А. И.

«Под облагораживающим воздействием любви Ширин Хосров изменяется, преображается духовно и в конце концов начинает любить Ширин истинной, глубокой любовью. Полная благородных стремлений, Ширин старается перевоспитать Хосрова, внушает ему мысли о том, что шах должен быть просвещенным, гуманным и справедливым, преданно служить народу, заботиться о своих подданных» [8, с. 21].

«В поэме «Хосров и Ширин», которая является гимном всепобеждающей человеческой любви, Низами в образе царевны Ширин показал умную, справедливую правительницу, превзошедшую в этом качестве царствовавшего тогда Хосрова. Показ преимущества женского правления обществом явился смелой и резкой критикой унизительных воззрений господствующей идеологии ислама и мусульманской морали на женщину» [1, с. 161].

Вслед за поэмой «Хосров и Ширин» в своей всемирно известной поэме «Лейла и Меджун» (1188 г.) Низами осуждает нормы мусульманской морали и феодально-деспотические порядки. В основе поэмы лежит предание о любви Меджнуна и Лейлы, выросших вместе и полюбивших друг друга с детства. «Обычаи страны не допускали такой любви, которую питали друг к другу Кайс (Меджнун) и Лейла. Такая любовь осуждалась обществом. Брак в мусульманских странах заключался без любви. Отец Лейлы, этот уважаемый среди соплеменников старец, храбрый воин, олицетворение всех «священных традиций», не может «запятнать свою честь», выдав дочь замуж за «умалишенного» [8, с. 49].

Резонную параллель между поэмой Низами и «Ромео и Джульетта» проводит И.Ю. Крачковский. «Герои Шекспира гибнут, став жертвами предрассудков. В «Лейле и Меджнуне», общественное мнение осуждает любовь вообще. Господствующие религиозно-нравственные представления несовместимы с ней» [9, с. 588].

Образ Лейлы — самое лучшее, что создало волшебное перо Низами. Наряду с описанием традиционных черт внешности и характера, обычных для восточных красавиц, этот образ наделен и индивидуальными чертами, что придает ему исключительное обаяние.

«Лейла — дочь знатного человека. Жизнь должна была бы быть для нее легкой и спокойной. Она выросла в довольстве и неге, ее выдали бы замуж за сына какого-нибудь шейха, она родила бы ему детей и закончила бы земную жизнь, не испытав больших треволнений. Но случилось иначе. Лейла встретилась с Кайсом, привязалась к нему, и постепенно привязанность превратилась в пылкую любовь. Но она слишком рано на собственном горьком опыте убеждается, что ей нельзя любить. Любовь женщины -это тяжкий грех, позорное преступление. Женщина — это товар, который можно продавать и покупать. Именно на таком языке идет разговор между обоими родителями во время сватовства Меджнуна и Лейлы. Этот разговор напоминает диалог двух купцов.

Таким образом, и у Лейлы чувствам противостоят обычаи. Убедившись в том, что ей не полагается иметь своих желаний, она не ропщет против

44

ИСЛАМОВЕДЕНИЕ. 2010. № 2

Керимова А. И.

этой несправедливости, не уходит, как Меджнун, в пустыню. Ее рабское положение кажется ей если и не естественным, то, во всяком случае, неизбежным, — так уж заведено исстари: если ты женщина, то твой долг — беспрекословное подчинение сначала воле отца, потом — мужа… Если бы она, подобно Меджнуну, захотела убежать в пустыню, ей не дали бы этого сделать. Ее отец, не задумываясь, убил бы ее. Лейле приходилось таить свою любовь от людей, притворяться. От этого ее страдания были еще сильнее. Разницу положения влюбленных поэт раскрывает с огромной художественной силой. В таких условиях поведение Лейлы, верной своей любви, является подлинным героизмом» [8, с. 50-51]. Существующие в феодальном обществе традиции и обычаи становятся непреодолимой преградой между влюбленными. После долгой и мучительной борьбы за свою любовь они трагически погибают.

Устами затворницы Лейлы поэт рассказывает о порочной сущности мусульманского затворничества, образа жизни женщины, раскрывает разрыв в социальном положении, существовавший между мужчиной и женщиной в феодальном обществе.

Безумен тот под черною звездой,

Он не знаком с такою злой бедой:

Не женщина — служанка, но мужчина,

Он всех мучений собственных причина,

Идет он смело по путям любви,

Сам отвечает за слова свои,

И направляет шаг, куда захочет,

И тайно червь души его не точит.

А я бедна, а я всегда одна,

Сама с собой лишь говорить вольна.

Всегда боюсь на что-либо решиться.

И доброй славы меж людей лишиться.

Любой напиток горше всех отрав,

Любой покров шелковый жестче трав,

Нет смелости, чтоб мужа переспорить,

Да и отца к тому же переспорить,

Бывает, что любовь велит: «Восстань!»

Но стыд и честь взывают: «Перестань!» [10, с. 219]

В «Лейле и Меджнуне» Низами с замечательным мастерством показал глубочайшие движения человеческой души, бурю страстей и высоких чувств, борьбу и столкновение светлых, естественных человеческих стремлений с окостенелыми и неумолимыми законами мрачной средневековой действительности.

В поэме «Семь красавиц» Низами продолжает начатый еще в «Сокровищнице тайн» разговор о добре и зле, раскрывает волнующую его идею о долге правителя перед народом.

ИСЛАМОВЕДЕНИЕ. 2010. № 2

45

Керимова А. И.

Любовь к своему народу, неразрывная связь с ним помогли поэту создать в «Семи красавицах» впечатляющие образы представителей народа.

Мудрый пастух, поучающий правителя, талантливая китайская девушка Фитнэ, превосходящая шаха своим умом и способностями, добрые, трудолюбивые и преданные в дружбе Курд и его дочь…

В поэме «Семь красавиц» впервые в истории поэзии Востока был создан образ русской девушки. Она красива, умна, образована. Это мыслящий волевой, бесстрашный человек, способный сам направлять свою судьбу.

И ключ найдя к глубокому познанью,

Постигла вскоре тайны мирозданья Все знала: миг, когда огонь стихает,

Когда вода от пламени вскипает,

Несет нам благости какая сила И как влияют на судьбу светила,

— Все, до чего наука достигает,

Что род людской познаньям украшает,

Всем овладела светлая лицом,

С красою девичьей, с мужским умом. [11, с. 120]

Последняя поэма Низами — «Искендер-намэ» — является вершиной, своеобразным итогом его творческого развития. Это памятник мировой литературы. В «Искендер-намэ» с наибольшей полнотой и глубиной нашли свое отражение общественные идеалы, философские воззрения великого поэта.

Одной из самых замечательных по художественному мастерству является в поэме глава «Повествование о Нушабэ». «Низами создал возвышенный женский образ в лице царицы Нушабэ, перед мудростью которой автор поставил на колени одного из своих идеальных героев — Александра Македонского, названного в Коране пророком. В беседе с Александром Македонским царица Нушабэ говорит:

Хотя я жена, но живу не по обычаям жен, Не лишена я знания о мире. Я — львица, если ты — лев. А львица ровня льву в бою.

Поэт показал, что мысль Корана о том, что любовь можно делить между несколькими женами, достойна осуждения. Надо ли говорить, сколько смелым было тогда такое выступление!» [1, с. 161]

В образе царицы Нушабэ у Низами «воплощены его самые высокие представления о женщине, свободной и разумной, не стесненной предрассудками и обычаями. Так протестует он против условностей и ханжества религиозной морали, обезличивающей женщину» [12, с. 16].

Правительница Барды — прекрасная Нушабэ своей мудростью, справедливостью и смелостью восхищает Искендера (Александра).

На пиру, устроенном в честь гостя, Нушабэ приказывает поставить перед ним вместо яств четыре больших бюда, наполненых рубинами, жемчугами, яхонтами и золотом. Когда Нушабэ предлагает Искендеру отведать этих «угощений», он с удивлением отвечает ей: «Не мечтает голодное чрево о камне». Но находчивая Нушабэ с иронией говорит ему:

46

ИСЛАМОВЕДЕНИЕ. 2010. № 2

Керимова А. И.

Если в рот не берешь драгоценные зерна, То зачем ради благ, что тебе не нужны, Ты всечасно желаешь ненужной войны?

Если лал несъедобен, скажи, почему Мы, как жалкие скряги, стремимся к нему?

Жить — ведь это препятствий отваливать камень.

Так зачем же на камни наваливать камень? [12, с. 233]

Так, исполненными глубокого смысла словами Низами осуждает грабительские войны, призывает к миру и справедливости.

Творчество Низами сыграло выдающуюся роль в формировании и развитии духовной жизни не только азербайджанского, но и многих других народов мусульманского Востока.

Значительное внимание в своих произведениях уделяет осуждению унизительного положения мусульманки в обществе и друг Низами — выдающийся азербайджанский поэт Хагани Ширвани (1120-1199.)

Много общего во взглядах этих великих мыслителей. Как и Низами, Ха-гани был выразителем прогрессивных идей.

Он осуждал феодальный гнет и насилие, выступал за социальное равенство, подчеркивая при этом идею естественного равенства. Серьезные расхождения обнаруживались у мыслителей с официальной идеологией ислама. В своем творчестве Хагани осуждает затворничество, ношение ритуальных покрывал, многоженство и другие освященные в теории и практике ислама пороки.

Уважительное отношение к женщине поэт излагает в стихотворениях, посвященных матери, жене, дочери. Хагани исключительно высоко отзывается о женщине-матери, горько оплакивает смерть своей жены — преданного друга и единомышленника.

В стихотворении, посвященном смерти новорожденной дочери, он пишет:

Моя дальновидная новорожденная дочь,

Увидев, что мир — это место плохое, ушла,

Она поняла, что несчастья еще впереди, -От низких душою, от злобного рая ушла.

Она увидела, что в мире порока и тьмы Изноет, измучится сердце живо, — ушла.

Увидев сестру свою старшую в черной чадре,

Подумав: «О боже, мученье какое!.. » — ушла [13, с. 71].

Хагани, как и многие мыслители Востока, — певец земных радостей, любви, свободы, разума.

Смелым обличителем феодально-деспотического отношения к женщине является и крупнейший поэт и мыслитель XV века Алишер Навои (14411501).

Подражая своим литературным предшественникам, составителям знаменитых «Пятериц» — Низами и индо-персидскому поэту Амиру Хосрову (1253-1325), он создает свое знаменитое произведение «Хамса» («Пятери-

ИСЛАМОВЕДЕНИЕ. 2010. № 2

47

Керимова А. И.

ца»). Однако создание «Пятерицы» на те же темы отнюдь не означало, что Новой повторяет Низами и Амира Хосрова. Во всех пяти поэмах он был совершенно оригинален. В свои произведения Навои вкладывает новое социальное содержание, реалистически изображает современную ему феодальную эпоху. В своей поэме «Лейла и Меджнун» Навои глубже и конкретнее ставит социальные проблемы, в том числе и женский вопрос. В его интерпретации любовь Меджнуна и Лейлы — более земное чувство, чем у Низами.

На эту особенность поэмы Навои обращает внимание крупнейших советских востоковедов Е.Э. Бертельс: «Навои использовал древние придания для совершенно определенной цели — показать гибель молодых, полных надежд жизней, которую повлек за собой обычай заключать браки без всякого учета желаний заинтересованных сторон. Это, как нам кажется, и есть основное «содержание», та идея, которую Навои положил в основу своей поэмы. Если, таким образом, сама идея уже относилась к области проблем социальных, то понятно, что и все выполнение поэмы потребовало от автора максимальной конкретности» [14, с. 129].

В поэме «Лейла и Меджнун» Навои, как и Низами, в яркой художественной форме, с исключительным мастерством показывает ужасную картину угнетенного положения мусульманки. С полным правом можно сказать, что его произведения сыграли большую роль в борьбе с идеологией ислама, в формировании и развитии культуры народов всего мусульманского мира.

Воспевал женскую красоту и мудрость в своих произведениях и великий персидско-таджикский поэт Абдуррахман Джами (1414-1492). Особенно в поэмах «Юсуф и Зулейха», «Дар благородным» и «Лейла и Меджнун».

«Абдуррахман Джами был другом и наставником великого Алишера Навои, который большую часть своих произведений написал по его совету и благословению. Джами был первым, на суд которого выносил свои произведения Навои. В свою очередь Джами поступал так же.

Литературное наследие Джами огромно и многопланово. Вообще число его книг доходит до 99. Среди них его большие поэмы, входящие в семери-цу — «Семь корон», «Золотая цепь», «Саламан и Абсаль», «Дар благородным», «Четки праведников», «Лейла и Меджнун», «Юсуф и Зулейха» и «Книга мудрости Искандара» [15, с. 4].

В отрывке из поэмы «Дар благородным» нас восхищают ум и находчивость девушки из «рассказа о старике, что, сединой покрытый, страсть остудил свою пред солнцеликой, словам поверив, что седа она, меж тем увидев волосы чернее ночи…», сумевшей обхитрить «пылкого» старика и преподать ему урок»:

Ответила красавица: «Послушай, ты,

И брось, оставь желанья и мечты,

Старик, поверь сейчас моим словам -Что так не любо в жизни вам,

И нам, поверь, не любо тоже —

Зачем же лезть тебе из кожи?!» [15, с. 74]

48

ИСЛАМОВЕДЕНИЕ. 2010. № 2

Керимова А. И.

Но в то же время «в суфийской поэме XV века «Саламан и Абсаль» Аб-дуррахмана Джами главный положительный герой Саламан представлен совершеннейшим созданием, развившимся «из семени царя, минуя материнское лоно». Дело в том, что в Средние века существовали особые женские суфийские монастыри, своего рода мусульманское женское монашество. Подобные женские суфийские организации, во главе которых стояли женщины — шейхини, существовали в Египте («рибат аль-багдадийя»), в Мекке и других местах. В Средней Азии в Позднем Средневековье возникло особое суфийское ответвление во главе с женщиной — духовным наставником, шианом (шиан-аим), которое носило название «ездахум» («одиннадцатый», поскольку радения устраивались 11-го числа каждого мусульманского лунного месяца). И, конечно, среди суфиев были такие, кто осуждал ответвление ездахум как ересь. Такие возражения исходили из прививавшегося исламом пренебрежительного отношения к женщине; высказывалась мысль, что даже быть рожденным женщиной — дело непохвальное! Например, о святом Шише (Сифе), сыне Адама, в мусульманских преданиях говорится как о появившемся якобы из семени Адама помимо Евы. Подобным образом у курдских сектантов езидов изложен миф о создании богом их прародителей. А в шиитских легендах, связанных с именем одиннадцатого имама Хасана Аскери, утверждается, будто вообще «зачатие наше (имамов) не бывает в утробе матери, а бывает между ребрами матери. Мы, имамы, не рождаемся от чрева матери… потому что нам, имамам, созданным из божьего света, неприлично родиться так, как рождаются люди» [4, с. 306].

Против феодального деспотизма и религиозного аскетизма выступает и Мухаммед Физули (1502-1562) — величайший поэт и мыслитель азербайджанского народа. Он хотел видеть женщину полноправным членом общества, решающим судьбу по своему усмотрению, делающим свободный выбор, в его произведениях с большим чувством воспеты идеи свободы и любви.

В своей поэме «Лейла и Меджнун» Физули также рассказывает о затворнической, почти тюремной жизни женщины в мусульманском обществе, называет законы шариата кандалами, связывающими женщин «по рукам и ногам», превращающими их в предмет купли-продажи. Обращаясь к луне, его Лейла говорит:

Грусть глубокой звезды — это я!

Свечка в лачуге разлук — это я!

Ночью свободная, узница днем, -Труп, оживающий в мире ночном..

Традиции поэтов-гуманистов продолжали Вагиф (1717-1797), Видада (1709-1800), Закир (1784-1857), Мирза Шафи (1794-1852), Агахи (18091874), Махтум-Кули (род. в 1733), Кемене (ум. в 1840) и др. [1, с. 164].

Нельзя не остановиться поподробнее на взглядах видного узбекского поэта, историка, переводчика Мухаммеда Риза Агахи, который является ярким представителем узбекской литературы XIX в. Его творчество, как уче-

ИСЛАМОВЕДЕНИЕ. 2010. № 2

49

Керимова А. И.

ного, талантливого поэта и историка занимает особое место в истории узбекской культуры.

«Агахи известен как тонкий лирик, талантливый представитель школы Навои. Следуя традициям великого поэта, он мастерски слагал строки, воспевающие высокие человеческие чувства» [16, с. 4]. В газелях, посвященных любви, он создает возвышенный образ женщины, воздает хвалу ее красоте и уму, восхищается ее мудрости и знаниям.

Ангелоликой, ей дано постигнуть смысл учения,

Привычкой стало для нее уроков повторенье.

Мудрец ей мудрость передал и знания открыл,

И вразумил, что жизнь суть — познанию служенье.

И отблеск знания огнем ей щеки озарил;

Открыло слово ей свое сокрытое значенье,

Чтоб это все постичь, она не пожалела сил,

И помогли ей мудрецы в искусстве постиженья.

И те, кто вдохновил ее, и те, кто вразумил,

Сегодня своего сокрыть не могут восхищенья.

Создатель с помощью наук ее вознаградил,

Так, что готовы мудрецы идти к ней в услуженье… [16, с. 9] Выступая против одного из религиозных институтов семейного быта последователей ислама, известный азербайджанский поэт Мирза Шафи Ва-зех писал:

Откинь чадру назад, откинь чадру!

В своей чадре идешь ты, как в чаду,

За тучи прятаться не должно звездам,

Не должно розам прятаться в саду.

Тебя Аллах такой красивой создал,

Чтоб ты цвела у мира на виду.

Откинь чадру назад своей рукой От черных кос, стекающих рекой,

От губ, подобных лепесткам тюльпана,

У смертных отнимающих покой.

И в Турции у самого султана,

Я знаю, нет красавицы такой.

Под черной сеткой ты едва жива.

Откинь чадру, услышь мои слова.

Откинь чадру назад, мы не осудим,

Прекрасна ты, а потому права,

Откинь чадру назад на радость людям,

Откинь для собственного торжества!

Не случайно поэтому передовые люди Востока поднимают голос против женского бесправия, за приобщение женщины к науке и просвещению, выступали и против ношения чадры, паранджи и чачвана.

Видный азербайджанский поэт Мирза Шари (ум. в 1852 г.) писал: Распахни покрывало! Не прячь ты себя,

50

ИСЛАМОВЕДЕНИЕ. 2010. № 2

Керимова А. И.

Верь, не прячутся розы в саду у тебя…

Создана ты под солнцем цвести и сиять,

Перестань же чадрой лицо закрывать! [14, с. 295]

Естественно, передовые мыслители не могли подвергнуть открытой критике принципы господствующей идеологии.

Эта своеобразная оппозиция феодализма существовала все Средневековье. Она выступает соответственно условиям времени, то в виде мистики, то в виде открытой ереси, то в виде вооруженного восстания. Во многих случаях такая критика была исторически и социально ограниченной и носила лишь показательный характер. Но для того времени она была прогрессивной [1, с. 165].

Идейное наследие мыслителей средневекового мусульманского Востока объективно оказало большое влияние на дальнейшее развитие гуманистической мысли и послужило ценным материалом, на основе которого прогрессивные мыслители последующих периодов рассматривали социальные проблемы. Этот период Средневековья можно считать первым этапом осмысления роли мусульманки в семье и обществе.

Литература

1. Вагабов М.В. Ислам, женщина, семья. — Махачкала, 1994.

2. МецА. Мусульманский Ренессанс. — М., 1973. — С. 292.

3. Поэзия народов Дагестана. — Махачкала, 1954. — С. 55.

4. Климович Л.И. Писатели Востока об исламе. — М., 1978.

5. Тысяча и одна ночь. — М., 1959.

6. Салье М. Послесловие к книге «Тысяча и одна ночь». Т. 8.

7. Низами Гянджеви. Хосров и Ширин / Пер. с фарси Конст. Липскеро-ва. — Баку, 1955.

8. Вступительное слово проф. Алиева Р.М. к «Собранию сочинений» Низами Гянджеви. — Баку, 1991.

9. Крачковский И.Ю. Ранняя история повести о Меджнуне и Лейле в арабской литературе // Избранные сочинения. Т. II. — М.-Л., 1956.

10. Низами Гянджеви. Игбал-намэ. — Баку, 1947.

11. Низами Гянджеви. Семь красавиц. — Баку, 1947.

12. Низами Гянджеви. Искендер-намэ. Кн. 1. Шараф-намэ. — Баку, 1953.

13. Поэты Азербайджана. — М.-Л., 1962.

14. Бертельс Е. Избранные труды Навои и Джами. — М., 1965.

15. Джами. Избранное / Пер. с фарси Шамухамедова А. — Ташкент, 1984.

16. Агахи. Избранное / Пер. с фарси Гребнева Н. — Ташкент, 1984.

ИСЛАМОВЕДЕНИЕ. 2010. № 2

51

Женщины, изменившие представление о дипломатии

Фото: .flickr.com/Chris Guy

В XIX веке до сих пор бытует мнение, что женщинам тяжело пробиться в политику и тем более сделать в этой сфере что-то выдающееся. «Парламентская газета» собрала пять примеров, опровергающих это заблуждение и доказывающих, что прекрасному полу есть место в дипломатии.

Малиха Лодхи: из журналистов — в дипломаты

Малиха Лодхи. Фото: twitter.com/LodhiMaleeha

Одна из самых известных женщин-политиков мусульманского мира — посол Пакистана в США Малиха Лодхи.

В 1993 году она получила предложение от премьер-министра Беназир Бхутто стать послом Пакистана в США. На должности посла она проработала четыре года, после чего была назначена на второй срок, а потом возглавила дипмиссию своей страны в Великобритании. С 2015 года Малиха исполняет обязанности постоянного представителя Пакистана в ООН.

Мадлен Олбрайт: первая женщина — госсекретарь США

Мадлен Олбрайт. Фото: flickr.com/worldbank

Мадлен Олбрайт, которая стала госсекретарём в январе 1997 года, была горячей сторонницей расширения НАТО и продвижения его границ на Восток. Она всегда выступала за права человека и равенство женщин.

Эта сильная женщина запомнилась миру не только своими резкими высказываниями и волевыми решениями, но, как ни странно, брошками. Выбрав ту или иную, она выражала свои намерения и ситуацию на переговорах. Аксессуары в виде воздушных шаров, бабочек и цветков символизировали оптимизм госсекретаря, тогда как раздражение по поводу затянувшихся переговоров Олбрайт обычно выражала с помощью брошек в виде улиток и черепах.

В особенно важных политических ситуациях Олбрайт демонстрировала американскую мощь, появляясь с гигантской брошью в виде национального флага.

Всего в коллекции Мадлен более 300 брошей, большая часть которых уже выставлялась в Нью-Йоркском музее искусства и дизайна.

Голда Меир: одна из создателей Государства Израиль

Свой жизненный путь Голда Меерсон начала в Киеве, став в итоге знаменитым политическим деятелем, одним из основателей Государства Израиль, первой женщиной — министром иностранных дел и первой женщиной — премьер-министром.

Она уговорила американскую еврейскую общину выделить деньги, необходимые для выживания молодого государства. Именно Голда Меир стала первой в истории обладательницей израильского даркона — заграничного паспорта — и поехала с этим паспортом в Москву 3 сентября 1948 года, чтобы стать первым послом Израиля в СССР. Её встреча в Московской хоральной синагоге теперь изображена на каждой 10-шекелевой монете.

Летом 1956-го она получила новое назначение — министр иностранных дел. Именно тогда глава государства Бен-Гурион приказал ей, представителю страны за рубежом, взять ивритское имя. И Голда Меерсон стала Голдой Меир. Интересы своей страны она отстаивала настолько жёстко, что к ней приклеилось прозвище «неуступчивая». А о её решительности и железном характере говорили так: «Голда — единственный мужчина в правительстве».

Александра Коллонтай: добилась перемирия Финляндии и СССР

Дворянка и дочь генерала, имевшая в своих предках средневекового князя Довмонта Псковского, причисленного к лику святых Русской православной церковью, дипломат от Бога, она порой за обычным дружеским обедом добивалась того, чего мужчины нередко безуспешно пытались добиться на полях сражений.

Александра Коллонтай работала в Норвегии, в Мексике, затем с 1930 по 1945 год в Швеции. Одна из главных задач, которая перед ней стояла, — нейтрализация влияния гитлеровской Германии в Скандинавии. Коллонтай добилась от шведов смягчения их позиции и посредничества в советско-финских переговорах. А в 1944 году, когда Финляндия воевала против СССР на стороне фашистской Германии, она получила указания начать переговоры о перемирии с финнами. Шаг за шагом Коллонтай отвоёвывала у финнов условия, поставленные Москвой, — она смогла сделать то, что не удалось сделать американцам, которые пытались несколько лет до этого договориться с Финляндией.

Валентина Матвиенко: сделала Мальту любимым местом отдыха россиян

Валентина Матвиенко. Фото: пресс-служба Совета Федерации

Валентина Матвиенко с отличием окончила Дипломатическую академию и в 1991 году возглавила российские диппредставительство на Мальте. Первое, что сделала Чрезвычайный и Полномочный Посол, — приказала немедленно снести глухую стену, воздвигнутую вокруг посольства. Это стало первым шагом в сближении с лидерами страны и её народом.

Матвиенко отработала на Мальте всего три года, но сумела сделать так, что это островное государство в Средиземном море стало одним из любимых мест отдыха россиян. В 1994—1995 годах нынешний председатель Совета Федерации служила послом по особым поручениям МИД. А в 1997-1998 годах — Чрезвычайным и Полномочным Послом России в Греции.

Валентина Матвиенко налаживала не только гуманитарные, культурные и туристические связи с Грецией, но и содействовала поставкам в страну, входящую в НАТО, российского вооружения. Именно благодаря госпоже послу концерн «Антей» начал в 1997-1998 годах поставки в Грецию 21 зенитного ракетного комплекса.

13 выдающихся женщин средневековой Европы

До эпохи Возрождения, когда многие женщины в Европе обладали влиянием и властью, женщины средневековой Европы часто получали известность, прежде всего, благодаря своим семейным связям. В результате брака или материнства или в качестве наследника своего отца, когда не было наследников мужского пола, женщины иногда поднимались над своими культурно ограниченными ролями. И несколько женщин вышли на передний план достижений или власти в основном благодаря своим собственным усилиям.Найдите здесь несколько примечательных европейских средневековых женщин.

Регент королева остготов, ее убийство стало причиной вторжения Юстиниана в Италию и разгрома готов. К сожалению, у нас есть только несколько очень предвзятых источников о ее жизни, но в этом профиле делается попытка прочитать между строк и максимально приблизиться к объективному рассказу ее истории.

Фондовый монтаж / Getty Images

Екатерина Медичи родилась в семье итальянского Возрождения и вышла замуж за короля Франции.Хотя она занимала в жизни своего мужа второе место после его многочисленных любовниц, она обладала большой властью во время правления их трех сыновей, иногда выступая регентом, а иногда — более неформально. Она часто известна своей ролью в резне в День святого Варфоломея, которая была частью конфликта между католиками и гугенотами во Франции.

Екатерине Сиенской приписывают (вместе со святой Бриджит Шведской), что она убедила Папу Григория вернуть папскую резиденцию из Авиньона в Рим.Когда Григорий умер, Екатерина была вовлечена в Великий раскол. Ее видения были хорошо известны в средневековом мире, и в переписке она была советником влиятельных светских и религиозных лидеров.

Коллекционер отпечатков / Сборщик отпечатков / Getty Images

Если бы Генрих V был жив, их брак мог бы объединить Францию ​​и Англию. Из-за его ранней смерти Екатерина оказала меньшее влияние на историю как дочь короля Франции и жена Генриха V Английского, чем через ее брак с Оуэном Тюдором и, таким образом, ее роль в зарождении будущей династии Тюдоров.

Архив Халтона / APIC / Getty Images

Кристин де Пизан, автор книги «Город дам», писательница пятнадцатого века из Франции, была ранней феминисткой, которая бросила вызов стереотипам своей культуры о женщинах.

Дорлинг Киндерсли / Ким Сэйер / Getty Images

Королева Франции, затем королева Англии, она была герцогиней Аквитании по собственному праву, что дало ей значительную власть в качестве жены и матери. Она служила регентом в отсутствие мужа, помогла обеспечить важные королевские браки для своих дочерей и в конечном итоге помогла своим сыновьям восстать против своего отца, Генриха II Английского, ее мужа.Она была заключена в тюрьму Генрихом, но пережила его и снова стала регентом, на этот раз, когда ее сыновья отсутствовали в Англии.

Fine Art Images / Наследие изображения / Getty Images

Мистик, религиозный деятель, писатель, музыкант, Хильдегард Бингенская — самый ранний композитор, история жизни которого известна. Она не была канонизирована до 2012 года, хотя до этого она считалась местной святой. Она была четвертой женщиной, названной Доктором Церкви.

Канонисса, поэт, драматург и историк Хросвита (Hrostvitha, Hroswitha) написала первые известные пьесы, написанные женщиной.

Королева-супруга Эдуарда II Англии, она присоединилась к своему возлюбленному Роджеру Мортимеру, чтобы свергнуть Эдварда, а затем убить его. Ее сын, Эдуард III, был коронован, а затем казнил Мортимера и изгнал Изабеллу. По наследству своей матери Эдуард III претендовал на корону Франции, начав Столетнюю войну.

Архив Халтона / Генри Гутман / Getty Images

Жанна д’Арк, дева Орлеана, всего два года была на виду у публики, но, пожалуй, самая известная женщина Средневековья.Она была военачальником и, в конце концов, святой в римско-католической традиции, которая помогла объединить французов против англичан.

Никогда не коронованная королева Англии, претензия Матильды на трон — которую ее отец требовал от своей знати, но которую ее кузен Стивен отверг, когда он захватил трон, — привело к длительной гражданской войне. В конце концов, ее военные кампании привели не к ее собственному успеху в завоевании короны Англии, а к тому, что ее сына Генриха II назвали преемником Стефана.(Ее назвали императрицей из-за ее первого брака с императором Священной Римской империи.)

Библиотека изображений Де Агостини / DEA / A. ДАГЛИ ОРТИ / Getty Images

В свое время она правила большей частью центральной и северной Италии; согласно феодальному праву, она была верна германскому королю — императору Священной Римской империи — но она встала на сторону Папы в войнах между имперскими силами и папством. Когда Генриху IV пришлось просить прощения у Папы, он сделал это в замке Матильды, и Матильда сидела рядом с Папой во время мероприятия.

CM Dixon / Коллекционер печати / Getty Images

Феодора, императрица Византии с 527 по 548 годы, была, вероятно, самой влиятельной и могущественной женщиной в истории империи. Благодаря своим отношениям с мужем, который, кажется, относился к ней как к своему интеллектуальному партнеру, Теодора оказала реальное влияние на политические решения империи.

6 Новаторские средневековые женщины: врачи, исследователи и феминистки

Хроцвит положил пергамент на первые известные драмы с классической эпохи.Ее пьесы превозносят женщин, от сильных дев до святых проституток, готовых принести себя в жертву Богу. Что могло быть счастливее для набожного средневекового христианина, чем оказаться на небесах? Среди ее героинь — молодые девушки, одной из которых было восемь лет, которые демонстративно встают перед пытками и унижениями со стороны римских властителей-язычников. Одна святая дева говорит жестокому императору: «Я назвала его глупцом, теперь я называю его глупцом, и я буду называть его глупцом, пока живу». Ее ничего не пугает.

Хроцвит использует женоненавистнические стереотипы о женщинах — например, о том, что они физически слабее мужчин, — чтобы утверждать прямо противоположное.У Хроцвит даже две падшие женщины в качестве ее героинь, которые олицетворяют категорию «святой блудницы», что наиболее ярко проявляется в жизни Святой Марии Египетской.

Хроцвит представляет императору Отто Великому свою гесту Оддонис, на заднем плане — настоятельница Герберга. (Всеобщий исторический архив / UIG через Getty Images)

2

Воюющий крестоносец: Маргарет Беверли (c1150 – c1214 / 15)

Маргарет Беверли XII века, родившаяся в Иерусалиме у своих английских родителей-паломников, вернулась на Святую Землю в тот момент, когда великий мусульманский лидер Саладин решил вернуть Иерусалим из-под христианского контроля.Маргарет жила в Иерусалиме, когда город был осажден войсками Саладина в сентябре 1187 года. Толпа беженцев из других побежденных городов Иерусалим была окружена вражескими солдатами. Ни еда, ни вода не могли попасть внутрь. Каждый, кто жил в этом городском кошмаре, должен был участвовать в его защите.

Вынужденная остаться, Маргарет охотно принялась за работу. «[L] Как свирепый вираго, я пыталась сыграть роль мужчины», — записывает ее брат. Она рассказала, как «Во время этой осады, которая длилась 15 дней, я выполняла все функции солдата, какие могла.Я носил нагрудник, как мужчина; Я приходил и уходил по крепостным стенам с котлом на голове вместо шлема. Хотя я был женщиной, я казался воином, но я метнул оружие; хотя я был полон страха, я научился скрывать свою слабость ».

Жар был невыносимым. Солдатам внутри постоянно приходилось сражаться, чтобы не допустить проникновения врагов. Женщины помогали, используя оружие и машины, такие как катапульты, когда не хватало мужчин, засыпая канавы и давая еду и питье. Однажды, когда Маргарет дала мужчинам напиться воды, катапульта перебросила через стены жернов.Он разлетелся на части. Небольшой кусок камня отлетел и ударил ее, из-за чего хлынула кровь. Маргарет носила этот шрам на протяжении всей своей жизни.

Примерно через две недели после начала беспорядков осада закончилась. Позже, пережив тюремное заключение, пытки и унижения, Маргарет в конце концов обрела свободу и вернулась в Европу, став мирской сестрой-цистерцианкой во французском женском монастыре.

3

Скандальная монахиня: Элоиза д’Аржантей (1100–64)

К тому времени, когда ей еще не исполнилось 20 лет, Элоиза д’Аржантей была известна как самая образованная женщина в Европе.Питер Абеляр, возможно, самый блестящий философ своего времени, уже вызвал бурю негодования среди интеллектуалов. Не будучи дипломатом, Петр отталкивал респектабельных старших богословов, наживая себе врагов.

Дядя Элоизы, Фульбер, священник церкви Нотр-Дам на Иль-де-Франс в Париже, нанял Петра, который с радостью взял на себя роль наставника этой молодой девушки. Позже Петр написал, как он намеревался нарушить пожизненное целомудрие с вверенным ему учеником. Этот скандальный роман, связанный с беременной девочкой-подростком и соблазнившей ее старшей учительницей, стал предметом сплетен в Париже.

Вскоре после встречи Элоиза и Питер обменялись любовными взглядами, взглядами, которые превратились в прикосновения. Как открыто признается Питер: «Мои руки чаще касались ее груди, чем страниц». Вскоре они наслаждались плотскими объятиями. «[О] твои желания не оставляли без внимания ни одну стадию занятий любовью, и если любовь могла изобрести что-то новое, мы приветствовали это». Дядя Элоизы ничего не заметил, пока не застал влюбленных вместе. Тем временем Элоиза была взволнована, узнав, что беременна.

Пара тайно поженилась.Но Питер проигнорировал Элоизу после того, как ее трагически кастрировали приспешники ее мстительного дяди. В ответ Элоиза писала блестящие, гневные и страстные письма. Смело заявляя: «Для меня было бы дороже и честнее называться твоей шлюхой», она понимает, что ее страсть подлинно мотивирована; настоящие шлюхи — это те женщины, которые выходят замуж из-за положения и денег. Удивительно, но однажды ученые отказались поверить в то, что женщина могла написать такие умные письма. В конце концов, Элоиза стала настоятельницей Параклета, религиозной обители с дочерними домами, шесть из которых были построены во время правления Элоизы.Она оставалась настоятельницей до самой смерти.

Элоиза д’Аржантей и Петер Абеляр. (Quagga Media / Alamy Stock Photo)

4

Смелый новатор: Хильдегард Бингенская (1098–1179)

Женщины-ученые занимались практической и теоретической медициной. Самая известная из всех — Хильдегард из Бингена, которая выходит за рамки категоризации. Ученый, доктор медицины, музыкант, философ, теолог, мистик — Хильдегард признана самой образованной из средневековых женщин.Жительница средневековой Германии, она объяснила запутанные богословские понятия, такие как понятие о Троице (Отец, Сын и Святой Дух). Противостоя мужскому начальству в церкви, она часто добивалась своих желаний, в том числе основывала новый монастырь.

Хильдегард писала о человеческом теле, даже используя поэтический язык для описания воспроизводства с точки зрения женщины. Ее музыка, которая широко исполняется сегодня, отражает ее мнение о том, что люди создают музыку в попытке вернуть себе космически гармоничный рай, потерянный с падением, когда Адам и Ева были изгнаны из Эдемского сада.В песенной литургической драме « Ordo virtutum » Хильдегард дьявол борется с добродетелями души; только у дьявола есть говорящая роль.

Другие произведения Хильдегард включают богословские, космологические и визионерские работы. «Пусть ни один человек не осмелится добавить что-нибудь к этому письму, чтобы его не вычеркнули из книги жизни», — утверждает она. В то время как многие средневековые женщины обращались к божественному, чтобы найти смысл в своей внутренней жизни, Хильдегард также публично комментировала государственную и церковную политику.Создавая объемные письма к папе и церковникам, она вела переписку по вопросам спасения и церковного устройства. Между 1158 и 1170 годами она также предприняла четыре проповеднических тура, что было необычайно в то время, когда от женщин требовалось подчиняться запрету Святого Павла не учить и не говорить в церкви.

5

Вокальная феминистка: Кристин де Пизан (1364–1430)

Некоторые выдающиеся средневековые женщины беззастенчиво поддерживали феминистские взгляды. Гениальная Кристин де Пизан, например, была воспитана нетрадиционным отцом, который поддерживал желание Кристины учиться и учиться.Ее брак по договоренности в 15 лет превратился в брак по любви. Когда случилась трагедия, погубившая и ее отца, и мужа в расцвете сил, 25-летняя Кристина внезапно осталась отвечать за расширенную семью.

Кристина не знала, как устроены финансовые счета. Ее даже обманули люди, требующие фальшивых долгов. Инициируя феминистскую критику брака, которая звучит до сих пор, она сетует: «Для женатых мужчин был обычай не говорить и не объявлять женам о полном состоянии своих дел … это не имеет смысла, если только женщины, вместо того, чтобы оставаться в неведении. , научитесь мудрому управлению такими делами.”

У Кристины было несколько вариантов. «Теперь мне необходимо было пойти на работу, чему я, взращенный на лучших вещах жизни, не научился». Первоначально она копировала рукописи в качестве писца, но затем стала первой в Европе профессиональной писательницей. Бросая вызов писателям-женоненавистникам, называя ругательства против женщин «мешаниной, вздором и пустыми словами», Кристина смело заявила одному писателю, выступающему против женщин: «Ты совершил большую ошибку без причины».

В своем шедевре 1404–199003 годов «Книга города дам » Кристина представляет себе аллегорический город, населенный только женщинами и управляемый Девой Марией.В этом прозаическом тексте Кристина утверждает, что женщины создали всю хорошую культуру, политику и науку. Кристина утверждала, что женщинам нужно позволить быть тем, что должно быть дано каждому, — правом быть людьми. Ее последняя работа превозносит молодую девушку как воплощение всего прекрасного в женственности — не что иное, как Жанну д’Арк.

Кристин де Пизан сидит на стуле из резного дерева. Миниатюра из рукописи Бургундской библиотеки, Брюссель, 15 век. (Клуб Культуры / Getty Images)

6

Бесподобный матриарх: Маргарет Пастон (1423–84)

С оттенками Настоящие домохозяйки средневековья , управляющая поместьем Маргарет Пастон защищала обширные владения своей большой семьи во время Войны роз, во времена насилия и разрушения.Так же искусно и хорошо разбираясь в юридических тонкостях, как и ее коллеги-мужчины-юристы, которые были в Лондоне, она защищала усадьбу, приказывая своему мужу прислать оружие, такое как арбалеты, топоры и защитную одежду, в случае нападения врагов.

Помимо защиты своих земель и информирования мужа о кризисах, Маргарет выполняла те действия, которые должна была выполнять любая женщина, чтобы содержать поместье или даже скромную ферму: приготовление хлеба и вина, заваривание эля, копчение ветчины и бекона и сушку фруктов. на зимние месяцы.Она курировала уход за свиньями, домашней птицей и коровами. Рукоделие, такое как вышивка, ткачество, изготовление и починка тканей, лежало в сфере интересов женщины. Учитывая поместья и собственность Пастонов, Маргарет консультировалась с арендаторами, согласовывала судебные иски и запрашивала (и давала) юридические консультации.

Управление поместьем также включало продажу продуктов, произведенных на ферме, таких как продукты питания, ткань и зерно, а также заказы товаров из крупных городов в этом районе. Установив и поддерживая связи с влиятельными людьми, которые поддержали бы ее в эти политические неспокойные времена, Маргарет пришлось брать драгоценности, когда она наконец встретила королеву Маргариту Анжуйскую, жену Генриха VI.

Кэтрин Морланд, героиня Джейн Остин в фильме Нортангерское аббатство (1803 г.), сетует: «Я немного читаю [историю] в качестве долга, но она не говорит мне ничего, что не раздражало бы или не утомляло меня. Ссоры пап и королей, войны или эпидемии, на каждой странице; все мужчины так ни на что не годны, а женщин почти нет — это очень утомительно … » Бедная Екатерина! Если бы только она могла вернуться сегодня, когда большая часть средневековой истории сосредоточена на гендере и повседневном опыте ярких, динамичных и неожиданных жизней женщин средневековья.

Сьюзан Сигне Моррисон — профессор английского языка в Техасском государственном университете. Ее отмеченный наградами исторический роман Мать Гренделя: Сага о жене Вирда рассказывает историю древнеанглийской поэмы Беовульф с точки зрения женщины.

Ее можно найти на сайтах amedievalwomanscompanion.com и susansignemorrison.com. Вы также можете подписаться на нее в Twitter @medievalwomen.

10 средневековых женщин, о которых вы должны знать больше

Некоторые средневековые женщины прославились своими способностями правителей, писателей и ученых.Есть такие известные люди, как Хильдегард Бингенская или Кристин де Пизан, но многие другие — нет. Вот десять средневековых женщин, чьи выдающиеся заслуги заслуживают большего признания.

Алессандра Джилиани

Часто отмечалось, что в средние века университеты посещали только мужчины — хотя это верно для жителей Северной Европы, но не для таких, как Италия и Испания. Ученые раскрывают истории женщин, получивших образование, особенно в области медицины.Алессандра Джилиани была одной из этих личностей, и если бы она прожила более долгую жизнь, она могла бы стать довольно известной. Мы действительно знаем, что в 1323 году она приехала учиться в Болонский университет и вскоре стала ассистентом Мондино деи Лиуцци, ведущего средневекового специалиста по анатомии. Она помогала подготовить трупы к изучению, а также проводила собственные исследования. Она даже разработала метод слива крови из организма и замены ее цветным красителем, который упростил исследование сердечно-сосудистой системы.Однако она умерла в 1326 году, возможно, от гнойной раны. В итальянской церкви для нее установили табличку:

В этой закрытой урне прах тела Алессандры Гилиани, девушки Перичето, искусно владеющей кистью в анатомических демонстрациях и ученицы, равной немногим, самый известный врач Мондино деи Лиуцци ждут воскресения. Она прожила девятнадцать лет, она умерла, поглощенная своими трудами, 26 марта, в год благодати 1326 года. Отто Агений Люструлан, потеряв ее лучшую часть, его превосходный товарищ, заслуживающий самого лучшего, воздвиг свою табличку.

Барбара Килли