Стиль мусульманки: Самые красивые и могущественные мусульманки мира: Стиль: Ценности: Lenta.ru

Содержание

Хиджаб и рваные джинсы: что носить мусульманкам в Европе | Культура и стиль жизни в Германии и Европе | DW

Около четырех миллионов мусульман проживает сейчас в Германии. По прогнозам, их число будет только расти. Модные бренды не оставляют этот тренд без внимания: модели в хиджабах на показах мод - сегодня не такая уж редкость, к тому же мусульманки создают в ФРГ и собственные лейблы. Но как уживается исламская мода с европейской?

Отступить от канонов

В последнее время дизайнеры целого ряда домов моды стали создавать специальные коллекции для женщин, исповедующих ислам. Так, модель в хиджабе недавно представил в рекламном видео шведский концерн H&M - крупнейшая в Европе розничная сеть по торговле одеждой. Итальянская компания Dolce & Gabbana выпустила первую коллекцию элегантных хиджабов и абай. Британская марка Marks & Spencer начала продавать разработанные ее модельерами буркини - закрытые купальные костюмы для мусульманок. Наряды для этой целевой группы придумывают в Chanel, Yves Saint Laurent, Dior, Prada.

В своем аккаунте в Instagram - @neskapucu - Неслихан Капуджу публикует снимки о путешествиях и работе

К тому же исповедующие ислам женщины, живущие в Европе, и сами создают модные лейблы и пишут о моде в социальных сетях. Одна из них - 27-летняя жительница западногерманского Гельзенкирхена, преподаватель дюссельдорфского Института моды и дизайна (Fashion Design Institut) Неслихан Капуджу (Neslihan Kapucu). Эта девушка с турецкими корнями - автор первого немецкоязычного модного блога для мусульманок.

Креатив с чувством меры

Неслихан столь же религиозна, как и ее мать, но одеваться и одевать других мусульманских девушек она хочет по-другому - не так строго, как принято в исламской среде, а более привлекательно, необычно, элегантно. Созданные ею модели одежды уже с успехом демонстрировались на Неделе моды в Берлине, модных показах в Лондоне и Мюнхене.

Изящная чалма в сочетании с длинным пальто, туфлями на высоких каблуках и трендовыми солнцезащитными очками, - так выглядит одна из моделей, облаченная в наряд от лейбла Nes Kapucu, основанного Неслихан. Или узкие, плотно облегающие бедра брюки из пестрой, с яркими принтами ткани в комплекте с однотонным укороченным платьем либо длинным, почти до колен, пуловером. Или такой ансамбль: кокетливая шляпа поверх хиджаба, рваные джинсы и сапоги с голенищем выше колен.

Неслихан любит наряды в восточном стиле, но с актуальными западными тенденциями. Она отдает предпочтение миксу из мусульманской и хипстерской моды. Давать волю фантазии и одновременно соблюдать чувство меры - вот главный принцип молодого дизайнера, модели одежды которой пользуются высоким спросом не только среди мусульманок, но и у нерелигиозных модниц.

Подчеркнуть женственность

Проживающая в Гамбурге 31-летний модельер Зейнеп Мутлу-Искендер (Zeynep Mutlu-Iskender) в свое время также переселилась с родителями в Германию из Турции. И сегодня она тоже придумывает нестандартные наряды для девушек-мусульманок. На одном из установленных в ее ателье манекенов красуется, например, такой ансамбль: голубая джинсовая куртка поверх черного топа, серая юбка длиной чуть ниже колен, а на голове - чалма с ярким орнаментом.

А другой манекен облачен в длиннополое пальто с леопардовым принтом, коричневую чалму и туфли на высоких каблуках. К наряду всегда подбираются подходящие аксессуары - стильные цепочки, браслеты, кулоны, серьги, часы.

С некоторых пор эта девушка ведет модный блог в Instagram. В нем она выкладывает фотографии созданных ею моделей одежды, которые иллюстрируют безграничные возможности для мусульманских женщин, не желающих отставать от моды и одеваться консервативно.

Сегодня у Зейнеп без малого 2,5 тысячи подписчиков, и их количество постоянно растет. Как отмечает дизайнер, уже одно это говорит о том, что потенциал рынка исламской моды велик, и данная ниша пока не заполнена. Если магазины, торгующие одеждой, увеличат ассортимент модных нарядов для мусульманок, они от этого только выиграют, убеждена молодой гамбургский модельер.

Смотрите также:

  • Против духа времени: элегантная мода тридцатых годов

    "А-ля Гретхен"

    "Открытием сезона" называет журнал "Mode und Heim" ("Мода и дом") новую укладку - в сочетании со шляпкой.

  • Против духа времени: элегантная мода тридцатых годов

    Коллекция пеньюаров

    Сегодня понятие "наряд для дома" почти не используется. Коллекция японских кимоно, шелковых пижам и изящных шелковых платьев убеждает в важности моды для домашнего очага.

  • Против духа времени: элегантная мода тридцатых годов

    "Полукаблук" - обувь на каждый день

    Этот тип обуви считался повседневным. На выставке представлены как сдержанные, так и весьма экстравагантные модели из бархата и цветной кожи.

  • Против духа времени: элегантная мода тридцатых годов

    "Grande robe"

    Платья для важных светских выходов: слева - подвенечное, справа - с модными расшитыми блестками жакетами.

  • Против духа времени: элегантная мода тридцатых годов

    Элегантность в любой ситуации

    Слева - спортивный костюм, справа - "утренний наряд". Интересно, что оба костюма, насколько известно, принадлежали одной и той же даме.

  • Против духа времени: элегантная мода тридцатых годов

    "Модная мама"

    Такое приталенное платье-пальто рекомендовали дамам журналы 1935 года.

  • Против духа времени: элегантная мода тридцатых годов

    Французский идеал

    Вплоть до конца 1930-х годов немецкие журналы перепечатывают снимки из французской прессы - как эту фотографию из парижского "Vogue" за март 1939 года (модель – Магги Руфф, художница и писательница, в эпатажной шляпке).

  • Против духа времени: элегантная мода тридцатых годов

    Элегантность и спортивность

    Мода 1935 года: вечерняя и спортивная.

    Автор: Анастасия Буцко


Стиль эмиратовских мусульманок: личный опыт и наблюдения

12:10 , 08 декабря 2012

Время чтения: 5 мин

22863

Ассаляму Алейкум, сестры!

Стиль эмиратовских мусульманок: личный опыт и наблюдения

Мусульманка в никабе, рукава, которого украшены вышивкой, а на ногах у нее босоножки с открытыми пальцами

Сегодня я хочу вам рассказать о своих наблюдениях о стиле мусульманок в ОАЭ. Если честно, то я первый раз была в стране, где в основу законодательства положены законы Шариата. Поэтому когда я ехала туда, положив всего 2 костюма (кто путешествует с детьми, тот знает, что 50% чемодана заполняется детскими вещами), планировала, что куплю себе черную абаю. Это на тот случай если все женщины ОАЭ ходят в черных одеяниях и мой светлый хиджаб, на который в России никто не смотрит, там будет привлекать излишнее внимание. 

      Я была поражена, когда увидела, как одеты мусульманки в ОАЭ. Поделила их на четыре категории:

    1. Мусульманки, которые ходят в черных абаях. У них практически у всех на головах, даже не знаю, как это назвать, образно говоря «верблюжье горбы», на ногах туфли на каблуках, брови просто идеальной формы и очень красиво накрашены, у многих открыт лоб и видны волосы, причем у некоторых при этом может быть закрыт подбородок. У всех абаи украшены или стразами, или шифоновыми вставками или узорами. На руках кольца, при чем не маленьких размеров. 

   Я сначала не понимала, зачем открывать лоб и показывать свои волосы, если ты прикрываешь даже свой подбородок. Но быстро поняла, почему они так делают. У них палящее солнце и лицо очень быстро загорает. Сначала я тоже ходила в платке как обычно, но первым, же вечером посмотрев в зеркало, я ахнула, мой лоб загорел на половину и был похож на «полосатую зебру». Это очень не красиво. В последующие дни, я отодвигала края платка как можно дальше от лица, в разумных пределах конечно.

    2. Мусульманки в никабах. У некоторых закрыто все, даже ноги, некоторые носят шлепки на босую ногу. Абаи у них обычные, иногда, конечно, тоже бывают чем-то украшены. Я специально никого «не ловила», но когда фотографировала ребенка, иногда в кадр попадали другие люди.

Стиль эмиратовских мусульманок: личный опыт и наблюдения

На фото семья из Турции

Стиль эмиратовских мусульманок: личный опыт и наблюдения


 3. Мусульманки в разных хиджабах, в основном не-арабки. По каждому хиджабу можно понять, какой национальности женщина. Индианки в сари, турчанки в платках от фирмы «AKEL», россиянок можно узнать по способу завязывания платка. 

Стиль эмиратовских мусульманок: личный опыт и наблюдения

На фото семья из Турции

Когда мы стояли в очереди на экскурсию, с нами рядом оказалась группа туристок-мусульманок. Я, не выдержав, обратилась к одной из них, и она рассказала, что это их обычная одежда и что многие пакистанки носят такие платья с накидными кофтами-разлетайками. За мой комплимент в их адрес они разрешили  сделать их коллективное фото. Посмотрите, они такие милые в этих костюмах!

Стиль эмиратовских мусульманок: личный опыт и наблюдения


 4. Последняя группа – группа мусульманок, которые носят обычную одежду и на голову надевают платок. Пример: девушка в облегающих джинсах, пиджаке, на каблуках и в платке. Причем, если бы не платок, я бы никогда не догадалась об их вероисповедании. Один раз даже видела девушка в футболке с короткими рукавами, но в платке. Может она его надела для защиты от солнца? Эта группа девушек до сих пор оставила в моей памяти неизгладимый след.  Альхамдуллилях, там есть все условия для того, чтобы девушки ходили в хиджабах, так нужно это использовать. У девушки на этом фото настолько прозрачная туника, что даже если не присматриваться, видно нижнее белье. Наверно, она не знала об этом или просто не заметила, потому что  иначе она бы ее не надела, я уверена.

Стиль эмиратовских мусульманок: личный опыт и наблюдения


После всего увиденного я пришла к выводу, что пусть российские мусульманки и не надевают черные абаи и не закрывают свои лица, но зато почти у всех голова в платке естественных размеров (без специальных подкладок-заколок), естественный макияж (или вообще его отсутствие) и нормальная обувь.

      Альхамдуллилях, наши сестры выглядят очень гармонично в своих хиджабах.

    Заканчивая пост, на ум приходит одно высказывание: «Сколько людей, столько и мнений», однако, мне хочется сказать по - другому: «Сколько мусульманок, столько и стилей ношения хиджаба». Каждая мусульманка  с годами вырабатывает свой стиль, но всегда нужно помнить о Священном Писании, где написаны все правила о ношении хиджаба, и не забывать о них. 

Автор: Римма

Мнение редакции может не совпадать с мнением автора

Если вы нашли ошибку, выделите текст и нажмите Ctrl + Enter.

Хиджаб от кутюр. Как мусульманки совмещают тенденции моды с канонами ислама | События | ОБЩЕСТВО

Основные правила в одежде мусульман

Классические каноны ислама предписывают женщинам практически полностью закрывать тело одеждой: оголенными могут быть лишь лицо и кисти рук. Крой костюма должен быть свободный, как минимум, на один размер больше.

«Огромное значение имеет ткань. Она должна быть плотной и не просвечивать тело. Кроме того, мусульманам запрещено носить одежду с изображением живых существ, ведь в Коране сказано, что любой, создавший живое изображение человек становится творцом, подобным Аллаху, и будет наказан», - говорит председатель Союза мусульманок Татарстана Наиля Зиганшина.

Однако, вопреки распространенному мнению, женщины не обязаны носить вещи исключительно черного цвета. Представительницы слабого пола могут самостоятельно выбирать одежду (соответствующую вышеперечисленным требованиям), основываясь на собственном вкусе.

Одним из главных требований в исламе является ношение платка. Девушки должны покрывать голову по достижении половой зрелости и независимо от замужества. При этом волосы нужно закрывать платком или другим головным убором так, чтобы ни одного волоска не было видно.

Ни один волос не должен быть виден из-под платка. Фото: Музей-заповедник "Казанский Кремль"

Модные тенденции в мусульманской моде

По словам известного казанского дизайнера Надежды Аюповой, сейчас в моде вещи из натуральных тканей: льна, хлопка, трикотажа.

«Такая одежда выглядит дорого и качественно. Многие девушки в целях экономии покупают одежду из синтетических тканей, например из креп-сатина. Этот материал удобен тем, что не мнется, но, тем не менее, выглядит неопрятно», - говорит дизайнер.

Образ современной горожанки. Фото: АиФ/ Мария Зверева

Что касается цветовой гаммы, то дизайнер советует девушкам выбирать одежду пастельных тонов.

«Цвета не должны быть яркими и кричащими. Это выглядит дешево, вызывающе. А правоверная мусульманка должна быть скромной и женственной. Лучше носить одежду нежных оттенков розового, пурпурного, песочного цветов», - объясняет Надежда Аюпова.

Одежду желательно выбирать на размер больше, чтобы не сильно облегала. Фото: АиФ/ Мария Зверева

Последний модный тренд – это многослойность. Брюки не запрещены, поэтому Надежда Аюпова советует девушкам надевать вместе с ними рубашку, джемпер, тунику, кардиган.

Брюки лучше надевать с туникой, рубашкой, джемпером.  Фото: АиФ/ Мария Зверева

Красивая обувь – эта важная часть образа. По словам дизайнера, туфли на высоких каблуках не стоит носить каждый день. Сегодня девушки могут себе позволить носить удобную и при этом стильную обувь.

«Сейчас актуальны лоферы, сникерсы и даже кеды. Спортивную обувь могут носить не только светские девушки, но и правоверные мусульманки. Например, лоферы отлично сочетаются с длинными платьями, а кеды можно носить под джинцы и легинсы. Стиль casual среди мусульман также популярен. Ведь в современном мире нельзя каждый день одеваться торжественно», - пояснила Надежда Аюпова.

Стиль casual среди мусульман также популярен.Фото: АиФ/ Мария Зверева

Обязательный элемент в мусульманском женском наряде – это головной убор. По словам Надежды Аюповой, сегодня в моде тюрбаны. Дизайнер советует девушкам носить не платки из синтетики, а изящные трикотажные тюрбаны.

«Они отлично сочетаются как с повседневной, так и с офисной одеждой. А платки уже вышли из моды», - отметила дизайнер.

Одежда для мусульманок вполне отвечает светским модным тендециям. Фото: АиФ/ Мария Зверева

 По словам Надежды Аюповой, в России не все мусульманки умеют красиво одеваться. Возможно, это связано с менталитетом. Также портят образ девушек вещи из Турции, которые насыщены яркими красками, бисером, блестками.
«Для того чтобы выглядеть стильно, не обязательно покупать дорогие и брендовые вещи. Главное –  уметь их грамотно сочетать», - резюмирует Надежда Аюпова.

Что носить мусульманкам: новинки моды-2016 | Фотогалерея

Что носить мусульманкам: новинки моды-2016 | Фотогалерея

Стиль жизни мусульманки | umma.ru

Моя подруга записалась на танец живота. Это не грех? Сабина.

Это не грех, если она занимается в женской группе. В случае присутствия в танцевальном зале мужчин ей следует придерживаться соответствующих норм в одежде, для удобства используя, например, спортивный костюм.

Я, побывав в Египте, стала читать ваши книги. У меня есть несколько вопросов, ответы на которые я нигде не нашла: 1. Как Ислам относится к девушкам, исполняющим «танец живота», ведь по канонам Ислама женщина не может быть раздетой перед другими мужчинами? 2. Можно ли жениться на таких женщинах и какое к ним отношение? Татьяна.

1. Танец живота, исполняемый женщиной перед чужими ей мужчинами, — это языческая традиция, унижающая честь и достоинство женщины.

2. Если занимавшиеся этим ранее раскаялись в содеянном, исправились и не имеют намерения возвращаться к этой греховной деятельности, то можно на них жениться. А вот какое отношение к ним до того, как исправятся? Ну, конечно, отрицательное. Как вы относитесь к женщинам «легкого поведения»? Разве такие женщины могут быть хорошими мамами для своих детей?

И безусловно, каждый свободен в выборе своего жизненного пути, но исправиться и измениться никогда не поздно, пока жив.

Можно ли ходить в кино, в театр?

Можно ли незамужним мусульманкам ходить в кино (например, с сестрами по вере) или это запретно? Есть знакомые братья-мусульмане, которые осуждают подобное поведение. Анара.

Не стоит искусственно создавать проблемы. Суть данного вопроса не в том, можно ли туда ходить или нет. Важно, что там показывают и к чему побуждают. Помните, в Исламе нет монашества[1]. Мусульмане всегда стремились быть наиболее грамотной, просвещенной и полезной частью любого общества. Но, как и везде, существует определенная грань, перейдя которую человек рискует впасть в другую крайность, связанную с расточительством средств и времени на то, что по сути своей малополезно, а порой и вредно.

Кстати, проанализируйте, насколько полезны для своей семьи и общества те ваши «братья-мусульмане», которые запрещают посещать общественные места. Если, прокрутив пленку их жизни на 5 лет назад и прогнозируя события на 5 лет вперед, окажется, что это «заболоченные» существа, обитающие в своем ограниченном пространстве, тогда они не годятся в советчики, тем более в вопросах Ислама, предоставляющего уйму свобод и ценностей.

Допустимо ли мусульманам посещать парки отдыха и пользоваться различными аттракционами?

Допустимо.

Можно ли женщине водить машину? Диана.

Конечно. Однако существует определенный нюанс, грань, переступив которую можно впасть в другую крайность, то, к чему подошло воспаленное общественное сознание Запада — тотальная феминизация, что не менее опасно, чем мужской эгоизм. У женщины есть свои права, которыми подчас не обладают мужчины. У мужчин также есть свои права и обязанности. Соизмерять те и другие на одних весах, сопоставлять по одним и тем же критериям, что пытаются сделать в «цивилизованном» мире, абсурдно.

Разрешается ли посещать места, где употребляются спиртные напитки (кафе, рестораны)?

В реалиях большинства современных государств, где трудно или невозможно найти места общественного питания без продаваемых в них алкогольных напитков, посещение кафе или ресторанов не является явно греховным, если мы сами не употребляем спиртное и не курим.

За последние 10 лет (к 2018 году) в России и мире появилось много и халяльных ресторанов, и халяльных кафе, и магазинов, и даже превосходных халяльных отелей. И именно мы, мусульмане, должны становиться их клиентами.

Подписывайтесь на нашу группу в Vkontakte

Ссылки на богословские первоисточники и комментарий:

[1] Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) говорил: «Лучшие из вас — это те, кто не оставляет вечное ради мирского, а также мирское ради вечного [умеют уловить и выстроить гармонию между ними в соответствии с существующими обстоятельствами и тщательным анализом их в контексте мирской и вечной перспектив]». Хадис от Анаса. См., например: ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 250, хадис № 4112, «сахих».

Материал принес пользу? Поделитесь ссылкой с друзьями в социальных сетях.

Мнение: Анна Лебсак-Клейманс - Почему выгодно шить одежду для мусульманок

Растущий мусульманский fashion-рынок
Кроме того, в мире на сегодняшний день четверть населения нашей планеты (23%) — мусульмане, и в перспективе к середине нашего тысячелетия этот показатель будет приближаться к трети от всего населения планеты. И, безусловно, необходимо также отметить тот факт, что одна из важнейших тенденций, стимулирующих изменение общего вектора моды и коллекций как люксовых модных домов, так и недорогих массовых брендов в сторону мусульманских тем, — это быстрое увеличение доли мусульманского населения в эпицентрах современной моды: в Европе, Англии, США.

В России около 14% населения исповедует ислам. Мы 21-я страна в мире по доле мусульманского населения в общей численности граждан страны. Мусульманское население — это основной рынок спроса на мусульманскую моду, при этом украшения, аксессуары и отдельные модели одежды могут пользоваться спросом и у более широкой аудитории.

Международная палата исламской моды всячески отходит от жестких правил и ограничений в одежде, которая должна быть «только исламская».

С другой стороны, не все мусульмане на самом деле хотят носить традиционную одежду. Так, например, Татарстан — один из самых мусульманских регионов, но женщин в длинных и скромных одеждах на улицах Казани можно встретить довольно редко, в отличие, например, от Таджикистана.

Долю в объеме продаж оценить сложно. Прежде всего надо определить, что такое мусульманская одежда. Международная палата исламской моды всячески отходит от жестких правил и ограничений в одежде, которая должна быть «только исламская».

Позиция международной палаты исламской моды такова, что любая одежда, связанная с какой-либо религиозной концессией, сходна в своих базовых постулатах. Это «скромная» одежда, которая максимально закрывает тело и не облегает фигуру. В мусульманской одежде есть и свои строгие требования: она должна полностью закрывать не только тело, но и голову. На одежде нельзя изображать лица людей и животных. И, безусловно, главный критерий, по которому мусульманка выберет себе одежду, — это ее сочетание с платком или иным головным убором.

Но темпы роста рынка одежды, которая соответствует канонам этой конфессии, очень высокие. Это влияет на рост количества компаний, предлагающих модели «мусульманской моды», и фирм, предлагающих одежду, созданную в соответствии с христианскими канонами.  

Спрос на закрытую женскую одежду 
Самое широкое предложение мусульманской одежды в России в настоящее время обеспечивают нишевые локальные бренды. Продукцию российских muslim-дизайнеров можно встретить на выставке халяль-индустрии Moscow Halal Expo, а также muslim-lifestyle Wandi Bazar, на международном фестивале «Исламский стиль» и конкурсе Islamic Clothes. 

В России около 25 достаточно крупных торговых марок, а также очень большое количество малых компаний. Кроме того, такую одежду можно встретить и у мультибрендовых ретейлеров.

Новые проекты постоянно открываются как в offline, так и в оnline-пространстве, причем в online-пространстве — опережающими темпами. Можно утверждать, что предложение вполне соответствует спросу и по мере его роста будет расширяться.

Наша покупательская аудитория: на 80% — этнические, светские и соблюдающие обряды мусульманки и на 20% — девушки разных конфессий и вероисповедания.

В качестве примера быстрого роста можно привести торговую марку Rezeda Suleyman. Автор проекта и дизайнер — Резеда Сулейманова. Компания начала деятельность в 2011 году, а на данный момент под брендом Rezeda Suleyman функционирует 19 бутиков, 38 шоу-румов, работают 57 франчайзинговых партнеров. Марка имеет свыше 50 оптовых партнеров по всему миру, а также более 520 тыс. подписчиков в социальных сетях. «Наша покупательская аудитория: на 80% — этнические, светские и соблюдающие обряды мусульманки и на 20% — девушки разных конфессий и вероисповедания», — отмечают в компании.

Торговые марки мусульманской одежды могут быть ориентированы на три категории покупателей: для тех, кто соблюдает самые традиционные каноны в одежде, они предлагают модели исключительно по шариату, с полным перечнем всех ее исторических традиционных элементов, например абаи, паранджа, никаб, химар.

Вторая категория ориентирована на «европеизированных» мусульманок и предлагает адаптированную под другой стиль жизни одежду (хиджаб). Третья категория — все остальные, одежда которых ориентирована на вкус мусульманок — она яркая, модная, разнообразная, при этом часть коллекций соответствует мусульманским правилам. Более четверти покупателей магазинов третьей категории не являются мусульманками.

Рентабельные инвестиции
Маржинальность производства и продаж мусульманской одежды соответствует общим стандартам на рынке одежды. Вероятно, такие покупки имеют более высокую комплексность, так как важный критерий, по которому мусульманка выбирает себе одежду, — это ее сочетание с платком или иным головным убором.

Но надо учитывать, что, так как перспективы темпов роста данного сегмента имеют опережающие темпы, такие инвестиции, рассмотренные в долгосрочной перспективе, могут действительно оказаться более рентабельными.

Не менее важно то, что жители мусульманского кластера Middle East and North Africa наиболее высоко оценивают «важность религии», соответственно, религиозных правил и традиций в повседневной жизни. Если среди европейцев это менее трети населения, в США — около половины, то в мусульманских странах — около 90% населения.

Также важен фактор «молодости» покупателя-мусульманина. Так, средний возраст жителя этого региона — 30 лет, что существенно меньше, чем средний возраст европейца (около 45 лет).

кому нужна скромная мода в 2021 году?

«Modest fashion» (модест фэшен) — скромная, благопристойная мода. Ещё несколько лет назад это понятие было тесно связано с исламской модой, но сегодня можно смело говорить, что этот сегмент привлекает и женщин других конфессий и жизненных взглядов — тех, кто выбирает деликатные и скромные наряды по личным соображениям. 

Зауженность, глубокое декольте, подчеркнутая талия и длина мини уступают место удобным, закрытым, но не менее привлекательным и красивым нарядам. Мода повернулась в сторону комфорта. Одежда свободного силуэта подходит для разных типов фигур, поэтому её можно предложить большему количеству потребителей. 

Кроме того, modest fashion тесно связана с think fashion (осознанный подход к обновлению гардероба) и sustainable fashion (экологичная мода). В моде сейчас идут глобальные переосмысления и движение в сторону минимизации вреда окружающему миру, а также переосмыслению красоты и эстетики.

Переломным для скромной моды можно назвать 2016 год, когда о такой одежде впервые начали говорить не с точки зрения религии, а в связи с активизацией феминистических протестов и массовой кампании против сексуального насилия и домогательств #MeToo. Сторонниками скромной моды являются девушки, которые выступают против сексуальной объективации женщин в искусстве, в том числе кино (male gaze). Скромная мода — это не только стиль одежды, но и своеобразное движение, имеющее социальный подтекст. Со временем modest fashion получила широкое распространение и стала значимым и востребованным сегментом модной индустрии.

Традиционная скромность стала светским трендом. То, что раньше ассоциировалось с восточным колоритом, сегодня органично вписывается в европейский гардероб. Современные последователи скромной моды не ограничиваются паранджой и закрытыми платьями в пол: юбки миди и макси, многослойные наряды с различными фактурами, платья необычных фасонов и ярких цветов, а также водолазки, туники, пиджаки, брюки и даже джинсы — всё это легко сочетается в «скромном» гардеробе.

Что носят европейские мусульманки нынешней осенью?

Что носят европейские мусульманки нынешней осенью?

24.11.2008 12:16

Обзор европейских блогов и форумов за 19 – 23 ноября 2008 года

В новом сезоне на страницах модных журналов, как всегда, появились свежие модели свитеров, кардиганов и пальто. Вместе с этим, ведущие дизайнеры задаются вопросом: а каким будет хиджаб этой осенью?

Собственно говоря, в том, что кутюрье обратили внимание на мусульманскую моду, нет ничего необычного. Ведь хиджаб уже давно перестал был диковинкой для жителей европейских и американских городов.

Редактор журнала Harper's Bazaar Гая Гедс убеждена, что платок или палантин станет самым популярным женским аксессуаром на следующий год. "Женщины в платках на улицах европейских городов станут обычным явлением", - говорит она.

Один из основателей дома моды D&G Доменико Дольчи заявил в интервью газете Telegraph, что он намерен возродить моду на ношение платков. "Я хочу вдохнуть в платок новую жизнь", - сказал он.

Осенние коллекции таких известных брендов как Jean Paul Gaultier, Paul Smith, и многих других, также говорят о том, что мусульманская одежда как никогда актуальна.

С каждым годом на улицах Парижа, Лондона и Нью-Йорка все чаще можно увидеть хорошо одетых мусульманок, которые не только прекрасно "вписываются" в евро-американский пейзаж, но и становятся новыми законодательницами моды. Европейские мусульманки, большинство из которых скептически относится к понятию "мода" и предпочитает термин "стиль", являются самыми активными участницами процесса создания так называемого "евро-хиджаба". Самые бурные обсуждения вопросов моды идут, конечно же, в Интернете. Популярные сервисы Facebook и YouTube предлагают сотни новых вариантов хиджаба, многие из которых потом появляются на обложках модных журналов.

Яна Косайбати, руководитель одного из самых посещаемых сайтов о хиджабе - Hijab Style – утверждает, что именно ее блог является "самым экспериментальным". Она также отмечает, что ни создатели сайта, ни его посетительницы не "зацикливаются" на арабской одежде, а стараются найти приемлемые для мусульманок вещи в коллекциях, которые можно приобрести в обычных магазинах. По ее мнению, не все, что предлагается в сезоне Осень/Зима-2008 могут примерить последовательницам ислама, однако многие вещи полностью соответствуют шариату, и, вместе с этим, прекрасно подходят современным и активным женщинам. В ноябре Косабайти советует обратить внимание на пальто из коллекций Missoni, Ralph Lauren, Burberry, Moschino , Tommy Hilfiger и Cavalli. Большинство пальто в этом сезоне выполнены в пастельно-коричневых, серых или черных цветах, исключением, пожалуй, стал только Роберто Кавалли, предлагающий любительницам розовых оттенков пальто в коричнево-розовую клетку.

Еще один популярный среди креативных мусульманок сайт – блог студентки из Германии Hijab Style! http://hijabfashionista.wordpress.com, где написано мало, но зато выкладываются готовые фото-идеи, а также рассказывается о том, в каких магазинах можно приобрести вещи. Автор идей также предлагает разные варианты платков и палантинов, которые сочетаются с тем или иным костюмом.

В блоге The Hijablog обсуждается тема актуальности "испанского хиджаба". О том, что он из себя представляет, можно узнать, прочитав статью на этом сайте. Другой "горячей" темой прошедшей недели стало обсуждение нарядов участниц популярного шведского шоу "Халяль-ТВ". Посетительницы блога обсуждают выбор одежды трех героини программы, которая пользуется огромной популярностью в Швеции. Не менее популярна тема, посвященная Исламскому фестивалю моды, который должен открыться 24 ноября в Куала-Лумпуре. Интересно, что посетительницы Hijablog обсуждают не только моду, но и многое другое. Так, накануне президентских выборов в США мусульманки живо обсуждали кандидатов и, параллельно с этим, разговаривали о свободе вероисповедания в США и Европе, дискриминации, исламофобии и многом другом, на некоторое время совершенно забыв об одежде.

Участницы клуба "Muslim sisters designing modest clothes" продолжают делиться советами о том, как и из чего самостоятельно сшить хиджаб. Особое внимание в ноябре они уделяют выкройкам платьев для хаджа. Оказывается, существуют разные модели одежды для паломниц, и мусульманки из разных стран мира предлагают свои варианты удобной и красивой одежды, в которой будет комфортно совершать путешествие к святым для мусульман местам. Клуб располагает большим архивом с фотографиями, выкройками и советами. Отметим, что этот популярный клуб создан в 2003 году нашей соотечественницей Аделей Баторшиной, мусульманкой из Владимира, которая ныне живет во Франции.

Самый известный среди виртуальных покупателей-мусульман магазин одежды Shukr представил новую осенне-зимнюю коллекцию, в которую вошли плащи, куртки, пончо, пальто и многое другое. На сайте также представлены коллекции шерстяных платьев, кардиганов и джинсовой одежды на все времена года. Магазин предлагает мусульманам, которые не знают, какой подарок придется по душе на праздник Ид аль-Адха их близким и друзьям, приобрести на сайте подарочный купон, стоимость от 25 до 500 долларов США, благодаря которому можно будет заказать любую вещь из коллекции в рамках указанной стоимости. Помимо женской одежды, Shukr предлагает одежду для мужчин и детей. Мужская одежда представлена как экзотическими длиннополыми галабиями и шальвар-камизами, так и обычной европейской одеждой, соответствующей нормам исламского закона. Отметим, что одежда этой фирмы отличается высоким качеством и сделана из натуральных тканей. Единственным неудобством, которое могут испытывать покупатели в России – это стоимость и время доставки, а также способ оплаты. С последним, при желании, можно разобраться, т.к. в Shukr работает отличная служба поддержки, которая будет терпеливо объяснять, что и как надо сделать.

Тем не менее, несмотря на популярность "евро-хиджаба", среди европейских мусульманок остается популярной и "классика", т.е. одежда стран Ближнего и Среднего Востока, а также Центральной и Южной Азии. Ее предлагают многочисленные Интернет-магазины, которые в этом месяце объявили скидки на осеннюю и зимнюю одежду в связи с наступающим праздником жертвоприношения Ид аль-Адха.

Британская компания Amirah Fashions предлагает своим покупательницам приобрести вещи с 10% скидкой, а также получить подарок к Курбан-байраму. Предложение действительно до 15 декабря текущего года.

В Британии в этом месяце открылся Интернет-магазин Taakhi, который предлагает как классические хиджабы и джильбабы, так и адаптированные к условиям Европы сарафаны, платья, рубашки и кардиганы.

The Dukkaan Ltd, которому принадлежит популярный Интернет-магазин The Hijab Shop продает одежду с 20% скидкой в ноябре. Владельцы этого магазина утверждают, что особой популярностью в текущем сезоне пользуются вещи, выполненные в арабском, или, как его еще называю, мавританском стиле. Такая одежда очень требовательна к дизайнерам, так как требует от них соблюдения сложнейших стилистических ограничений. Отличительной чертой одежды этого направления является сложный растительный или геометрический орнамент, который чем-то напоминает затейливую вязь арабской каллиграфии.

По-прежнему популярны вещи в стиле "этно", которые могут включать в себя элементы костюмов разных народов. При создании такого вида одежды дизайнеры должны решать сложнейшую задачу: соединить в одном наряде традиции разных стран и эпох, при этом они не должны воспроизводить народный костюм, иначе одежда будет выглядеть как безвкусная вульгарная надуманность. Еще одна отличительная особенно "этнических" вещей – их рукотворность и натуральность, отмечают владельцы The Hijab Shop.

Еще одним примечательным событием Мусульманской осени-2008 можно назвать первый в истории виртуальный показ исламской моды, устроенный популярным портал IslamOnline. Шоу, продолжавшееся более 2 часов, привлекло внимание огромной аудитории. Инициатор показа Вахиб Вахба рассказал, что в нем участвовали не только мусульманки, но и все, кто интересуется скромной и красивой одеждой. После шоу все модели, которые были продемонстрированы, поступили в продажу в интернет-магазин. Интересно, что практически все модели, которые организаторы показа собирались продавать в течение месяца, были разобраны в течение нескольких часов после окончания шоу.

Duke University Press - Muslim Fashion

" Muslim Fashion - это тщательное и вдумчивое исследование того, что значит быть в хиджабе в то время и в месте, где встречаются и потенциально встречаются религия, политика, этническая принадлежность, класс, пол, поколение и национальность. столкновение ... Рассматривая хиджаб как моду, Льюис противопоставляет использование изображений женщин в чадрах как «свидетельство» того, что мусульмане и ислам несовместимы с западной современностью, и предлагает другой, более богатый взгляд на женщин в чадрах ». - Бел Джейкобс

«Книга Льюиса радостно воспевает доверие этих мусульманских женщин, заглядывающих в святилище своей субкультуры и тщательно документирующих их опыт.Это разумное и серьезное исследование, воздерживающееся от умозаключений, критики или обобщений, и все же безошибочно полемическое в том, что оно негласно выступает против идеи архаического ислама, традиционно позиционируемого как противоположность современности ». - Шахида Бари, TLS

«Пересекая вопросы религии, молодежной культуры и сословия, Льюис представляет захватывающую картину того, как выглядит исламская мода в странах мусульманского меньшинства, таких как Франция, США и Великобритания.... Книга Льюис основана на ее личном опыте, многолетней архивной работе и очень богатой этнографии, что сделало ее ключевым текстом о мусульманской моде на многие годы вперед »- Рохит К. Дасгупта, Clothing Cultures


«Мусульманская мода, написанная новатором в области гендера и ориентализма, является одной из самых важных недавних публикаций в развивающейся области исламских исследований моды. Анализируя потребительские практики практикующих мусульман в Турции и диаспорических общин в Европе, книга также представляет интерес для ученых Европы и Ближнего Востока.Благодаря междисциплинарному подходу, строгой методологии и продуманной теоретической базе мусульманская мода задает новые вопросы о конституции мусульманских субъективностей и повседневном опыте ислама ».
- Рустем Эртуг Алтинай, Europe Now

Мусульманская мода Рейна Льюис вносит богатый и долгожданный вклад в растущую междисциплинарную науку, которая исследует религиозно мотивированные способы одежды как развивающиеся, сложные и динамичные действия, переплетающие индивидуальный выбор, модные тенденции и концепции благочестия.. . . Амбициозный как в теоретическом, так и в тематическом плане, Muslim Fashion ловко освещает множество подходов к благочестивой одежде, которые составляют мусульманскую современность », - Энн Мари Лешкович, International Journal of Fashion Studies

«Эта книга является значительным вкладом в изучение этнических, гендерных, культурных, ближневосточных и миграционных исследований. Она принесет большую пользу студентам и студентам бакалавриата в этих областях. Это также привлекательная тема для обычных читателей, которые хотят узнать о мусульманской моде. вдали от доминирующей поляризованной политики в отношении ислама и мусульман на Западе."- Эная Х. Осман, Этнические и расовые исследования

«Через богатую этнографию мусульманских потребителей, профессионалов моды и представителей средств массовой информации - через ряд переплетенных религиозных и светских модных ландшафтов - Льюис показывает, что лиминальность нового поколения мусульман - это, скорее, не тип кризиса, а скорее уникальный источник знаний и культурного капитала ... Благодаря этому неоценимому и подробному исследованию Льюис, кроме того, способствует растущему богатству литературы, которая сочувственно рассматривает повседневную практику и выражение религии через материальную культуру. Мусульманская мода объединяет многие важные междисциплинарные проблемы и, несомненно, получит широкое признание как знаковая публикация ». - Карл Моррис, Религия, государство и общество

«Льюис - выдающийся теоретик, и ее стиль письма отражает сложные научные основы ее аргументов. Теоретическая беглость - именно то, что делает это исследование таким сильным». - Кэролайн Гоффман, Journal of Contemporary Religion

"Книга является примером транснациональной и трансмедийной этнографии в лучшем виде, поскольку она перемещается между странами и СМИ, чтобы обсудить эволюцию мусульманской эстетики тела, выраженную в зарождающейся мусульманской моде."- Алек Баласеску, Журнал исследований женщин Ближнего Востока

«Основываясь на интервью и наблюдениях в магазинах и на улицах, среди производителей одежды, менеджеров компаний, представителей СМИ и потребителей, Muslim Fashion впечатляет своей тщательностью». - Эйлин Борис, Феминистические исследования

«Изящно вплетая хиджаб и вуаль в исторический, политический, правовой и культурный контексты, Рейна Льюис глубоко погружается в повседневный стиль, моду и одежду молодых мусульманских женщин.Льюис фиксирует динамичный момент времени - транснациональный и сравнительный - и предлагает глубокое понимание вариаций и пересечений религии, этнической принадлежности, класса, пола, поколения и нации. «Мусульманская мода» - это необычная книга и образцовая модель подхода к моде, основанного на феминистских культурных исследованиях ". - Сьюзен Б. Кайзер, автор книги Fashion and Cultural Studies

" Рейна Льюис рассматривает мусульманскую одежду как моду в Соединенном Королевстве. и его сети в других местах, избегая того, чтобы его воспринимали в основных средствах массовой информации как признак антиисторической и несовременной идентичности.Предыдущая стипендия Льюис по гендерному ориентализму и академическая должность в области исследований моды помещают ее в лучшую позицию для решения этой деликатной темы, и ей удается сохранять как критическую дистанцию, так и решительную близость к своему предмету. Это обязательное чтение для всех, кто интересуется визуальным и политико-экономическим анализом мусульманской моды по отношению к множеству модных систем, а также этнографическим исследованием молодых женщин, которые живут в Великобритании среди мусульманского меньшинства."- Эсра Акан, автор книги " Архитектура в переводе: Германия, Турция и современный дом "

" Мусульманская мода - важная книга международного авторитета о мусульманской моде, и тем не менее ей удается передать идеи, которые будут представляет интерес по широкому кругу дисциплин. Это одна из тех относительно редких книг, которая может быть методологически строгой, но в то же время теоретически сложной. Читаемая, увлекательная, вдумчивая, живая и доступная, эта книга является важной публикацией для нашего понимания современного мусульманского опыта и предлагает захватывающее понимание мира потребителей и производителей мусульманской моды."- Софи Гиллиат-Рей, автор книги мусульман в Великобритании

Как мусульманские женщины используют моду для оказания политического влияния

Я изучаю мусульманскую женскую моду с 2004 года. В ходе сравнительного исследования я посетила три места: Тегеран, Иран ; Джокьякарта, Индонезия; и Стамбул, Турция. Хотя исследования одежды мусульманских женщин проводились во многих отдельных странах, межкультурных и транснациональных сравнений мало. Проведя такое сравнение в течение следующих десяти лет, я обнаружил удивление: удовольствие и восторг в благочестивой манере.Мои разговоры о скромной одежде с женщинами по всему миру также бросили вызов тем изящным интеллектуальным рамкам, к которым я слишком привык в Соединенных Штатах.

Каждая из трех неарабских стран с мусульманским большинством, в которых я проводил свое этнографическое исследование, имеет свою историю регулирования женской одежды с помощью официальных дресс-кодов. Эти правила отражают идею о том, что скромная женская одежда является признаком чего-то еще - будь то «плохой» знак того, что мусульманские женщины нуждаются в спасении, или «хороший» знак чести и морального здоровья всей нации.На протяжении большей части последних 100 лет борьба за эти признаки разжигалась мужской элитой в поддержку политических программ, которые имели мало общего с улучшением жизни настоящих женщин.

Но есть непредвиденные последствия превращения мусульманских женщин и их одежды в важные символы нации: женщинам и их одежде отводится видная роль в формировании того, что означает современное гражданство. Таким образом, даже если скромная одежда стала результатом попыток политического контроля над женщинами, это стало практикой, в которой женщины могут оказывать политическое влияние.

Иран

Благочестивая мода в Иране строго регулируется. Вскоре после Исламской революции 1979 года женщины в стране были по закону обязаны носить хиджаба или одежду, соответствующую шариату. Но поскольку в уголовном кодексе нет четкого определения хиджаба , женщины имеют некоторую гибкость в принятии решения, что надеть. Множество благочестивых стилей моды - от традиционного покрытия всего тела из традиционной чадры до сшитых на заказ коротких пальто и головных платков - показывают, что современная иранская женщина может быть готова жить по правилам, созданным не ею, но она также требует права интерпретировать эти правила.Некоторые стили считаются выражением преданности нынешнему режиму, тогда как другие рассматриваются как подрывные в политическом плане. Во время протестов в Белую среду женщины носят белые платки и публично выступают против дресс-кода. На этой неделе несколько женщин пошли еще дальше, сняв головные платки и размахивая ими на палках, чтобы прохожие могли их увидеть.

На первый взгляд, скромность в Тегеране требует сокрытия формы тела женщины, особенно ее талии, бедер и груди, а также волос.Но благочестивая мода в этом городе также выражает ряд взаимосвязанных ценностей. Например, поскольку женская одежда регулируется законом, благочестивая мода демонстрирует более широкую культурную ценность стабильности и соответствия. Однако другие значения, отображаемые в хиджабе и , нарушают эту стабильность и соответствие. Это проявляется не только среди женщин, которые позволяют большому количеству волос выглядывать из-под платка, но и по богемному образу некоторых стилей, которые демонстрируют более беззаботную и неформальную эстетическую ценность.

Donya Joshani

Рассмотрим «арабскую чадру », струящееся пальто, которое стало модным в Тегеране примерно в 2007 году. В отличие от традиционной чадры, оно предназначено для распахивания и имеет волнистые рукава. Один из популярных стилей среди тегеранской молодежи высшего класса - носить арабскую чадру с очень большим платком. Иранские власти одобряют этот тип пальто отчасти потому, что оно длинное и свободное, а отчасти потому, что его название связывает его с культурой и географией ислама.Но женщины, с которыми я беседовала, описали арабскую чадру как «богемную» форму одежды, особенно популярную среди «артистов». Этот стиль представляет собой нечто большее, чем просто свежий вид, этот стиль передает видение общественной женственности, которая, несмотря на строгие правила Исламской Республики, ценит свободный дух и чувство легкости перед лицом авторитарного правления.

Я также наблюдал внедрение так называемых этнических элементов в религиозную моду. Этот стиль включал в себя нарушение местной религиозной эстетики за счет сочетания красной и зеленой вышивки.Красный и зеленый имеют символическое значение в шиизме, доминирующей ветви ислама в Иране. Зеленый цвет является положительным, а красный имеет ряд отрицательных значений. На референдуме 1979 года о создании Исламской республики бюллетени были размечены цветом: бюллетени за Исламскую республику были зелеными, а против - красным. Сегодня в Тегеране оспаривается строгая дихотомия этой символики, когда красный и зеленый объединяются в один и тот же текстиль или сочетаются в одном и том же наряде. Хиджаб , подобный этому, который нарушает правила цветовой символики шиизма - хиджаб , содержащий скрытую теологическую критику, - казался немыслимым пару десятилетий назад.Это возможно сегодня, потому что в моде этнические принты.

Некоторые религиозные эксперты считают, что западная одежда оказывает негативное влияние на культуру, но многие женщины, которые одеваются скромно, ценят джинсовую ткань и европейские бренды как символы статуса. Собственно, именно поэтому я изначально считал, что уличные стили в Тегеране круче, чем в Стамбуле и Джокьякарте. Мое раннее предпочтение некоторым стилям Тегерани не означает, что они были объективно лучше, а скорее то, что их эстетика больше соответствовала эстетике моей собственной стилевой культуры.

Окончательный провал моды в Тегеране - это плохого хиджаба, , что определяется различными нарушениями норм, такими как обнажение кожи, отображение контуров тела, использование определенных тканей и нанесение сильного макияжа. Его существование имеет несколько последствий для Ирана. Во-первых, плохой хиджаб влияет на то, что считается правильным хиджабом . Экстремальные формы плохого хиджаба делают менее серьезные нарушения норм - например, ношение джинсовой ткани или обнажение лодыжек - более приемлемыми.Кроме того, эта форма одежды изменила способ соблюдения закона хиджаб . Огромное количество женщин, носящих плохих хиджаба и женщин, делает невозможным исполнение судебных наказаний. В жаркий летний день в Тегеране не хватает полиции, чтобы арестовать каждую молодую женщину в капри, и, несомненно, возник бы общественный резонанс, если бы всем, кто пользуется лаком для ногтей, нанесли требуемые 74 удара плетью. По необходимости властям пришлось ослабить соблюдение законодательного дресс-кода.Благочестивая мода начала формироваться, а не только благодаря исламскому праву и политике в Иране.

Индонезия

Скромная одежда мусульманских женщин в Индонезии выглядит совсем иначе, причем отчасти это связано с историей страны. Исторически индонезийские женщины не носили головных уборов, поскольку непокрытые волосы и плечи являются частью традиционной яванской эстетики красоты. На самом деле, до недавнего времени скромная одежда была синонимом отсутствия вкуса или провинциальности.Таким образом, рост популярности скромной одежды нельзя рассматривать как возврат к традиции. Платок, а не голая голова - вот что в этом месте кажется новым, свежим и дальновидным.

На протяжении большей части последних 100 лет юбки и блузки в стиле саронг были одеждой, официально продвигаемой государством. Ситуация резко изменилась три десятилетия назад, когда популярность скромного платья - jilbab - резко возросла после того, как бывший президент Сухарто ушел в отставку. Этот стиль возник как эстетическая критика режима, подавлявшего исламские верования и обычаи.По мере того как молодые женщины с высшим образованием все чаще переходили на набожную моду, это стало признаком космополитической женщины. А поскольку головной платок и скромная одежда исторически не были частью исламской практики в этой стране, женщины могли свободно носить эти предметы, чтобы выразить полностью современную идентичность, полностью совместимую с национальным развитием и прогрессом.

Бенита Амалина

По мере того, как jilbab становился все более приемлемым и желанным, появилась возможность продвигать местные дизайны и ткани.Использование этих местных элементов было оправдано как по идеологическим, так и по практическим причинам. Некоторые индонезийцы были обеспокоены тем, что исламская одежда, особенно более строгие варианты прикрытия, навязывала то, что они считали репрессивной арабской культурой, терпимой и многокультурной Индонезии. Если женщины собирались накрываться тканью, имел значение тип ткани. Узоры батика стали важным элементом дизайна в благочестивой индонезийской моде, потому что они придавали одежде местную эстетическую ценность. Несмотря на свою широкую популярность, батик jilbab символически немного раздражает из-за индуистских и буддийских мотивов в его дизайне - представьте еврейскую молитвенную шаль, покрытую узором Санта-Клауса.Тем не менее, батик по-прежнему связан с индонезийской генеалогией производства тканей, которая существовала еще до колониализма.

Меня поразил характерный вид благочестивой моды в Индонезии: она часто включает в себя обтягивающую, облегающую одежду, такую ​​как майка manset или пояс, подчеркивающий талию. Скромность достигается путем укрытия себя тканью, а не маскировкой женской формы, как это предусмотрено законом в Иране. Мягкость и легкость - главные визуальные ценности, выраженные в благочестивой манере.Популярны шифон и пастельные тона. Эта комбинация ткани и цвета создает отличительную эстетику строгости, целостности и прихоти. Высоко ценятся украшения из хрусталя и пайеток; они визуально связывают женщин с драгоценностями. Влияние азиатской одежды, особенно из Малайзии и Китая, особенно заметно, как это видно, например, в высоких воротниках из мандарина. Эта оценка восточной эстетики связана с представлением о женственности, которое берет свое начало от азиатских, а не западных представлений о надлежащей женственности.

Разнообразие стилей jilbab не означает, что все идет. Мои информаторы поспешили вынести суровые приговоры в отношении женщин, считавшихся неэффективными с эстетической точки зрения в джилбабе . Например, женщины критиковали практику, когда длинные волосы свешивались на затылок платка. Иногда они объясняли неудачи ношением устаревшего стиля. Эти старые стили считались не только простыми и бесхитростными, но и нечестивыми, потому что они демонстрировали, что женщина не успевала за последними тенденциями и, следовательно, была недисциплинированной.Антрополог Карла Джонс также отмечает это явление, в котором немодный jilbab оценивается как «подлинное свидетельство». Один из информаторов Джонса заявил, что из-за огромных размеров джилбаба «ислам выглядит жестким, немодным, в то время как наш Бог любит красоту». Мода сама по себе является создателем благочестия и средством его достижения.

Турция

Если благочестивая мода является обязательной в Иране и является новостью для Индонезии, то в Турции она давно подвергалась стигматизации и строгому регулированию.Решение носить головной платок на протяжении большей части последних 100 лет интерпретировалось как вызов решительно светским традициям страны. Но это меняется. Сегодня вуаль не обязательна, и принятие исламской одежды возможно, потому что благочестивая мода позволяет мусульманской идентичности выражаться в модных формах, что приводит как к визуальному, так и к социальному равновесию.

Из-за физической близости Турции к остальной Европе и ее стремления присоединиться к Европейскому Союзу, благочестивая мода в Стамбуле включает в себя ряд европейских эстетических элементов - от туфель с крыльями до шарфов и сумок европейских брендов.Итак, в отличие от Джокьякарты, представления о женственности в Стамбуле берут начало в основном с Запада, а не с Востока. Даже среди современных турецких женщин, которые считают себя европейцами, строгий секуляризм больше не является желанием - такие женщины могут иметь сильную мусульманскую идентичность. Тем не менее, важно выбрать скромный наряд и платок, которые будут визуально приятны на публике; это позволяет женщинам наилучшим образом представлять исламское благочестие, а также избегать резкой критики светской элиты, которая считает, что женщины в чадрах некрасивы и немодны.

Monique Jaques

В Стамбуле скромная мода - tesettür - характеризуется высоким вырезом, низким подолом и полным закрытием волос. Популярные ткани и пошив одежды создают более структурированный вид, чем в Джокьякарте или Тегеране. Плотность и аккуратность - это эстетические ценности, связанные с этой формой, которая также передает моральную ценность ограничения и контроля женского тела. Ценность пропорции проявляется во внешнем виде большой головы, созданной мягким платком.Скромность в Стамбуле - это создание гармонии с помощью одежды: баланс цвета, пропорций и покроя.

Одним из главных провалов моды в Стамбуле является закрытие всего тела под названием çarşaf. В отличие от Тегерана, закрытие всего тела неприемлемо в качестве благочестивой моды для большинства женщин в Стамбуле. Вместо этого многие считают его неудачным по эстетическим причинам - из-за того, что он старомоден и уродлив - а также как важный моральный аспект - за обманчивую передачу благочестия с помощью ярдов черной ткани.Это постановление от çarşaf осуждает его как недостаточно модное и чрезмерно набожное. Женщин, носящих çarşaf , критикуют за то, что они не причастны к мировым модным тенденциям, которые являются частью современной женщины. Их недостаток потребления - признак того, что они не от мира сего и, следовательно, не так морально и духовно развиты, как их благочестивые модные сестры. Согласно этой логике, потребление - одно из условий истинного благочестия. Считается, что достаточно образованная женщина может носить модную одежду, не будучи тщеславной или материалистичной.

Утверждая, что çarşaf - это провал не только стиля, но и благочестия, женщины tesettürlü критикуют традиционную идеологию, которая рассматривает более благочестивых женщин, которые более защищены. Эта критика, в свою очередь, позволяет рассматривать другие формы благочестивой моды как образцы мусульманской женственности.

Monique Jaques

Во всех трех местах традиционные формы узорчатой ​​ткани вошли в местную благочестивую моду. Ношение этих «этнических» стилей - это не только способ вернуть себе местные эстетические традиции - это также способ выразить социальную или политическую критику, оценивая альтернативные источники национальной гордости.Продвижение местной ткани и вышивки с использованием мотивов местных исторических самобытностей, таких как персидский, яванский и османский, также отталкивает идею о том, что то, что считается правильной исламской одеждой, диктуется арабским миром, а затем просто перенимается в других местах. Он сопротивляется идее гомогенизированного ислама.

Хотя местные эстетические ценности основаны на местных нарративах и этнической идентичности, они также иногда подразумевают неявную критику преобладающих западных представлений о красоте.Один индонезийский блогер, с которым я столкнулся, расценил благочестивую моду как «протест» против доминирующих образов западной красоты. Однако культурные представления о красоте на Западе продолжают влиять на идеалы женственности в Тегеране, Джокьякарте и Стамбуле. Иран известен тем, что часто делают пластику носа, чтобы сделать нос меньше, круглее и загнут. Иногда предполагается, что западные черты лица являются целью использования головных платков в Индонезии, чтобы подчеркнуть определенные черты лица. И когда турецкие журналы мод обсуждают идеальный тип телосложения, это все те же пышные формы (тонкая талия, широкие бедра и широкая грудь), которые подчеркивают на Западе; в статье 2013 года Âlâ Magazine назвал Бейонсе тип телосложения, к которому должны стремиться все турецкие женщины.

Женщины тратят невероятное количество времени, пытаясь противостоять стереотипу, что скромная одежда некрасива, используя навыки косметической работы. Таким образом, работа с красотой помогает избавиться от стигмы в скромной одежде, делая этот стиль одежды более привлекательным для других мусульманских женщин. Красивая исламская одежда также может сделать ислам более привлекательным для немусульман. В одной индонезийской брошюре с советами приятные стили одежды называются «дружественным» публичным представлением ислама немусульманам. Арабское слово da’wah , используемое для обозначения форм прозелитизма ислама, применяется к привлекательной благочестивой моде, которая может нормализовать и даже распространять религию.Считается, что модно одетые мусульманские женщины могут восстановить общественный имидж ислама.

Моник Жак

Эта статья была адаптирована из книги Элизабет Букар « Благочестивая мода », опубликованной издательством Harvard University Press.

Блоггеры в американском мусульманском стиле о том, как они используют моду, чтобы сломать стереотипы

Быть мусульманином в Америке, особенно в 2017 году, непросто. По многим оценкам, количество преступлений на почве ненависти в отношении американцев-мусульман растет, и нынешняя администрация, похоже, сосредоточена на проведении иммиграционной политики, которая непропорционально нацелена на мусульман.Тем не менее, несмотря на это - или, может быть, из-за этого - есть ряд женщин в хиджабах, которые разрушают стереотипы как о часто неправильно понимаемой традиционной вуали, так и о своей культуре в целом, используя при этом моду.

Нура Афия, бьюти-блогер, была нанята в качестве посла CoverGirl в прошлом году, первой компании, которая носила хиджаб, а Халима Аден надела хиджаб во время конкурса красоты и вышла на подиум во время Недель моды в Нью-Йорке и Париже. в феврале

А потом появляется популярный блогер о моде в хиджабе и звезда Instagram, который делает акцент на том, чтобы продемонстрировать, что его ношение не означает отказ от личного стиля и не означает угнетение.Три из этих женщин поделились с Glamour тем, как они используют одежду, чтобы сломать стереотипы, а также о очень личных причинах, по которым они решили носить хиджаб.

Собия Масуд, @ sobi1canobi

«Мое решение начать вести хронику своего стиля в Instagram совпало с моим решением начать носить хиджаб с первого года обучения в колледже. Я очень увлекался модой в старшей школе; однако я очень не решалась надеть хиджаб [тогда], потому что думала, что это будет означать компромисс с моим личным стилем….Я [начал] понимать, что скромность и мода не исключают друг друга и, по сути, идут рука об руку. Конечно, можно импровизировать, но [личный стиль] сводится к тому, чтобы носить то, что кажется правильным и удобным.

Преобладающее заблуждение состоит в том, что [мусульманских] женщин заставляют носить длинные черные платья и вуали; однако… Коран прямо не говорит женщине, какой шарф или платье носить и как она должна их носить. Просто предписано скромно одеваться, сохраняя при этом скромные достоинства.Каждая мусульманка имеет право интерпретировать скромность так, как она желает и считает подходящим для себя. Это так просто.

[Хиджаб] - это что-то очень личное для мусульманской женщины и означает что-то свое для каждой. Лично для меня это служит [двойной] цели: [это] средство, которое я использую для укрепления своих отношений с Богом, и средство расширения возможностей. Хиджаб - это больше, чем просто физическое прикрытие, это скромные добродетели, которые я стремлюсь привить себе, чтобы, надеюсь, стать лучше.Кроме того, как женщина, живущая в гиперсексуализированном обществе, я чувствую себя чрезвычайно сильной, когда ношу хиджаб, потому что он отвергает любую возможность объективации. Это заставляет общество смотреть не на мою внешность и смотреть на меня в поисках важного: моего интеллекта.

В наши дни я очень плотно заворачиваю свой хиджаб, частично из-за вызова, частично из-за страха. Я считаю своим долгом как американской мусульманки встать и бороться с фанатизмом и нетерпимостью. Я надеюсь, что мое присутствие в социальных сетях поддерживает эту программу активизма, продолжая разрушать стереотипы и стигмы.Я вижу, что среди моих соотечественниц-американок происходит какая-то революция. Я вижу, как творческие платформы используются для изменения силы, и я узнаю, что, когда мы все объединяемся ради общего дела, мы добиваемся успеха ».

15 мусульманских влиятельных людей в современной скромной моде

Халима Аден, Икрам Абди Омар и Амина Адан. Сфотографировано Тксемой Йесте для Vogue Arabia, апрель 2019 г.

Не только мусульманская община, но и скромная мода быстро становится более доступным способом одеваться для женщин - независимо от религиозного и культурного происхождения.Во всем мире влиятельные лица скромного стиля используют свои платформы в социальных сетях, чтобы усилить голоса, призывающие к более широкому охвату ансамблей, и основная индустрия моды это замечает. От подиумов недель моды, рекламирующих длинные коллекции свободного кроя, до супермоделей в хиджабе, снимающихся в главных ролях рекламных кампаний, концепция скромной одежды постоянно пересматривается, чтобы отразить растущее влияние скромного сообщества.

Выступая голосом скромной моды на улицах своих родных городов и в каналах наших цифровых сетей, эти дальновидные блоггеры, у каждого из которых есть тысячи подписчиков, сами непримиримо меняют глобальную перспективу скромности своим уникальным личным стилем и фирменным внешним видом.Благодаря креативной многослойности, эффектным аксессуарам и оригинальным головным уборам, скромная одежда никогда не была такой доступной, поэтому имеет смысл обратиться за советом к экспертам. Просмотрите галерею ниже, чтобы увидеть некоторых из наших любимых муз скромного стиля, которые продолжают приветствовать все больше женщин в рамках этой вневременной тенденции и расширяют возможности тех, кто предпочитает одеваться скромно.

Этот предприниматель из Амстердама не только носит элегантные наряды по всему миру, но также является владельцем Shop Modiq, бутика, рекламирующего скромный дизайн для современных женщин.

Этот кувейтский блогер о моде овладел искусством создания костюмов с яркими цветами и забавными акцентами, часто преобразуя классический образ в изысканный современный подход.

Базирующийся в Дубае, этот эмиратско-палестинский влиятельный человек предлагает повседневные идеи для консервативной одежды, сочетая доступные вещи и дизайнерские аксессуары для любого случая.

Часто фотографируемая на прогулках по улицам своего родного города во Флориде в непринужденном сочетании стильных слоев, эта модная влиятельная женщина также ведет еженедельный подкаст Arab-American Psycho, в котором делится своими размышлениями о жизни и приглашает других арабских женщин-приглашенных звезд. делать то же самое.

Эта суданка-американка была одной из первых звезд YouTube в хиджабах, и она продолжает волновать индустрию моды своим возвышенным уличным стилем, полным таких ярких вещей, как этот горчичный плащ.

Прославленный как скромный модник, этот ирландско-палестинец часто сотрудничает с ведущими люксовыми брендами, предлагая шикарные комбинации, играющие с различными текстурами, чтобы подражать женственной эстетике, которая далеко не одномерная.

Инстаграммер из Дубая, которая, вероятно, не нуждается в представлении, Аль Гоути является сторонницей уличной одежды премиум-класса с ее собственным неповторимым краем и фирменным черным хиджабом через плечо.

Этот лондонец, живущий в Эр-Рияде, является давним сторонником арабских дизайнеров, надевая минималистичные ансамбли, которые предпочитают бесшовные силуэты и естественные тона, будь то льняная абая или трикотажный комплект в тон.

Известный тем, что отстаивает удобные, но структурированные вещи, от больших пиджаков с рисунком до классических брюк, этот бангладешский координатор по связям с общественностью в Париже иногда дополняет свои строгие наряды традиционными аксессуарами с блошиных рынков родного города.

Египетский дизайнер с завидным гардеробом, Таха исследует силу авантюрной скромной одежды с абайями и биштами, укорененными в самых модных тенденциях сезона.

Сирийско-американский создатель контента с бесконечной коллекцией универсальных вещей для молодого скромного поколения.

Эта молодая блогерша в швейцарско-тунисском стиле является образцом однотонных цветовых сочетаний и винтажных мотивов, напоминающих о ее нынешнем европейском местонахождении.

Эту наполовину палестинку можно найти сфотографированной в бетонных джунглях Нью-Йорка с творческими ансамблями, символизирующими ее находки в комиссионном магазине, и прохладным отношением к ней.

Обладая палитрой красивых пастельных тонов и приглушенных нейтральных тонов в платьях и юбках, сделанных для крутки, этот пакистанский влиятельный человек является воплощением скромной женственности.

Самопровозглашенный создатель цифровых технологий из Стокгольма, Асри - ветеран скромного блоггера, который выбирает простой скандинавский стиль с тонким ударом.

Читать дальше: Эта книга исследует многие силы, стоящие за движением скромной моды

Революция стиля: как скромная мода ломает стереотипы о мусульманских женщинах в Индии

Когда Нигхат Ахмад запустила свой скромный модный бренд The ​​Hijab Lee в северном индийском городе Канпур в 2014 году, она не была готова к неодобрению, которое это вызовет.«Меня постоянно спрашивали, как я могу сочетать хиджаб и моду», - говорит она.

Ей было трудно объяснить, почему ее бренд продает комбинезоны и макси, и почему ее часто видели в длинной юбке и хиджабе. «Некоторые люди говорят, что если вы в хиджабе, носите с ним паранджу или откажитесь от хиджаба», - говорит 37-летняя Ахмад, назвавшая свой бренд по инициалам трех своих дочерей Туба, Хиба и Либа.

Дизайнер Нигхат Ахмад. Предоставлено Домом THL

Предприниматель Шаназ Рукшана училась в школе в Ченнаи, когда начала носить хиджаб, но не могла осознать его потребности и роль.Она решила изучать международное исламоведение. «Я хотел знать, что значит быть мусульманином, и не хотел закрывать глаза на свою веру», - говорит Рукшана, 26 лет.

Курс помог ей понять ее религию и заинтересовал ее скромной одеждой. «Я поняла, что в Индии среди мусульманских женщин есть неправильные представления об одежде, одно из которых состоит в том, что черный, серый и кремовый должны быть предпочтительными цветами для одежды», - говорит она. «Напротив, я обнаружила, что в исламе нет ограничений по цвету и стилю, и есть с чем поэкспериментировать и поиграть», - говорит она.

Рукшана запустила свой скромный модный бренд The ​​Hijab Company в 2017 году с розничной торговлей в ее родном Ченнаи и онлайн-порталом, который распространяется по всему миру.

Стиль ломая стереотипы

И Ахмад, и Рукшана вошли в бизнес, чтобы разрушить стереотипы о скромной одежде в Индии. Когда был запущен The Hijab Lee, в стране только начинали появляться отечественные скромные бренды одежды. Сегодня множество модных лейблов, блоггеров и влиятельных лиц процветают не только в крупных мегаполисах, но и в небольших городах, таких как Кочи, Кожикоде и Канпур.

В прошлом году Неделя моды Lakme стала первым крупным модным событием в Индии, на котором была представлена ​​скромная мода, и на ней была представлена ​​коллекция хиджабов для работающих женщин.

По данным Salaam Gateway, информационной платформы, отслеживающей мировую исламскую экономику, мусульманское население Индии - третьего по величине в мире - потратило на одежду в 2015 году примерно 11 миллиардов долларов (50,41 миллиарда дирхамов). При ожидаемом ежегодном росте на 13 человек. процентов, в этом году эта цифра должна была достичь 20 миллиардов долларов.Одна из основных тенденций, выявленных платформой, - это появление электронной коммерции. Почти у каждого бренда есть онлайн-подразделение, а есть такие, как Little Black Hijab, Zak Attire и Hazel Hijabs, которые продаются исключительно в Instagram, у которого по состоянию на апрель 2020 года 88 миллионов индийских пользователей, по данным исследовательской компании Statista.

Индейцы находятся на начальной стадии принятия цветов в верхней одежде

Нигхат Ахмад, Дом THL

Тем не менее, многие клиенты по-прежнему предпочитают совершать покупки в полной мере и опробовать различные продукты перед тем, как выбрать один, поэтому многие бренды имеют розничные магазины и стремятся расширяться в городах - Ахмад является одним из них.В этом году бренд The ​​Hijab Lee был переименован в House of THL, но его торговым аргументом по-прежнему является традиционная ручная вышивка, широко используемая на макси, брючных костюмах и абайях. Бренд также популярен в ОАЭ, и к 1422 году он был открыт в первый магазин «готовой одежды» Арабского совета моды, а также в интернет-магазине Ounass.

«Мусульманские женщины, особенно молодые образованные, ищут индивидуальности, когда дело касается одежды», - говорит Ахмад. «Они хотят выйти, учиться, работать и одеваться для этого, но не за счет своей скромности.

Набиха Факих, также известная как The Urban Hijabee, влиятельная личность в скромной моде, имеющая 23 000 подписчиков на YouTube и более 60 000 подписчиков в Instagram, считает, что появление скромной моды в Индии имеет большое значение для мусульманских женщин по всей стране.

Набиха Факих

«Женщины чувствуют себя сильными, когда они могут быть красивыми в собственной коже, не показывая этого», - говорит Факих. Наблюдение за тем, как другие следят за этим модным движением, может обнадежить и укрепить их уверенность в том, что они принимают моду и стиль, не игнорируя свои культурные корни.

Как индийские женщины находят единство в разнообразии

В Индии разнообразие культур диктует вкусы в моде. Юнайса Субайр, ютубер хиджаба из Кочи, которая управляет Zak Attire, обнаруживает, что северные индийцы предпочитают ее хиджаб и уроки макияжа для круглого лица, в то время как женщины с юга ласкают их для V-образных лиц. «У моей северной публики также есть много вопросов о том, как правильно использовать аксессуары, - говорит Субэйр, 22.

. YouTuber Unaisa Subair

В то время как женщины из Индии и Ближнего Востока следуют инструкциям Субайра, Ахмад говорит, что выбор индийцев хиджаба и абайи отличается от тех, кто живет в этом регионе, которые любят экспериментировать со смелым и элегантным.

«Индийцы по-прежнему предпочитают классические черные или серые абайи с закрытой передней частью и только начинают воспринимать цвета обычной верхней одежды», - говорит она. Рукшана отмечает, что вискоза - излюбленная ткань для хиджабов в течение всего года.

Ценовые предпочтения индийских покупателей тоже сильно различаются. «Нам пришлось резко снизить маржу, сохранив при этом наши стандарты качества, чтобы занять место на рынке», - говорит Джунайд Миа, соучредитель Islamic Design House, британского скромного модного бренда, который открылся в Лондоне в 2008 году и вошел в Индию. рынок с магазином в Кожикоде и Кочи около 18 месяцев назад.

Однако Ахмад обнаруживает, что продукция House of THL продается даже в пределах от 5 000 до 40 000 рупий (до 2 930 дирхамов). Рукшана из компании Hijab Company говорит, что потребители в мегаполисах не против потратить больше, но во многих небольших городах «хиджаб становится просто аксессуаром, на который женщины не чувствуют необходимости тратить много».

Шаназ Рукшана. Фото: Рам Кешав

Чем больше выбор, тем меньше клеймо

Так или иначе, появление этих брендов предоставило индийским женщинам, ищущим скромную одежду, больше выбора, чем когда-либо.Раньше им приходилось полагаться на местных портных или домашние бутики, которые, по словам Ахмада, «делали скромную моду обычной и мягкой».

Видя, как я делюсь своим личным путешествием с хиджабом на YouTube, они относятся ко мне за пределами моды

Nabeeha Fakih, также известный как The Urban Hijabee

Одним из основных двигателей скромной моды в Индии являются социальные сети, где влиятельные лица представляют собой небольшое, но растущее племя. Факих, дантист, которая недавно вышла замуж и переехала из Мумбаи в Глазго, открыла свой аккаунт в Instagram в 2016 году, а свой канал на YouTube - через год.

«В отличие от Дубая, в Индии не так много женщин можно увидеть одетыми в скромную моду на улицах, поэтому у них очень мало шансов получить от этого хоть какое-то вдохновение», - говорит она. «В таком случае социальные сети имеют большое влияние».

Факих общается со своей аудиторией, предлагая уроки по хиджабу, советы по макияжу, идеи стиля одежды и общие советы по образу жизни. По ее словам, поступающие в колледжи, молодые матери и работающие женщины пытаются извлечь что-то из ее страниц в социальных сетях, в том числе и уверенность.«Видя, как я рассказываю о своем личном путешествии с хиджабом на YouTube, они относятся ко мне за пределами моды».

Subair тоже получает много вопросов по стилю и цвету, но ее тоже троллили. «Мне даже угрожали не записывать эти видео, потому что некоторые люди думают, что мусульманским женщинам не разрешается показывать свое лицо публике», - говорит она. «Раньше я расстраивался, а теперь просто блокирую таких людей», - говорит Субаир.

«Стигма определенно уменьшилась с годами», - говорит Ахмад.Те же люди, которые упрекали ее в том, что она высмеивала хиджаб, сочетая его с юбкой, теперь дополняют ее стиль. «Распространенное заблуждение, что женщины в хиджабе должны сидеть дома, а работающие женщины не носят хиджаб, меняется».

'Худжаби и мусульманские денди: как мода пересекается с расой, полом, классом и мусульманской идентичностью

Подобные темы возникли в моих исследованиях когорты мужчин, которых я называю мусульманских модников . Денди - это хорошо известный модный архетип: мужчина, который хорошо одевается и обладает некоторым чутьем, чтобы претендовать на более высокий социальный статус.В классических изображениях денди - это белый мужчина, но существует также традиция черного денди (как это зафиксировано такими учеными, как Моника Л. Миллер). Исторически сложилось так, что черные денди, надевая приукрашенную элитную европейскую одежду, использовали стиль, чтобы бросить вызов расовым нормам, дегуманизировавшим чернокожих. В последнее время черный дендизм возродился в современном транснациональном масштабе.

Мусульманский денди в йеменской шали. Фото Эвана Брауна. Фотография

На своей выставке The Dandy Lion Project куратор Шантрелл Льюис фокусируется на когортах чернокожих мужчин в Соединенных Штатах, Европе и Африке, которые создают ремикс эдвардианской эпохи, викторианской эпохи и начала XX века стили века Американа как выражение афро-диаспорной мужской идентичности.Сознательно используя цвета, принты, ткани, подол, фасоны и аксессуары, черные модники носят стили, связанные с белой мужской силой, но переделывают их, чтобы бросить вызов, а не имитировать белизну, превращая черный денди в форму расового сопротивления и искупления через стиль.

Мусульманские модники входят в денди-ландшафт в месте, где встречаются чернота и ислам - их одежда выступает как форма расового и религиозного сопротивления и искупления. В рамках моей работы над Muslim Cool я встретил мужчин-мусульман, в основном чернокожих американцев, которые выросли в «капюшоне» и использовали свой стиль, чтобы противостоять заезженному образу молодых цветных мужчин из рабочего класса как головорезов - гиперсексуальный, чрезмерно жестокий и нигилистический.Стили мусульманских денди соответствовали стилю более широкого черного денди - за счет таких вещей, как твидовые костюмы, нагрудные платки и бархатные тапочки, - а также включали элементы, явно мусульманские, такие как не шелковые галстуки (в соответствии с религиозным законом) и манжеты. звенья в форме сандалии Пророка Мухаммеда, мусульманской сигилы .

Это стилистическое сочетание отражает эклектическое влияние мусульманских модников. Эти мужчины определили свой собственный стиль как возвращение к традиции хорошо выглядеть, которую практиковали более ранние поколения мужчин: их отцы и дяди, а также мусульманские мужчины «в костюмах и ботинках» из Нации Ислама (NOI).NOI - это организация чернокожих мусульман, основанная в 1930 году, наиболее известная тем, что борется за самоопределение чернокожих. Его национальное и международное влияние отчасти обусловлено акцентом на различные способы мышления и формы жизни, включая одежду, которые напрямую противостоят превосходству белых. Мужчины NOI выделяются в общинах чернокожих тем, что они безупречно одеты - либо в униформе Плода ислама, либо в сшитых на заказ костюмах с галстуками-бабочками и в хорошо начищенных ботинках. Они бросают вызов идеям неполноценности черных через превосходство черных в одежде.Мусульманские денди, с которыми я беседовал, также находились под влиянием других стильных чернокожих мужчин, таких как уличные хулиганы и первые деятели хип-хопа, известные своими костюмами. Они определили свой стиль как возвращение к мусульманской традиции хорошо выглядеть, или ihsan , в которой внимание к стилю является формой духовной дисциплины и демонстрацией величия Бога.

Стиль денди с мусульманским символом. Фото Эвана Брауна. Фотография

Отношения между хип-хоп музыкой и американскими мусульманскими общинами очень обширны.С момента своего зарождения более сорока лет назад, хип-хоп опирался на учение социальной справедливости чернокожих американских мусульманских общин в создании собственных принципов справедливости и равенства. Многие из мужчин, принявших ислам, у которых я брал интервью, были приобщены к вере через музыку и культуру хип-хопа. Как и в случае со всеми молодыми мусульманами, с которыми я работал, принципы социальной справедливости, заложенные в хип-хоп музыке и культуре, помогли этим мужчинам сформировать свою религиозную идентичность.

Тем не менее, войдя в мусульманские общины, эти люди обнаружили, что то, что привлекало их к исламу - его связь с черным опытом и связанным с ним городским черным стилем, - не принесло им аутентичности и авторитета как мусульман.Например, один мусульманский денди из Чикаго сказал мне, что он считался религиозным авторитетом среди своих друзей, когда все они впервые обращались, и его часто просили возглавить их молитвы. Но как только он стал носить костюм-тройку вместо арабского thobe (длинное мужское платье), его друзья выбрали молитвенного лидера, у которого не было такого большого религиозного образования, но который «выглядел соответствующим образом».

Во многих мусульманских общинах мужчины, являющиеся религиозными авторитетами, обычно носят одежду, которая родом из таких городов, как Каир или Карачи, а не из других городов США.Черные мусульманские лидеры-мужчины часто придерживаются этого стандарта, чтобы укрепить свой религиозный авторитет. Необходимость «выглядеть со стороны» связана с этноцентрическими и анти-черными нормами во многих мусульманских общинах США, описанными ранее. В таких общинах власть предоставляется мужчинам-мусульманам, которые носят тобе или южноазиатский шалвар камиз , и отказывают тем, кто носит хип-хоп одежду или костюмы-тройки.

Перед лицом этих норм, как тех, которые выставляют цветных горожан как головорезов, так и тех, кто ставит под сомнение законность практики чернокожих мусульман, одежда мусульманских денди является серьезным вмешательством.Это бросает вызов основным идеям патологии чернокожих, а также узким представлениям о мусульманской идентичности. Подобно стилистическим нововведениям чернокожих мусульманок, они разрабатывают альтернативный набор стилистических норм, которые прославляют, а не очерняют идентичность чернокожих мусульман.

От головных платков до булавок для сандалий - выбор стиля играет очень важную роль в формировании мусульманского стиля одежды в Соединенных Штатах. И для женщин, и для мужчин мода - это форма самовыражения и культурного вмешательства, средство исследования и подтверждения связи между расовой и религиозной идентичностью.Это также средство оспаривать и воспроизводить гегемонистские формы исключения, такие как борьба с чернотой. Некоторые могут быть склонны считать эти стили полностью новыми, но современная мусульманская мода основывается и повторяет стильное прошлое чернокожих и чернокожих мусульман, от исторических черных денди до чернокожих мусульманских женщин-первопроходцев конца двадцатого века, таких как моя тетя Карима.

Изображение баннера: Фото Эвана Брауна.

Этот текст был адаптирован из эссе Суада Абдул Хабира, включенного в Contemporary Muslim Fashions , каталог одноименной выставки, представленный в de Young через янв.6, 2019.

Суад Абдул Хабир - ученый, художник и активист, использующий антропологию и перформанс для исследования пересечений расы и массовой культуры. Суад в настоящее время является адъюнкт-профессором американской культуры и арабских и мусульманских американских исследований в Мичиганском университете. Она возглавляет Sapelo Square, первый веб-сайт, посвященный исчерпывающей документации и анализу опыта чернокожих американских мусульман в США.

Индийское карри из козьего молока (мусульманский стиль Бора)

Это восхитительно ароматное карри из козьего молока наполнено пряностями и ароматом.Насыщенный, декадентский и невероятно сливочный соус покрывает нежно-сочную козью оболочку. Выучите это восхитительное карри дома по моему легкому рецепту.

Рецепт этого индийского карри из козьего молока (мусульманский стиль Бора) стал настоящим открытием! Я записал это на старом блокноте, который недавно откопал. Банк в 2010 году Я ел в ресторане Bohra в Мумбаи и всегда помню конкретное карри из баранины или козьего молока, которое я пробовал. Я, должно быть, выследил этот рецепт тогда (как всегда делаю из заграничных поездок).Должно быть, я попытался воссоздать волшебство дома и нацарапал рецепт, а затем сразу же забыл о нем на следующие 10 лет.

После моего повторного открытия я заново приготовил это блюдо. Жаль, что я не наслаждался этим все эти годы - он ТАК восхитителен! Это блюдо, приготовленное на медленном огне, из которого получился чудесный сливочно-насыщенный соус и нежные куски козьего молока. Я приготовил это карри несколько раз и использовал козлятину и баранину - и то, и другое дало отличные результаты. Говядина также будет хорошей заменой.

Редкое и вкусное индийское карри.

Рецептов Бохры не так много, так что открыть для себя, а затем заново открыть для себя этот рецепт было настоящим удовольствием. Если вы, как и я, один из тех людей, которые любят пробовать необычные карри, вы оцените этот аутентичный рецепт. Вы редко, если вообще когда-нибудь, увидите это блюдо в западных ресторанах - даже в Индии. Мусульманин Давуди Бора, которого считают потомками древнего йеменского племени, в Индии насчитывает всего около 500 000 человек, поэтому найти рестораны или блюда - непростая задача.Когда я был в Мумбаи, я случайно наткнулся на ресторан и съел замечательную и уникальную еду, совершенно непохожую на то, что я пробовал раньше.

Основные ароматы этого блюда обусловлены загущающей пастой, которая добавляется в середине процесса приготовления - ореховый, сливочный и, безусловно, с добавлением специй. Это фантастически насыщенное карри. Так что, если вы ищете что-то необычное, я бы порекомендовал вам карри в стиле Бора.

Еще больше вкусных рецептов карри

Любители насыщенного карри могут также попробовать мой восхитительный карри из баранины Мадрас или мой куриный сааг (шпинат).А если вам не нравится что-то настолько БОЛЬШОЕ, попробуйте одно из моих восхитительных индийских карри из морепродуктов - возможно, Джинга Палак - карри с креветками и шпинатом или мое бенгальское рыбное карри с кокосом и маком, оба из которых - настоящее удовольствие! И посидеть рядом с восхитительным остывающим огуречным раитом. Совершенство

.

Похожие записи

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *