Знаменитые хиппи, друзья хиппи и их враги
Знаменитые хиппи, друзья хиппи и их враги
Ниже приведены имена тех людей, которые повлияли на движение хиппи или являлись его частью. Эти выдающиеся личности посвятили себя делам, которые принесли пользу всему обществу. Многие из них пострадали за свои убеждения и действия. В этой главе указаны и те, кто хотел движение хиппи задушить. Здесь же упоминаются некоторые музыканты, хотя за более полной информацией стоит обратиться к главе Музыка хиппи.
Спиро Агнью занимал пост Вице-президента во время правления Никсона. Он противодействовал почти всем, особенно либералам. Чрезмерно любил произносить помпезные, напыщенные речи. Он заявил, что антивоенное движение было работой «истощенных корпусов наглых снобов». Агнью пережил скандал с взятничеством, но был обвинен в уклонении от уплаты налогов. Его вынудили уйти в отставку, что порадовало многих. Недавно рассекреченные файлы ФБР показывают, что Агнью получал сотни и тысячи долларов, злоупотребляя своим положением Губернатора и Вице-президента.
Джоан Баез. Певица, поэтесса, «королева фолка», активно выступала против войны. Джоан была арестована за участие в антивоенных выступлениях, а ее бывший муж, Дэвид Харрис, провел несколько лет в тюрьме за отказ служить в армии.
Уильям С. Берроуз, битник, писатель, его перу принадлежат несколько автобиографичных книг, например, «Джанки», о его жизни, как наркомана, убийцы и гомосексуалиста. Скандально известная книга «Голый завтрак» — его лучшее произведение. Основная тема Берроуза — свобода личности. Для него это значит нарушение всех правил, что он и делал, когда представлялась возможность. Талант Берроуза неоспорим. Не смотря на то (или благодаря тому), что он был джанки, он смог показать, что значит жить в темной части реальности. Употребление им всевозможных видов наркотиков, вероятно, вдохновило некоторых на эксперименты. Многие хиппи и битники относятся к жизненной ситуации Берроуза, как к социальному отторжению из американского общества (не забывайте, что дело происходило в 50’х).
Стюарт Бранд. Энергичный, думающий о будущем хиппи, который совмещал философию с действием. Бранд создал каталог «Вся Земля», Трип-фестивали, организовал WELL, Point Foundation, Global Business Network, Long Now Foundation и Co-Evaluation Quarterly. Он входит в совет директоров Electronic Frontier Foundation.
Джексон Браун. Поэт, певец, владелец студии звукозаписи, активист. Этот плодотворный музыкант написал несколько мелодий для Eagles и Nitty Gritty Dirt Band, а также выпустил ряд сольных альбомов “The Pretender”, “Running Empty” и “Lives in the Balance”. Он также был вовлечен в организацию рок концертов, деньги от которых шли на поддержку антивоенного движения.
Ленни Брюс. Для этого выдающегося комедианта 50’х не было ничего святого. Он свободно шутил на тему расизма, наркотиков, гомофобии, ядерных испытаний и абортов. Он прославился своей отборной бранью. Его арестовывали много раз за непристойное поведение и наркотики. Его заслуга в том, что он проложил другим путь для открытого выражения своих мыслей.
Чарльз Буковски. Писатель и поэт, «почетный битник». Буковски писал о жизни на улице. Его юмористический стиль свободной формы принес ему славу во времена Разбитого Поколения.
Бхагван Шри Раджниш, также известный, как ОШО. Индийский гуру, у которого в Америки масса последователей. В своих ашрамах в Пуне, в Индии и в Орегоне он учит освобождению через преодоление внутренних запретов. Его методами являются гештальт терапия и сексуальная свобода. Члены культа Раджниша щедро одаривают его, у него уже дюжина Роллс Ройсов.
Энди Уорхол. Выдающийся поп-художник, Энди, был сам себе сценой.
Он брал иконы поп культуры и превращал их в искусство. Самые известные его работы показывают Суповые консервы Кэмпбелла и Мерлин Монро. Энди снял несколько малобюджетных фильмов сомнительного качества, включая «Мусор» и «Франкенштейн» (3D).
Стив Винвуд. Талантливый поэт, певец, клавишник. До своей успешной сольной карьеры Стив играл с Spencer Davis Group, Traffic и Blind Faith. Он любил посейшенить и джемовал с такими музыкантами, как Джими Хендрикс и Би Би Кинг.
Вэйви Грэйви, или Хаф Ромни, один из Прикольщиков, лидер Hog Farm, клоун, почетный участник кислотных тестов и многое другое. Человек, олицетворяющий собой дух хиппи, особенно своей помощью друзьям. На Вудстоке 1969 Hog Farm занимались тем, что кормили всех собравшихся. Вэйви Грэйви произнес со сцены: «То, о чем мы думаем, так это завтрак в постель 400.000 человек».
Махатма Ганди. Однажды юрист из Южной Африки, Ганди, прибыл в Индию и начал бороться с притеснением со стороны Британии, впервые применяя форму безнасильственных протестов.
Его методами пользовались в 60’х борцы за гражданские права и участники антивоенного движения. Пассивная техника протевостояния стала стандартом мирных протестов в наше время.
Джордж Гаррисон. Битл, музыкант, художник. Именно он привнес восточное влияние в творчество Битлз. Он проводил медитации с Махариши, играл на ситаре и предал группе более духовную направленность. Джордж участвовал во многих акциях, включая концерт в Бангладеш, деньги от которого пошли на помощь жертвам наводнения.
Джерри Гарсиа. Музыкант, поэт, художник. Джерри был одним из создателей групп Warlocks и Grateful Dead. Его различные музыкальные веяния, такие, как Блю Грасс, Рок и Джаз позволили ему создать собственный музыкальный стиль. Будучи в составе Grateful Dead, абсолютно хипповой группы из Сан-Франциско, он стал культовой фигурой и приобрел массу фанатов. Его расслабленное отношение и образ жизни резко контрастировал с жизнью многих эгоистичных рок звезд. В течение тридцать лет Гарсия и его верная команда несла галлюциногенную музыку армии своих поклонников.
Стефан Гаскин. Стефан приобрел славу своими ночными лекциями в Сан-Франциско, на которых он проповедовал хиппейские ценности. Он взял с собой в дорогу тех студентов, которые готовы были за ним последовать, и вскоре у них организовался караван бродячих цыган из 400 человек на 60 машинах. Через некоторое время они осели и организовали The Farm, все еще существующую коммуну в Теннеси, которая первой освоила органические и альтернативные методы сельского хозяйства, образования и общественных отношений.
Арло Гатри. Сын легендарного фолк певца Вуди Гатри. Арло создал себе имя песней “Alice’s Restaurant”. Его фолк-рок стиль совмещает в себе протест и сказку.
Аллен Гинзберг. Битник, поэт из 50’х, который писал о том, чтобы следовать своим инстинктам и свободной любви. «Рев» (1956) — одна из самых известных поэм Гинзберга. Вместе со своими друзьями Джеком Керуаком и Уильямом Берроузом, он определил и записал деятельность «разбитого поколения».
Дик Грегори. Комик, писатель, черный активист, участвовавший в более сотни голодовок против дискриминации, войны во Вьетнаме, пристрастия к наркотикам. Его автобиография «Нигер» была распродана миллионным тиражом. Также он был вовлечен в программу решения глобальной проблемы голода.
Гари Гримшоу. Выдающийся художник, хорошо известный своими постерами и флаерами для рок групп, которые давали концерты в Мичиган в конце 60’х — начале 70’х. По его работам можно судить, кто есть кто на музыкальной и контркультурной сцене шестидесятых.
Рик Гриффин. Художник, прославившийся своими знаменитыми психоделическими постерами для рок концертов в Сан-Франциско в 60’х. Его уникальный стиль превратил его в легенду. Постеры Гриффина ценятся очень высоко.
Рам Дасс, также известный, как доктор Ричард Алперт. Автор книг «Быть здесь и сейчас» и «Зерно для мельницы». Вместе с Тимоти Лири он исследовал в Гарварде ЛСД. Опыты с ЛСД, которые он проводил на себе, настолько изменили его взгляды, что он оставил свой пост и отправился бродить по Индии, где встретил своего гуру и сменил имя. Обретя просветление, он вернулся в Штаты, чтобы давать лекции и написать несколько книг.
Дженис Джоплин. Экстраординарная певица блюза. Она исполняла блюз, как никто другой. Ее выступления на Монтерее и Вудстоке стали легендой. Вместе с Big Brother & The Holding Company они своим психоделическим блюзом сбили с ног всех. Украшением их дебютного альбома «Cheap Thrills» являются обложка, нарисованная Робертом Крамбом, и, конечно, хиты “Summertime” и “Ball and Chain”. Дженис умерла от передозировки в 1970.
Боб Дилан. Дилан произвел фурор на музыкальной сцене в Гринвич Вилледж в начале 60’х. Он брал всех штурмом смешением рок и фолк баллад и вдохновлял всех музыкантов, следовавших его стопами.
Его первые хиты “Blowin’ in the Wind” и “The Times They are A-Changin’” представляли собой песни протеста самой крайней формы.
Донован. Своей песней «Mellow Yellow» Донован Лейтч заложил фундамент музыкальной сцене 60’х. Его чувственный голос, космическая лирика и необычные аранжировки вызывали хипповые чувства. Другие его хиты — “Sunshine Superman”, “Hurdy Gurdy Man” и “Wear Your Love Like Heaven”.
Анджела Дэвис. Радикальный черный учитель из UCLA (Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе). В 1969 ее выгнали из UCLA за ее радикальные политические взгляды. Она состояла в Черных Пантерах, а ее имя значилось в списке ФБР особо опасных преступников из-за ложных обвинений. Она стала иконой, как интеллектуальная молодая черная женщина, открыто высказывающая свои радикальные взгляды.
Фрэнк Заппа. Знаменитый музыкант 60’х и 70’х. Его дебютный альбом, записанный с The Mothers of Invention, озаглавленный “Freak Out”, был очень популярен и необычен, и продолжает оставаться таким же по сей день.
Музыка Заппы была очень дикой и креативной, но неблагозвучной сатирой на общество. Заппа ввел множество новых выражений, а сам стал иконой неуважения к истеблишменту. На популярном в 60’х постере Заппа, с распущенными длинными запутанными волосами, сидит голым на унитазе. Этого постер называется “Frank Zappa Crappa”. Дети Фрэнка — Двизил (сын) и Мун Юнит (дочь) также занимаются музыкой. Некоторые считают, что Фрэнк Заппа на сцене отличался от Фрэнка в личной жизни, апеллируя к тому, что в один момент он стал выступать против наркотиков.
Капитан Бычье сердце. Певец, поэт, скульптор и художник. У Капитана (Дона Ван Влиета) была необычная музыкальная карьера. Он создавал очень странную музыку. Его экстраординарный диапазон голоса, доходящий до утробного скрежетания можно услышать на альбоме Заппы “Hot Rats”.
Джордж Карлин. Комик. Джордж заводил нас своей программой «Давайте станем маленькими». Он же выпустил «Семь грязных слов» и закончил в суде по обвинению в непристойности.
Карлос Кастанеда. Антрополог из UCLA (Калифорнийский университет Лос-Анджелеса). Кастанеда написал серию книг о шаманской традиции одного из племен Мексики. Его отчеты из первых рук о своей жизни, как ученика колдуна, разожгли на десятилетия споры относительно их действительности. Его литературный автопортрет, как неумелого ученика могущественного брухо Дона Хуана, стал классикой. Путешествие через мир духов, которое Карлос проделал по тропе воина, побудило многих искать то, что лежит за гранью нашего восприятия.
Джек Керуак. Битник, автор книг «В дороге» и «Бродяги дхармы», в которых он пишет о свободе прожить каждый новый день, когда он приходит. В его произведениях встречаются его друзья битники — Аллен Гинзберг и Нил Кэссади. Автор вдохновил целое поколение взять рюкзаки и отправиться в дорогу. Это Керуак ввел термин «разбитое поколение», описывая им своих друзей и сам этот феномен.
Нил Кэссади является прототипом Дина Мориарти, героя романов Джека Керуака «В дороге» и «Бродяги дхармы».
Нил связал битников и хиппи, присоединившись к Кену Кизи и Прикольщикам в их путешествиях на расписанном автобусе по США (как водитель!) в 1964. Он был частью знаменитых «кислотных тестов». Нил искал свободу на открытой дороге и в потоке сознания мог бесконечно рассуждать на любую тему.
Кен Кизи. Знаменитый писатель, его книги — «Иногда великая нация» и «Пролетая над гнездом кукушки». Его знаменитые Кислотные тесты были первыми вечеринками с ЛСД, музыкой и световым шоу. Его легендарное путешествие через всю страну в 1964 на ярко раскрашенном автобусе вдохновило многих хиппи проделать то же самое.
Мартин Лютер Кинг младший. Лидер движения за Гражданские права. Доктор Кинг твердо верил в успех безнасильственного протеста, как средства достижения целей объединения и равенства всех людей, как экономического, так политического и социального.
Элдридж Кливер. Автор книги «Душа во льду», написанной за девять лет, проведенных им в тюрьме.
После того, как его освободили, он присоединился к Черным Пантерам и стал их Министром Информации. Участие в перестрелке привело его к еще семи годам заключения.
Питер Койот. Актер, писатель, член Сан-францисской мим группы, один из Диггеров. Его новая книга «Ночуя там, где лег» рассказывает о жизни в Сан-Франциско в то время.
Роберт Крамб. Знаменитый в 60’х и 70’х карикатурист, Крамб представил миру свои отчасти развращенные, но очень юмористические взгляды через Zap Comics, Mr. Natural и Fritz the Cat. Его вдохновенный и уникальный стиль передает суть эпохи. Всегда критикуя общество, Крамб использовал свое искусство, чтобы передать настрой против истеблишмента, который наводнил страну.
Пол Красснер. Юморист и издатель газеты «Реалист». Считается основателем подпольной прессы.
Уолтер Кронкайт. Дядя Уолтер считался самым правдивым телеведущим. В 1968 он нарушил стройные ряды равнодушных обозревателей новостей, выступая против войны во Вьетнаме по национальному телевидению.
Его честность была неоспорима.
Джон Леннон. Битл, поэт, художник, активист, певец, музыкант. Одна из величайших фигур 60’х. Однажды он сказал, что Битлз более популярны, чем Иисус (и тогда он был). Он пел о любви и о мире, и его музыка вдохновляла миллионы. Он был убит рядом со своим домом в 1980.
Альдо Леопольд. Натуралист, эколог, автор «Альманаха песчаного округа», ставшего классикой экологии. Он способствовал учреждению Общества охраны диких мест и писал о сохранении «баланса в природе».
Эл-Би-Джей — Линдон Бейнс Джонсон занял пост президента Соединенных Штатов после смерти Джона Ф. Кеннеди. Он был избран в 1964 и пробыл на посту четыре года. Этот техасский демократ несет ответственность за увеличение ввода войск во Вьетнам и начало кровавой бойни. Во время правления Эл-Би-Джея и последующего президента, республиканца Ричарда Никсона, военно-промышленный комплекс особенно расцвел. Эти два президента усилили разрыв между поколениями, поскольку считали невозможным взглянуть на мир с позиции молодежи.
Тимоти Лири. Психоделический гуру, кислотный импресарио, плодотворный писатель и непобедимый герой движения «освободи свой разум». Он вдохновил целое поколение на эксперименты с ЛСД, обладающего способностью расширять сознание. Из-за его экспериментов его выгнали из Гарварда. Ричард Никсон назвал его «самым опасным человеком в Америке».
Джордж МакГоверн. Демократ, кандидат в президенты на выборах 1972 года. Он проиграл, и президентом стал Ричард Никсон. МакГоверна поддерживали хиппи и либералы. Остается только мечтать, что могло бы быть…
Теренс МакКенна. Этноботаник и автор книги «Пища Богов», посвященной органическим психоделикам. Теренс — известный оратор и мыслитель, который любил поразмышлять о нашем месте во вселенной, причине того, почему мы здесь и о будущем человечества.
Питер Макс. Хиппейский художник, известный обложками для альбомов, фильмами, рисунками и афишами. Его красочные, в перетекающем стиле рисунки оказали большое влияние на искусство 60’х.
Баффи Ст. Мари. Певица, поэтесса, активистка. Начиная с ранних 60’х, Баффи писала песни протеста против войны (“Universal Soldier”), за права индейцев и сохранении окружающей среды. Ее песня “Up Where We Belong” в исполнении Джо Кокера выиграла Награду Академии.
Боб Марли. Растаман. Обаятельный Марли и его группа Wailers ворвались на музыкальную сцену в начале 70’х, подарив миру рэгги. Музыка Марли о любви, Джа (Боге), свободе и равенстве тронула многих и вдохновило массу хиппи стать раста.
Горянка. Ее настоящее имя Кэролин Адамс. Прикольщица. Она жила одно время с Кеном Кизи и родила ему ребенка. После она стала женой Джерри Гарсиа.
Махарадж-джи. Также известен, как Ним Кароли Баба. Знаменитый индийский гуру, который основал в Индии свыше 100 храмов. Благодаря Рам Дассу, его ученику, многие совершили паломничество к этому святому человеку.
Махариши Махеш Йоги. Известный гуру Битлз, Бич Бойз и других знаменитостей.
Сначала все ездили к нему в Индию, но затем он принес свое учение в Штаты. Подчеркивая важность медитации, он обрел множество последователей среди поколения хиппи.
Джони Митчелл. Знаменитая канадская певица, поэтесса и композитор. Диапазон ее восхитительного голоса виден в музыке, которая варьируется от фолка, блюза и джаза до рока. Ее постоянно совершенствующийся стиль, как поэтессы, привел ее к успеху при создании таких альбомов, как “Blue”, “The Hissing of Summer Lawns” и “Mingus.” Она известна тем, что написала песню “Woodstock”, из которой CS&N сделали хит.
Джим Моррисон. Поэт, анархист и дебошир. Страстный, отчасти взбалмошный мыслитель. Чтобы узнать больше о Джиме обратитесь к разделу Психоделические шаманы главы Хиппи и наркотики.
Чарльз Мэнсон. В 1969 обвинен вместе со своими последователями в убийстве актрисы Шэрон Тейт и ЛаБианка. Мэнсон создал свой культ в пустыне Калифорнии. Он использовал контроль над сознанием своих последователей, чтобы они выполняли то, что ему нужно.
Мэнсон считал, что песня Джона Леннона “Helter Skelter” является призывом к войне и хаосу. Сейчас он все еще в тюрьме, приговоренный к пожизненному заключению.
Ричард М. Никсон. Республиканец, занимал пост президента Соединенных Штатов с1968 до отставки в 1973, после скандала о Вотергейте, который привел к импичменту. Никсон вызвал гнев со стороны хиппи своими грязными трюками, отказом мирно обходиться с демонстрантами, приказом шпионить за лидерами движения за права чернокожих, антивоенного и других контркультурных движений.
Оусли. Августус Оусли Стенли III был первым человеком, который начал производить ЛСД в больших объемах для рынка Сан-Франциско в 60’х. Разноцветная кислота Оусли знаменита своей чистотой.
Парамаханса Йогананда. Основатель Братства Самореализации, гуру, писатель. Йогананда учил бхакти-йоге (высшая ступень йоги) и имел достаточно последователей. Его книга «Автобиография йога» очень вдохновляет
Ричард Приор.
Это чернокожий Ленни Брюс. Приор известен своими актуальными комедиями и фильмами, изобилующими нецензурной бранью. Своим юмором он издевался над расовыми стереотипами. Его пристрастие к отборному кокаину чуть его не погубило.
Джерри Рубин. Один из основателей иппи. Член Чикагской семерки. Вместе с Абби Хоффманом они откалывали возмутительные трюки, чтобы посмеяться над обществом или сделать о нем серьезное заявление. Однажды, например, они разбросали долларовые бумажки по полу Нью-йоркской фондовой биржи, чем нарушили торги, поскольку брокеры ползали по полу, собирая бумажки.
Бертран Рассел. Британский философ, активист движений против войны и ядерного оружия, логик, писатель и социальный критик. В 1954 он выступил против испытания ядерной бомбы Бикини. Год спустя, они вместе с Альбертом Эйнштейном, опубликовали Манифест Рассела-Эйнштейна, требующий сокращения ядерного оружия. Рассел был основателем и президентом Кампании по Ядерному Разоружению в 1958.
Именно, Бертран Рассел создал Символ Ядерного Разоружения, который сейчас называют «символом мира» или «пацификом».
Карли Саймон. Певица и поэтесса. Супруга Джеймса Тайлора. Карли выпустила такие хиты, как “You’re So Vain”, “Anticipation” и “That’s The Way I’ve Always Heard It Should Be”.
Джон Синклер. Парень из Мичигана, который угодил за решетку на десять лет из-за того, что продал два косяка марихуаны полицейскому, работавшему под прикрытием. Его приговор был отменен, в основном благодаря усилиям Джона Леннона и других семи человек, которые организовали движение за его освобождение. Леннон даже написал для него песню “It ain’t fair, John Sinclair…” («Это не честно, Джон Синклер…»)
Братья Смузерс. Знаменитые в 60’х комики и музыканты, Том и Дик, создали очень популярное телешоу, которое прикрыли ребята из CBS, когда оно стало слишком уж революционным. Вероятно, CBS сочли, что братья слишком уж открыто и часто высказывают свое мнение о войне во Вьетнаме, жестокости полицейских и расизме.
Гари Снайдер. Битник, поэт, буддист, профессор. Снайдер более всего известен, вероятно, тем, что повлиял на Джека Керуака и битников и врубил их в буддизм.
Доктор Бенджамин Спок. Его книга о детях была Библией для тех хиппушек, которые уже стали мамами. Он был против того, чтобы бить детей, и продолжал придерживаться ненасильственных взглядов, когда этих самых детей отправляли на войну. Он участвовал и выступал на многих антивоенных слетах и рекомендовал уклоняться от призыва. За это его приговорили к двум годам лишения свободы.
Глория Стейнхем. Писательница, феминистка, основатель «Мисс Журнал».
Джеймс Тайлор. Певец, поэт. Альбом Тайлора “Sweet Baby James” имел большой успех. Сейчас он женат на Карли Саймон.
Твигги. Худощавая английская модель, которая была весьма популярна в 60’х. Обладая чрезвычайно хрупкой мальчишечьей фигурой, Твигги представляла последнюю цветастую, психоделическую моду.
Ее стройное тело, большие грустные глаза и короткая прическа выделяли ее из моделей того времени. Теперь она стала актрисой, а сама слегка округлилась.
Тайни Тим. Знаменит своей единственной записью “Tiptoe Through the Tulips”, ставшей хитом. Со своим пронзительным фальцетом он стал культурной иконой движения хиппи. Тим играл на гавайской мини-гитаре. Популярный, но непривлекательный, он однажды обрел любовь, Мисс Вики, и женился.
Лоуренс Ферлингетти. Поэт, издатель и владелец книжного магазина «Огни города» в Норд Бич, Сан-Франциско. Будучи частью сцены битников Сан-Франциско, Ферлингетти опубликовал в 1957 спорную поэму Аллена Гинзберга «Рев». За это он попал в тюрьму, и это же стало ключевым моментом в борьбе за свободу слова.
Джэйн Фонда. Дочь Генри Фонда. Она сделала себе имя, как политический активист, когда вышла замуж за Тома Хайдена, одного из Чикагской семерки. Джэйн боролась за гласность, а во время войны во Вьетнаме совершила поездку в Хануа, Северный Вьетнам.
Сейчас она замужем за создателем CNN Тэдом Тернером.
Том Хайден. Политический деятель, один из Чикагской семерки, бывший муж Джэйн Фонды. Сейчас является конгрессменом от Калифорнии.
Олдос Хаксли. Автор знаменитого фантастического романа «Храбрый новый мир» и потрясающих «Дверей восприятия». Хаксли исследовал внутренние измерения сознания. Его жажда к психоделическому опыту привела его к ЛСД. Когда пришло его время умереть, он попросил, чтобы ему дали ЛСД, и почил, будучи под кислотой.
Джими Хендрикс. Величайший гитарист. Джими мог извлекать из гитары такие звуки, которые никто никогда до этого не слышал. Его мастерством были впечатлены все великие музыканты. А его обаяние не имело себе равных. Легендарные исполнения Хендрикса включают в себя такие фестивали, как Монтерей Поп, Вудсток и Филлмор. Джими Хендрикс умер на пике славы.
Абби Хоффман. Один из «отцов» иппи. Автор «Укради эту книгу». Один из Чикагской семерки.
Откровенный адвокат анархии, Абби, всегда бросал вызов власти. Своими возмутительными поступками он хотел указать на лицемерие, поразившее систему.
Альберт Хоффман. Ученый из компании Сандоз, случайно открывший свойства ЛСД, влияющие на мозг.
Джей. Эдгар Хувер. Бесчестный директор ФБР. Он ввел в 60’х «список врагов», куда вошли все, кто хоть как-то был причастен к контркультуре, даже политики и музыканты. Если вы попадали в этот список, ФБР следило за каждым вашим шагом. Хувер совершил множество незаконных действий, борясь с антивоенным движением, с движением за права чернокожих и другими движениями, желавшими изменить и перераспределить власть.
Ричи Хэвенс. Уникальный стиль игры на ритм гитаре и страстный голос делали его незабываемым. Своими песнями “Handsome Johnny” и “Freedom” он открывал фестиваль Вудсток.
Цезарь Чавез. Чавез был харизматичным лидером и основателем Союза объединенных фермеров.
Он боролся против низкой оплаты труда и угнетения приезжих фермеров. Он организовал пятилетний виноградный бойкот. Чавез поддерживал деятельность Чикано в 1960’х и 1970’х, совмещая курсы движения за гражданские права и ненасильственные протесты с мексикано-американскими традициями и ценностями.
Чич и Чонг. Чич Марин и Томми Чонг известны своими комедийными постановками в нескольких фильмах и записях. От их кайфового юмора мы смеялись так истерично, особенно, когда сами были под кайфом. Смеясь над ними, мы смеялись сами над собой, и жизнь ненадолго казалась не такой серьезной.
Рави Шанкар. Знаменитый музыкант из Индии, игравший на ситаре. На фестивале Монтерей поп он настолько поразил своей игрой толпу, что добился очень продолжительных и бурных оваций стоя. Этот эпизод стал легендой. Именно, Рави Шанкар, учил Джорджа Харрисона играть на ситаре в 1966.
Нейл Янг. Канадский музыкант, долгое время работал с Буффало Спрингфилд.
Его популярность взлетела, когда он присоединился к Кросби, Стиллсу и Нешу (CS&N). Нейл выпустил прекрасные сольные альбомы “After the Gold Rush” и “Harvest”. Стили Нейла варьируется от хард рока, блюза, фолк баллад до кантри. Считается, что его тяжелый рок вдохновил на создание гранжа. Некоторые называют его дедушкой гранжа. Его сольный вокал нравится не всем, но когда он поет вместе с CS&N, специфичность его вокала незаметна.
| Главная » Знаменитые хиппи личности
|
За свою недолгую жизнь Дженис выпустила всего 4 альбома, один из которых был посмертным релизом, завоевав этим миллионы сердец своих поклонников.
Устроитель концерта собирается
…
Читай хиппи »
Зародившись в США в 1960-х годах, она быстро распространилась по всему европейскому континенту, став популярной по обе стороны Атлантического океана, в том числе в СССР. Количество поклонников движения хиппи увеличивалось день ото дня.
Уже в возрасте 15 лет он познакомился со своим будущим компаньоном Стивом Возняком. У них сразу сложилась отличная команда: Джобс отличался своими удивительными маркетинговыми способностями, а Возняк был высококлассным инженером.
От хиппи до хипстеров: эволюция субкультур | Учеба и работа в Германии | DW
Битники и хиппи в 1960-х, панки и металлисты в 1970-х, готы в конце 1980-х, эмо и киберготы в нулевых.
.. Кто бросает вызов обществу сегодня? Почему люди с ирокезами и в кожаных штанах пропали с улиц? Немецкие эксперты не согласны с утверждением, что субкультуры полностью исчезли как явление. Еще несколко лет назад музыка была центром притяжения для молодежных групп, сегодня они объединяются вокруг новых видов спорта, компьютерных игр и даже марок одежды. На самом деле, субкультур сейчас такое множество, что их невозможно сосчитать.
Специалисты в Германии выделяют от 400 до 600 неформальных молодежных движений. «Если раньше приходилось делать выбор между The Rolling Stones и The Beatles, панк-роком и диско, нью-вейвом и металлом, то сегодня только одна готическая музыка делится на целых 18 направлений», — отмечает в своей книге «Молодежные тренды в Германии» теолог и культуролог Тобиас Фаикс (Tobias Faix).
Веганы — тоже субкультура
«Готы, панки, хиппи — все эти субкультуры существуют до сих пор, они никуда не исчезли, просто не так сильно выделяются.
Раньше были доминирующие субкультуры, например, техно в 90-х годах и хип-хоп в нулевых. А сейчас из-за разнообразия шоковый эффект не такой сильный, сегодня существуют сотни субкультур. Многие движения развиваются параллельно и быстро меняются», — поясняет DW Клаус Фарин (Klaus Farin), основатель немецкого архива молодежных культур (Archiv der Jugendkulturen).
Косплей во Франкфурте-на-Майне
Фарин уверен, что появление новых субкультур совпадает с потребностями общества. «Общество не настолько открыто для молодежных интересов, как например, было с 60-е по 80-е годы, когда совсем маленькие движения оказывали большое влияние на людей, — поясняет он. — Молодежь всегда привносит какие-то инновационные идеи. А сейчас потребность в этом не так уж и велика — никого не интересуют молодые люди, которые ведут блоги, косплеют или хорошо катаются на скейтборде».
При этом эксперт утверждает, что хипстеров нельзя относить к субкультурам, так как это скорее модное явление и выдумка СМИ.
Важнейший признак молодежного движения — наличие сцены, которая как раз отсутствует у хипстеров. Чего нельзя сказать о веганах, которые устраивают свои фестивали и пропагандируют особый стиль жизни.
Сытые и довольные
Между тем культуролог Тобиас Фаикс считает, что сейчас выражена субкультура так называемых «консервативных критиканов» (англ. fuddy-duddy). Ранее их называли яппи.»Такие люди хорошо образованы и руководствуются девизом «Тщеславие — это замечательно, ценности тоже, если они помогают карьере», — поясняет эксперт в своей книге.
К «критиканам» Фаикс относит молодых работников от 25 до 35 лет, которые падки на тренды и модные явления. «В их квартирах обязательно должна быть дизайнерская кухня, чтобы готовить еду из модных продуктов. Брендовая идентичность вселяет чувство причастности — от «правильного» кошелька и питьевого йогурта до «правильной» породы собаки или экзотичной рептилии в домашнем террариуме», — описывает эту субкультуру Тобиас Фаикс.
«Критиканы» одеваются в магазинах типа Peek& Cloppenburg и посещают фитнес-клубы.
Фаикс уверен, что сейчас регулярно появляются и исчезают новые молодежные течения, навязанные маркетологами. К более устойчивым субкультурам современности эксперт относит, например, YouTube-видеоблогеров, сетевых геймеров, авторов «Википедии», тематических блогеров, граффитистов и поклонников научно-фантастического сериала «Звездный путь» треккеров.
Смотрите также:
Фотогалерея: Граффити на улицах Берлина
Веселый клоун
Работы уличного художника под псевдонимом Клоун Мими можно увидеть в центральном районе Митте. Мими родился во Франции, но часто посещает Берлин, чтобы разрисовать стены новыми граффити.
Фотогалерея: Граффити на улицах Берлина
Рисунки в кино
Граффити неизвестного художника на стенах небольшого независимого кинотеатра «Интим-кино» («Intimes Kino») в районе Фридрихсхайн.
Фотогалерея: Граффити на улицах Берлина
Чертова гора
На холме Тойфельсберг (Teufelsberg) расположены руины заброшенной шпионской базы американских военных.
После окончания холодной войны помещение на «Чертовой горе» опустело, и художники разрисовали все стены граффити. Объект находится в берлинском районе Груневальд.Фотогалерея: Граффити на улицах Берлина
Twitter в голове
Этот портрет юноши с логотипами Twitter над головой — работа, пожалуй, самого известного уличного художника Берлина, скрывающегося под псевдонимом Алиас (Alias).
Фотогалерея: Граффити на улицах Берлина
Солнечные мотивы
Молодые девушки на ярком фоне — любимый мотив граффитиста Эль Бохо (El Bocho). Художник рисует на улицах немецкой столицы с 1997 года и до сих пор вынужден скрывать свое лицо. Снимок сделан возле берлинского клуба «Yaam» в районе Фридрихсхайн.
Фотогалерея: Граффити на улицах Берлина
Граффити на обед
Стены арт-ресторана «Eckstück» в Кройцберге снаружи и внутри украшены рисунками уличных художников. Работы над новым интерьером велись около двух месяцев.
Заведение просуществовало лишь два года и закрылось в 2012 году.Фотогалерея: Граффити на улицах Берлина
Въезд запрещен
Рисунок неизвестного художника на знаке «кирпич» в берлинском районе Нойкельн на Хобрехтштрассе (Hobrechtstraße).
Фотогалерея: Граффити на улицах Берлина
Проделки Люси
На фото — еще одна картина Эль Бохо (El Bocho) под названием «Сэндвичная маленькой Люси». Внутри булки неожиданная начинка – кошка. Люси и ее питомец, над которым девочка любит поиздеваться, часто встречаются в иллюстрациях этого художника.
Фотогалерея: Граффити на улицах Берлина
Женственность в городе
Берлинского художника под псевдонимом XOOOOX называют немецким Бэнкси. Его работы продают на аукционах, выставляют в галереях и используют в качестве принтов на одежде известных марок. Основная тема рисунков XOOOOX — изящные девушки в городском пространстве.
Фотогалерея: Граффити на улицах Берлина
Поднебесное граффити
На фото — граффити внутри башни «Пивная кисть» (Bierpinsel) в районе Штеглиц.
В 2010 году уличным художникам из разных стран предложили поучаствовать в оформлении высотного сооружения напротив станции метро Шлоссштрассе (Schloßstraße). На новый дизайн 47-метровой башни потребовалось две тысячи баллончиков с краской и шесть недель непрерывной работы.Фотогалерея: Граффити на улицах Берлина
Скованный цепью
На этом снимке изображено самое известное граффити Берлина итальянского художника Blu под названием «Мужчина в наручниках» (Handschellenmann), созданное в 2008 году. В 2014 году онлайн-петиция за сохранение этого рисунка набрала более семи тысяч подписей. В декабре огромную картину на стене закрасили черной краской.
Фотогалерея: Граффити на улицах Берлина
Рисунки в березах
Чаще всего граффити неизвестных художников можно встретить на улицах районов Фридрихсхайн и Кройцберг. Снимок сделан вблизи станции метро Осткройц на Вюлиштрассе (Wühlischstrasse).
Автор: Ксения Сафронова
После окончания холодной войны помещение на «Чертовой горе» опустело, и художники разрисовали все стены граффити. Объект находится в берлинском районе Груневальд.
Заведение просуществовало лишь два года и закрылось в 2012 году.
В 2010 году уличным художникам из разных стран предложили поучаствовать в оформлении высотного сооружения напротив станции метро Шлоссштрассе (Schloßstraße). На новый дизайн 47-метровой башни потребовалось две тысячи баллончиков с краской и шесть недель непрерывной работы.15 интересных фактов о хиппи
Автор Admin На чтение 3 мин.
Просмотров 1.1k. Опубликовано Обновлено
1. Движение Хиппи (англ. hippy или hippie; от разг. hip или hep — «понимающий, знающий») зарождалось как молодежное движение в США и Великобритании в середине 1960-х годов.
2. Впервые термин «Хиппи» использовал журналист San Francisco Chronicle Херб Кан. Этим термином была названа группа молодых людей в майках, джинсах и с длинными волосами, которые протестовали против вьетнамской войны.
3. Само слово хиппи произошло от слов «хип» (англ. hip) или «хипстер», которое употребляли битники для описания кого-либо, являющегося частью их сцены. Дословно это значит «знать», так «хип» — это тот, кто «понял», «осознал», кто мудр.
4. Хиппи сами себя никогда так не называли. Они предпочитали называть себя «прекрасные люди».
5. Во время зарождения движения хиппи средства массовой информации всячески пытались представить их в негативном свете: бедность, жизнь на улице, смерть от наркотиков, подростковая беременность и антивоенное движение, которое раскалывает страну.
6. Секс для хиппи всегда был чем-то спонтанным и ни к чему не обязывающим. Если их кто-то привлекал, и условия были подходящими, они занимались сексом. Происходить это могло где угодно: на фестивале, в микроавтобусе, в лесу или любом другом месте. Особенно явно свободная любовь проявлялась в коммунах, где сексом делились открыто.
7. Главными проблемами свободного секса для хиппи стали венерические заболевания и подростковая беременность.
8. Типичной машиной хиппи был микроавтобус или автобус Фольксваген, иногда использовали старые школьные автобусы, которые превращались в жилище от одного до дюжины хиппи. Автомобили раскрашивали в яркие цвета и психоделические узоры, чаще всего с изображением цветов, символов мира, мистических символов или просто ландшафта.
9. Хиппи предпочитали самые разные кухни мира, но с уклоном на вегетарианство. Чаще всего они готовили недорогую еду — супы, салаты, овощные блюда и десерты.
10. Хиппи способствовали принятию законов, регулирующих органическое производство во многих штатах.
Органическое фермерство благодаря хиппи считается основным в США.
11. На данный момент движение хиппи не так популярно, но его представителей можно найти во многих странах мира. Наиболее известные современные общины Хиппи: в Сан-Франциско («Народный парк» и мн. прочих, США) и Христиания (Дания).
12. Чаще всего хиппи используют знаки:
Пацифик («лапка») — символ мира. Логотип Организации ядерного разоружения, используемый и для антивоенных демонстраций;
Символ Инь и Ян.
13. Хиппи терпимо относятся к наркотикам. Все их разногласия относительно наркотиков сводятся лишь к тому, являются ли они необходимым и достаточным условием для «расширения сознания».
14. В 1967 году также появилось движение Йиппи (от аббревиатуры YIP — англ. Youth International Party — международная молодёжная партия), оно объединяло в себе хиппи и движение новых левых в США. Больше всего этот союз запомнился тем, что выдвинул на пост президента США свинью по имени Пигасус.
15. К хиппи относились такие популярные люди, как Джимми Хендрикс, Джон Леннон и Стив Джобс.
Хиппи
Хиппи (от англ. hippy или hippie; от разг. hip или hеp, (в просторечье хиппари, хиппаны) — «модный, стильный»; согласно Оксфордскому словарю англ.яз., происхождение hip неизвестно) — молодёжная философия и субкультура, возникшая в США в 1960-х. Расцвет движения пришелся на конец 1960-х — начало 1970-е годов. Первоначально хиппи протестовали против пуританской морали некоторых протестантских церквей, а также пропагандировали стремление вернуться к природной чистоте через свободную любовь и пацифизм. Один из самых известных лозунгов хиппи: «Make love, not war!», что значит «занимайтесь любовью (сексом), а не войной!».
Культура хиппи имеет признаки принадлежности, атрибуты. Примером могут служить так называемые фенечки. Эти украшения имеют сложную символику. Фенечки разных цветов и разных узоров обозначают разные пожелания, изъявления собственной музыкальных предпочтений, жизненной позиции и т.
п. Так, чёрно-жёлтая полосатая фенечка означает пожелание хорошего автостопа, а красно-жёлтая — признание в любви. Следует отметить тем не менее, что эта символика трактуется в разных местах и тусовках произвольно и совершенно по-разному, и «хиппи со стажем» не придают ей никакого значения. Распространённые тексты типа «Значения цветов в фенечках» считаются уделом т. н. «пионеров» и в среде «олдовых», как правило, вызывают хохот.
Отечественная исследовательница молодёжных движений Т. Б. Щепанская (Т. Б. Щепанская, «Cимволика молодежной субкультуры. Опыт этнографического иссследования системы, 1986—1989 гг.», СПб, «Наука» 1993, ISBN 5-02-027379-1; «Система: тексты и традиции субкультуры», Москва, изд-во ОГИ, 2004, ISBN 5-94282-108-9) установила, что «системная» символика напоминает голограмму — даже из небольшой её части, как из семечка, вырастает всё богатство неформальной культуры.
Помимо внешней атрибутики — «фенечек», к культуре хиппи относится также фольклорная традиция «заморочек».
В основном это песни, стихи и «телеги», забавные истории из жизни системы.
Представителей субкультуры хиппи в 70-е и начале 90-х годов легко можно было отыскать почти в каждом крупном городе на «тусовках», или «тусовочных местах». К примеру, в Москве — «Пушка» (площадь Пушкина), Арбат или «Гоголя» (Гоголевский бульвар), в Питере — «Сайгон» (кофейня на Невском), «Казань» (площадь перед Казанским собором), в Киеве — Андреевский спуск и др.
Появившись на заре свободы, хиповская символика и культура послужили родоначальницей большинства других отечественных молодёжных субкультур. Разговорные языки готов и рэперов представляют из себя творчески искажённый хиповский сленг. Ролевики носят фенечки, придавая им порой совершенно иной, нежели подразумевают традиции Хиппи, смысл и ценность. Сленговые слова (напр. «хайратник») используются в ролевых играх как отдельные термины. В субкультурах-наследниках хиппи наблюдается отдельный термин «хипповать», означающий или подчёркнутое внешне поведение человека «под олдовых хиппи», или период длительного безденежья в жизни с соответствующей атрибутикой и обязательно лёгким, ненапряжным отношением к такому состоянию.
В настоящее время в России существует несколько творческих объединений хиппи.
Москва: Старейшая — арт-группа «Фризия» (художники). Творческое объединение «Антилир». Ассоциация музыкантов «Время Ч». Коммуна на Пражской (занимающаяся сетевым хиповым домом), она же fnb-хиппи-группа Magic hat. Хиппи входят в состав fnb-групп Челябинска, Москвы, Владивостока, Питера, Москвы и др.
Субкультура хиппи (в целом) в СССР была распространена среди весьма немногочисленных представителей молодежи. В массовом сознании слово «хиппи» вызывало ассоциации скорее негативные — «хиппи» воспринимался как неопрятно одетый молодой человек с длинными волосами, бездельник, выпивоха и наркоман. О существовании представителей «хиппи» не только за границей, но и в СССР можно было узнать только из критических статей в центральной прессе (начала 70-х).
можно ли их назвать представителями минимализма
В 60-е-70-е годы было популярно движение хиппи. Они олицетворяли близость к природе, умение наслаждаться жизнью, свободу мышления, а также независимость от материальных благ.
Путешествовали они налегке – пешком, автостопом или в разноцветных автобусах. Любимая атрибутика – бусы и фенечки, которыми они обменивались, а также цветы в волосах. В известной песне поётся: «Если ты собрался в Сан-Франциско, не забудь вплести в волосы цветы…», она считается «народной песней» хиппи. Их также называют «дети цветов» – у них был обычай дарить цветы прохожим.
Они несли идею всеобщего братства и мира. Недаром одно из высказываний хиппи звучит: «Make love, not war» – «Любите, а не воюйте». Кстати, мои соседи по дому, большая семья американцев из Калифорнии, ведут образ жизни, приближенный к хиппи: путешествуют на микроавтобусе, обожают знакомиться с новыми людьми, организовывают благотворительные концерты, где играют на гитарах и поют, ходят на встречи, где обсуждаются вопросы духовности.
Хиппи можно назвать представителями философии минимализма, исходя из следующих наблюдений.
Образ мышления
«Если хочешь быть счастливым, будь им», – сказал К.
Прутков. Согласно одной версии, слово «хиппи» происходит от английских слов «hip или hep» – «понимающий, мудрый», по другой – от «happy» – счастливый.
Хиппи предлагали «вернуться к природной чистоте через любовь и пацифизм» и прислушиваться к своим истинным желаниям, отказавшись от всего, что мешает почувствовать себя счастливым. Они считали, что энергию Природы следует направлять на созидание, а не на разрушение. Хиппи вообще во многом практиковали осознанность и гармонию.
Внешний вид
Образ типичного хиппи: длинные волосы, просторная одежда из натурального материала, повязка на лбу и гитара. Вещи природных цветов: зелёный, коричневый, розовый, голубой… Несмотря на многочисленность украшений и атрибутики, цель их была одна – символизировать принадлежность к природе и культуре, а не к миру роскоши.
Носили их и мужчины, и женщины. Несмотря на общий для хиппи стиль, каждый при этом сохранял свою личную индивидуальность.
Аполитичность
Отношение хиппи к политике было нейтральным.
Они не участвовали в выборах, заседаниях, были далеки от вопросов карьеры и прочего «официоза». Им были свойственны умиротворение, расслабленность и некоторая отрешённость. Несмотря на внешнюю цивилизованность, тягу к духовности и творчеству, в том числе социальному, хиппи избегали каких-либо «рамок» существования, навязанных догм и предрассудков.
Они жили как бы вне системы. Своим мышлением и поведением они старались менять мир – ради новых взглядов, внутренней свободы, любви, дружбы и взаимной помощи. Их основным и единственным взглядом на вопросы политики было стремление к миру во всём мире. Хиппи выступали против любой агрессии и насилия – физического и морального.
Независимость от материальных благ, повышение духовности
Исходя из текстов песен и лозунгов хиппи, они считали, что главный смысл в жизни – в самой жизни. Ценность материальных вещей и бытовых удобств весьма относительна. Главное, чтобы тело было здоровым, а душа – светлой. Бренды и престиж они не признавали.
Самопознание занимало огромное место в образе жизни хиппи: они увлекались медитацией, религией, мистикой. Особенно их занимал дзэн-буддизм, а также индуизм и даосизм.
Многие были вегетарианцами, предпочитая потреблять «дары природы»: овощи, фрукты и т.д. Уважение к любому живому существу и бережное отношение к окружающему миру было одной из главных особенностей хиппи. Также, считая себя детьми природы, они призывали не стесняться своего тела и даже не признавали купальные костюмы. Абсолютное принятие себя и других, естественность – такова была позиция хиппи.
Дух братства и единства
Есть анекдот: «Когда слишком долго зависаешь в соцсетях, а потом выходишь на улицу, то там… сплошные друзья друзей!» Несмотря на вне-системность существования, им нравилось чувствовать себя одним организмом с другими. Но смысл был вовсе не в погоне за количеством знакомых, а в самом духе единства и поддержки. Чтобы все были счастливы даже по одному.
Увлечение музыкантами-единомышленниками
Укреплению братского духа способствовали различные концерты и фестивали, где выступали носители духа хиппи.
Такие исполнители, как фолк-рок группа “The Mamas & The Papas”, певец Скотт Маккензи, рок-группа “The Beatles” и другие. Творчество и имидж этих талантливых артистов были простыми и доступными для всех. Смысл мероприятий был в музыке, общении, распространении идей гуманизма и пацифизма. Проводилось много фестивалей на антивоенную тему.
Простота логотипов и символов
Всем известные «пацифик» («лапка»), «инь-ян», «радуга», «цветок», «буква V», «знак бесконечности» – незамысловатые, но выразительные логотипы хиппи. Их изображали на значках, транспорте, даже на лице и теле. Ещё на рисунках и картинах часто фигурируют гитара, губная гармошка или флейта. Это инструменты, на которых играли хиппи.
Уважение свободы личности
Толерантность и антиконфликтность также свойственны хиппи. Думаю, основное, против чего они могли протестовать – это умышленное причинение зла, а также вредные стереотипы и попытки загнать в психологический «угол». Отношение же хиппи к разным меньшинствам или к другим народам благожелательное. Для них важно, какой человек сам по себе. В самом деле, доброта и единомыслие не имеют ни национальности, ни пола. Вот почему хиппи присущ интернационализм.
Выражение чувств
Как и все люди, одни «дети цветов» просто смотрели на переменчивость в симпатиях, а другие, напротив, склонялись к верности и прочности отношений. Так как среди хиппи не было принято что-то делать, чтобы произвести впечатление или выгодно устроиться в жизни, поведение зависело лишь от желаний и особенностей характера. Выражение любви или дружбы всегда было по-детски искренним и непосредственным.
Девушки отнюдь не стеснялись первыми проявить чувства. Творить добро и подпитывать тех, кого любишь, своей положительной энергией – вот чего хотели «дети природы» в первую очередь.
Хиппи всегда стремились к лёгкости и радости бытия, к осознанному потреблению, к сохранению экологии, к простым доверительным отношениям. Видимо, их главная идея – довольство самим фактом Жизни, благодарность за неё. Всё это доступно без привязанности к деньгам и роскоши.
Даже не считая себя представителем хиппи, каждый из нас может практиковать похожий образ жизни. Пожалуй, фраза «здесь и сейчас, живи и наслаждайся настоящим» довольно точно характеризуют представителей этого движения. Наверное, момент пойманного счастья – что-то вроде солнечного луча, который остановился на нас, чтобы поцеловать.
Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.
Рекомендуем посмотреть полезные материалы:
Подпишитесь на рассылку, чтобы узнать о выходе новых статей
Как хиппи популяризировали хостелы в США
Многим, особенно постоянным клиентам хостелов, известно, что прототипом данных заведений, в том числе считаются придорожные харчевни, в которых в средние века путники могли за небольшую плату провести ночь в условиях, далеких от минимального комфорта. В качестве полноценной недорогой гостиницы для людей с низким уровнем дохода хостелы сформировались чуть менее 100 лет назад, быстро завоевав популярность не только у стесненных финансово людей, а также у путешественников, которые могут себе позволить забронировать номер в отеле «средней» руки. В начале XX века хостелы уже стали массовым явлением в Западной Европе, от куда вскоре «перебрались» через Атлантический океан в США.Огромный толчок к развитию хостелов не только в Соединенных Штатах Америки, а также во всем мире приложили хиппи, появившиеся в качестве уникальной субкультуры в 60-х годах прошлого века в США. Основами движения хиппи являются следующие принципы:
- каждый человек является свободным со дня своего рождения и до самой смерти;
- стать полностью свободным можно, лишь изменив внутреннее состояние своей души;
- каждый поступок человека должен определяются стремлением оберегать свою свободу;
- красота и свобода — равноценные понятия и все, кто их разделяют, образуют духовную общину;
- духовная община — это идеальная форма общежития и все, кто думают иначе, заблуждаются.
Именно стремление найти своих сподвижников во всех уголках Земли стало толчком к появлению дешевого вида путешествий — backpacking (от английского backpack — рюкзак), который практиковали американские хиппи. В одно время, в период рассвета субкультуры хиппи, большая часть постояльцев хостелов в США были хиппи, путешествующие по стране на ярко расписанных микроавтобусах Volkswagen, ставших одним из атрибутов субкультуры.
Сегодня хиппи практически не встретишь на улицах городов Северной Америки, что, впрочем, не говорит от том, что субкультура полностью исчезла. В США по-прежнему работают несколько хостелов для хиппи, ставших клубом по интересам для представителей субкультуры. И хотя часть постояльцев таких хостелов — это обычные люди, желающие по-больше узнать о культуре хиппи, все же представители этого движения 60-х годов XX века составляют костяк клиентов. Особенно много хиппи в них проживает во время тематических фестивалей и гастролей рок-групп, по-прежнему выступающих в США перед определенной аудиторией.
Ничего не найдено для% 3Fs% 3Dhippie% 2Bdating% 2Bapp% 2B% 25F0% 259F% 25Aa% 2580% 25E2% 259D% 25A4% 25Ef% 25B8% 258F% 25Ef% 25B8% 258F% 2Bwww Datesol Xyz% 2B9% 25F0 % 25Aa% 2580% 25E2% 259D% 25A4% 25Ef% 25B8% 258F% 25Ef% 25B8% 258F% 2Bbest% 2Bdating% 2Bsite% 25F0% 259F% 25Aa% 2580% 25E2% 259D% 25A4% 25Ef% 25B8Ef 258 % 25B8% 258F% 2Bhippie% 2Bdating% 2Bapp% 2B% 25F0% 259F% 25Aa% 2580% 25E2% 259D% 25A4% 25Ef% 25B8% 258F% 25Ef% 25B8% 258F% 2B% 25F0% 259F% 25Aa% 2580% % 259D% 25A4% 25Ef% 25B8% 258F% 25Ef% 25B8% 258F% 2Bhippie% 2Bdating% 2Bapp% 2Bdating% 2Bsite% 2B% 25F0% 259F% 25Aa% 2580% 25E2% 259D% 25A4% 25Ef% 25B8E% % 25B8% 258F% 2B% 25F0% 259F% 25Aa% 2580% 25E2% 259D% 25A4% 25Ef% 25B8% 258F% 25Ef% 25B8% 258F% 2Bhippie% 2Bdating% 2Bapp% 2B% 25F0% 259F% 25Aa2 2580% % 259D% 25A4% 25Ef% 25B8% 258F% 25Ef% 25B8% 258F% 2B% 25F0% 259F% 25Aa% 2580% 25E2% 259D% 25A4% 25Ef% 25B8% 258F% 25Ef% 25B8% 258F% 2Bhippie% 2Bdating % 2Bdating% 2Bonline% 25F0% 259F% 25Aa% 2580% 25E2% 259D% 25A4% 25Ef% 25B8% 258F% 25Ef% 25B8% 258F% 2B% 25F0% 259F% 25Aa% 2580% 25E2% 259D% 25A4B8 25Ef% % 258F% 25Ef% 25B8% 258F% 2Bhippie% 2Bdating% 2Bapp% 2Bdating% 2 B% 25F0% 259F% 25Aa% 2580% 25E2% 259D% 25A4% 25Ef% 25B8% 258F% 25Ef% 25B8% 258F% 2B% 2B% 25F0% 259F% 25Aa% 2580% 25E2% 259D% 25A4% 25Ef% 25B8% 258F% 25Ef% 25B8% 258F% 2Bwww Datesol Xyz% 2B% 25F0% 259F% 25Aa% 2580% 25E2% 259D% 25A4% 25Ef% 25B8% 258F% 25Ef% 25B8% 258F% 2Bbest% 2Bdating% 2Bsite% 25Aa% 2580% 25E2% 259D% 25A4% 25Ef% 25B8% 258F% 25Ef% 25B8% 258F% 2B
Похоже, в этом месте ничего не было найдено.Может быть, попробуйте одну из ссылок ниже или поиск?
Архивы
Попробуйте поискать в ежемесячных архивах. 🙂
Архивы Выберите месяц Апрель 2021 Март 2021 Февраль 2021 Январь 2021 Декабрь 2020 Ноябрь 2020 Октябрь 2020 Сентябрь 2020 Август 2020 Июль 2020 Июнь 2020 Май 2020 Апрель 2020 Март 2020 Февраль 2020 Январь 2020 Декабрь 2019 Ноябрь 2019 Октябрь 2019 Сентябрь 2019 Август 2019 Июль 2019 Июнь 2019 Май 2019 Апрель 2019 март 2019 февраль 2019 январь 2019 декабрь 2018 ноябрь 2018 октябрь 2018 сентябрь 2018 август 2018 июль 2018 июнь 2018 май 2018 апрель 2018 март 2018 февраль 2018 январь 2018 декабрь 2017 ноябрь 2017 октябрь 2017 сентябрь 2017 август 2017 июль 2017 июнь 2017 май 2017 апрель 2017 Март 2017 Февраль 2017 Январь 2017 Декабрь 2016 Ноябрь 2016 Октябрь 2016 Сентябрь 2016 Август 2016Модернизм хиппи
Музей Генри Форда, «Ваше место во времени.»[Музей Генри Форда]
На выставке« Ваше место во времени: Америка двадцатого века », которая сейчас находится в постоянной экспозиции в музее Генри Форда, посетители могут встретить среди ряда артефактов,« освещающих пять поколений »национальной жизни, домашний интерьер под названием «Назад в землю: коммунальная жизнь под геодезическим куполом, 1973 год». Внутри купола кураторы воссоздали гостиную и кухню в стиле фермерского дома с дровяной печью и разной мебелью из благотворительного магазина.Под обязательным бостонским папоротником в вешалке для макраме полка из шлакоблоков и деревянных досок дает «некоторые подсказки к альтернативному образу жизни того времени»: наряду с курильницей и грубо скрученным косяком, автобиография Тимоти Лири и книга Халиля Джебрана «Пророк » присоединяются хорошо пролистанные тома по йоге, рукоделию, органическому садоводству и ремонту Volkswagen; на кофейном столике разбросаны шахматная доска и научно-фантастические романы Фрэнка Герберта и Курта Воннегута. 1
«Я собираю историю нашего народа, написанную на вещах, которые делали и использовали их руки», — заявил Генри Форд, открывая свой музей в 1929 году.«Когда мы закончим, мы воспроизведем американскую жизнь такой, какой она была прожита, и это, я думаю, лучший способ сохранить хотя бы часть нашей истории и традиций». 2 Тем не менее, выставка в музее культуры хиппи свидетельствует о явном предательстве миссии Форда. При ближайшем рассмотрении становится очевидным, что геодезический купол представляет собой тщательно продуманную конструкцию, его металлические стойки фрезерованы и соединены с точностью, которой восхищался бы любой промышленный инженер, но как таковой купол совершенно не соответствует содержимому тряпичной бирки и вряд ли представителен. «коммунальной жизни», ок.1973 г. Чтобы запечатлеть эстетику хиппи, кураторы должны были установить совершенно другой купол, более импровизированную конструкцию, которая отражала дух эпохи «сделай сам» и ручного труда. Как пишет социальный историк Иэн Боал, в году к западу от Эдема: коммуны и утопия в Северной Калифорнии :
Коммуны 1960-х и 1970-х годов были по большей части импровизированными, временными делами. Почти все коммунальное жилье было адаптировано из существующих структур и преобразовано в новые коллективные проекты — либо викторианские, либо пустые промышленные здания в городских условиях, либо заброшенные фермерские дома за городом.Архитектура хиппи — это синоним телосложения и недоделанного. 3
Отнюдь не «телесная и наполовину сложенная», выставка в музее Форда кажется просто стилизованным символом контркультурного образа жизни — слишком аккуратной реконструкцией стереотипов и клише хиппи, ок. рубеж тысячелетий.
Такие клише, конечно, оказались чрезвычайно долговечными; Было бы трудно одновременно определить культурное движение, более широко распространенное и знакомое, но в то же время менее понятное.В значительной степени это связано с сенсационным освещением в СМИ молодежной контркультуры, которая возникла в середине 1960-х годов по всей стране, особенно в Северной Калифорнии. Как изображалось в периодических изданиях и книгах, на телевидении и в кино, Хайт-Эшбери в Сан-Франциско в те дни представлял собой мрачную и наркоманскую сцену, его альтернативный образ жизни был более или менее синонимом беглых подростков и торговцев марихуаной, с витиеватой психоделией и заводной музыкой. Историки Питер Браунштейн и Майкл Уильям Дойл точно описали стандартное контркультурное повествование как дугу трип-экстатического рождения, которое быстро сменяется стойким разочарованием.Здесь они перечисляют некоторые из стоковых изображений, которые подтверждают наше понимание эпохи:
Кен Кизи и Веселые шутники, спотыкаясь о кислоте, заново открывают Америку, на этот раз с запада на восток, на борту своего «волшебного автобуса». … Лири поет: «Включи, настроься, брось», взятый из «Day in the Life» группы Битлз; цветы, музыка, видение, которое было (но на самом деле не было) Летом любви в Сан-Франциско в 1967 году. Это стробоскопическое световое шоу затем резко завершится обязательным монтажом «темной стороны» контркультуры. — кто-то набирает скорость или совершает неудачную поездку, убийства семьи Мэнсонов и, наконец, фиаско концерта Альтамонта — все ритуально вызываются как взаимно усиливающие надгробия.” 4
Обязательный монтаж мог также включать разоблачения с противоположных сторон политического спектра. Теодор Росзак, профессор Калифорнийского государственного университета, который в 1968 году популяризировал термин «контркультура», вскоре увидел, что неологизм используется как «универсальное уничижительное слово» правыми политиками, стремившимися эксплуатировать опасения среднего класса, которые были очевидны и длинноволосая молодежь втягивала Америку в водоворот морального разложения. 5 Точно так же хиппи бросили вызов глубоко укоренившимся левым парадигмам социального прогресса.Как могла группа, состоящая в основном из белых и среднего класса, функционировать как проводник демократического освобождения? Критики со стороны новых левых (тогда и после) склонны изображать хиппи как буржуазных аватаров альтернативной потребительской культуры — рок-музыки и богемной моды, натуральных продуктов и косметики на травах и т. Д. — которые по большей части они осуждали, а затем обвиняли в этом. корпоративное присвоение этой культуры. И в истории архитектуры и урбанизма дизайн хиппи и контркультуры был не менее маргинализирован и искажен.В «Альтернативах», дополнении 1981 года к влиятельному исследованию Чарльза Дженкса « Архитектура сегодня », Уильям Чайткин свел движение к истории неудавшейся утопии Эпохи Водолея, в которой лидировали «культ купола» и «новый трайбализм». к кратковременному всплеску строительства коммун, которое быстро превратилось в «более скромные, личные, прагматичные проекты». 6 Неудовлетворительное резюме Чайткина было одним из немногих случаев, когда дизайн хиппи даже был допущен в мейнстримный канон — хотя и с красноречивой рубрикой альтернатив — и это допущение в любом случае было мимолетным; к началу 90-х издатели исключили дополнение из будущих изданий Architecture Today.
Модернизм хиппи был не только неправильно понят, но и недооценен.
Но что, если бы мы разобрали аккуратную упаковку музея Форда, чтобы преломить «стробоскопическое световое шоу» бесконечно зацикленных изображений детей цветов и кислотных путешествий и выйти за рамки рефлексивного снисходительности «Альтернатив»? Безусловно, настало время более подробно изучить архитектуру хиппи, ее эстетическое и социальное производство, изучить ее намерения и методы и оценить наследие того, что историк дизайна Лоррейн Уайлд назвала «модернизмом хиппи». 7 Ибо это свидетельствует о движении, которое не только неправильно понимали, но и недооценивали — движение, вдохновленное миссией сочетания стремлений прогрессивной архитектуры с новыми императивами экологической ответственности; и более того, движение сосредоточено не на Восточном побережье — которое слишком часто считается неизбежным местом авангардного искусства и дизайнерских инноваций, — а на Западном побережье и особенно в районе залива Беркли. Как заявила группа местных коммунаров в начале 70-х: «В то время как Вашингтон является центром правительства Соединенных Штатов, Беркли — центром американских движений и движений.Если и есть город, то Беркли — это центр «контркультуры» ». 8 Риторика грандиозная, но заявление правомерно. Почти полвека назад региональная группа хиппи, известная также как «экофрик», начала обсуждать современные дилеммы, начиная от корпоративного капитализма как катализатора экологических патологий и заканчивая социальным бесправием и духовным недугом образа жизни, основанного на потребительской идентичности. 9 Недавнее появление Occupy, усиление внимания к устойчивому дизайну в ответ на экологическую деградацию, даже папская энциклика Laudato si ‘, посвященная нашей ориентированной на прибыль «одноразовой культуре» и ее неустанной эксплуатации биосферы — все это подчеркивают непреходящую актуальность послевоенной контркультуры, которую слишком легко отнести к красочным сноскам.Действительно, по словам историка Эндрю Кирка, дизайн окружающей среды хиппи — это не что иное, как «кладезь значительных культурных знаний». 10
Слева: обложка первого каталога Whole Earth Catalog , созданного Стюардом Брэндом. Справа: обложка книги Integral Urban House, , созданной на основе дизайн-студии Сима Ван дер Рина в Калифорнийском университете в Беркли.«Утопическая мечта дизайна, работающего на благо общества»
Для архитектурной дисциплины, без сомнения, одним из препятствий к пониманию и принятию контркультурного дизайна — распаковке хранилища — был сам характер его практики: отличительной чертой модернизма хиппи было сосредоточение не на какой-либо строгой или конкретной архитектурной форме. а скорее на своего рода эмпирически информированном и социально вдохновленном бриколажа.Как пишет Уайлд, хиппи были вдохновлены «утопической мечтой о дизайне, работающем на общественное благо, а форма — вторична по отношению к процессу». Их методы не были «особенно линейными или научными, но вместо этого отражали импровизационную« гаражную механику »(или« гаражную группу », в зависимости от поколения), усиливающую работу». 11 В исследовании того, что он называет «контркультурными бриколерами», Эндрю Кирк связывает творческий процесс хиппи с процессом бриколера: «мастер на все руки», который с хитростью и изобретательностью обыскивает «все под рукой». «создать что-то новое… на основе непрерывной переработки полученных элементов мира. 12 Историк дизайна Саймон Сэдлер утверждает, что такие D.I.Y. методы отражали культуру «эрудитов — плотников, бывших военнослужащих, инженеров, математиков, фотографов и ученых», большинство из которых не имели формального образования в области дизайна. 13 И Стюарт Брэнд, импресарио из каталога Whole Earth Catalog — этой библии хиппи, «помешанных на инструментах», и с ее разнообразными шрифтами, дингбатами, фотографиями, любительскими рисунками и похищенными гравюрами, само по себе наглядным уроком бриколажа — описывает хиппи как «преступников, наркоманов и фанатиков… с функциональным грязным представлением о мире».Мыслители мира, бросившие специализацию. Уроды надежды. 14
Модернизм хиппи ориентирован не на строгую форму, а на своего рода социально вдохновленный бриколаж.
Гаражный механик, мастер на все руки, мыслитель мира, эрудит, преступник — очевидно, хиппи-дизайнеры окружающей среды, появившиеся в районе залива в середине 1960-х годов и процветавшие более десяти лет, не поддаются простой классификации. Неудивительно, что движение вдохновило то, что мы теперь называем подходом с открытым исходным кодом.Особенно плодотворным эстетическим дополнением было искусство Западного побережья, зародившееся в эпоху битов. В Funk , выставке 1967 года в Художественном музее Беркли, куратор Питер Зельц описывает «фанк-искусство» как «чувственное; и часто … довольно некрасиво и неуклюже ». 15 Зельц присвоил термин funk у художника из Сан-Франциско Брюса Коннора, который разработал особый процесс и творчество: Коннор обыскивал заброшенные викторианцы в районе Филмор, собирая все, от выброшенной одежды до осколков обоев и найденных материалов. он создал скопления многослойного мусора, увековечившего обломки американского процветания. 16 В конце 50-х Коннор основал Ассоциацию защиты крысиных ублюдков, творческий кружок, прозванный в знак солидарности с местной группой по сбору мусора под названием «Ассоциация защиты мусорщиков». 17 Фетишистские объекты Коннора, в свою очередь, были проинформированы Музеем неизвестных и малоизвестных объектов , выставкой неодадаистских работ в Калифорнийской школе изящных искусств в 1949 году, описанных ее сольным художником Клэем Споном как «выдуманные». из утерянных и выброшенных полезных объектов, теперь найденных и восстановленных, реконструированных, собранных, восстановленных и повторно используемых. 18 Все это говорит о том, что в эпоху, когда нью-йоркский авангард доминировал в мире искусства и пользовался растущим финансовым успехом, художники Западного побережья сознательно принимали свой статус аутсайдера и в основном занимались творчеством. неликвидные предметы из хлама. Неудивительно, что несколько лет спустя подрастающее поколение строителей-хиппи продолжило и расширило эту местную традицию, создавая специальные конструкции и ветхую среду из отброшенных материалов, в соответствии с утверждением Зельца о том, что «фанк-искусство смотрит на вещи, которые традиционно были не предназначено для того, чтобы на него смотрели.” 19
Но фанк оказал лишь одно влияние из многих; в соответствии с D.I.Y. modus operandi, модернизм хиппи обнаружил головокружительный теоретический излишек. Вся системная теория Бакминстера Фуллера была стандартной точкой отсчета, и именно концепция Фуллера о «революции науки о дизайне», в которой основы природы будут служить руководством для человеческих изобретений, вдохновила хиппи-бриколеров взять на себя зарождающееся поколение. понятие охраны окружающей среды и экологического активизма.Фуллер, конечно же, был изобретателем геодезического купола, который укрывал жилое пространство в музее Форда, и эта книжная полка из шлакоблоков вполне могла содержать копию его Руководства по эксплуатации космического корабля «Земля » . Не говоря уже о томах по различным темам, от трансперсональной психологии до психоделического мистицизма и поклонения природе, коммунитарного коллективизма, кибернетики и дзен-буддизма. 20
Концепция «революции науки о дизайне» Бакминстера Фуллера вдохновила хиппи-бриколеров взять на себя зарождающееся в их поколении представление об охране окружающей среды.
Как методы бриколажа, фанк-эстетика, холистическая теория, коммунитарный идеализм и экологический этос соединились в единую практику дизайна хиппи? Мы можем начать понимать особенности альтернативной архитектуры хиппи, как это делали современные студенты-дизайнеры, через программу курса 1971-72 годов в Колледже экологического дизайна Калифорнийского университета в Беркли. ARCH 102 ABC, или «Комплексный синтез детерминант дизайна архитектуры», студия, преподаваемая доцентом Симом Ван дер Рином, набрала аспирантов на год исследований и строительства на лесистом склоне холма в округе Марин.Студия предложила «на месте опыт в теории и практике базового проектирования зданий, землепользования и деревенских технологий» и — в истинном духе возвращения на родину — практические ноу-хау по «созданию места в страна.» 21 Утра были посвящены в мастерских навыков, необходимых для создания сельской опоры, в том числе «адаптации к природной среде,» отображение сайта, дизайн жилья, использования инструмента, плотничных и деревянной рамой конструкции и «энергии и отходов системы.»
Сим Ван дер Рин родился в Нидерландах, вырос в Нью-Йорке и получил образование в Мичиганском университете. Он недавно приехал в Беркли и был на начальных этапах своей полиматической и интеллектуальной карьеры.Верный своей форме, он дополнил основы курса семинарами, разнообразие и особенности которых прекрасно передают диапазон теории и практики контркультурного проектирования. Студенты узнали о «мобильных стилях жизни» от членов Ant Farm, коллектива авангардных дизайнеров из Сан-Франциско; о документальной графике от Гордона Эшби, редактора каталога Whole Earth Catalog и дизайнера из офиса Чарльза и Рэя Имз; и о материальных свойствах древесины скульптора Я.Б. Бланк. Гордон Онслоу Форд, член кружка сюрреалистов Андре Бретона и ученик мастера Залива Ходо Тобасе, читал лекции по региональной экологии, а «терапевт дикой природы» Роберт Гринуэй представил принципы экопсихологии. Дуг Холл, основатель местного T.R. Художественный коллектив Uthco приобщил класс к тайнам «подбора». 22
Отряд строителей-преступников из Колледжа экологического дизайна Беркли с Симом Ван дер Рином, сидящим над сиденьем водителя, ок.начало 1970-х гг. [Калифорнийский университет, Беркли, Архив экологического дизайна, Коллекция Джима Кампа]
«Ковчег», мастерская / студия, построенная студентами-архитекторами Беркли в округе Марин. [Фото Джима Кампа]
В течение года около дюжины студентов построили то, что составило D.I.Y. деревня. Центральным сооружением был «Ковчег», строительная мастерская / чертежная студия, которая также служила общей столовой и гостиной — и с ее лоскутным одеялом форм и утилизированных материалов, примером использования бриколажа.Вокруг Ковчега были построены различные конструкции — личные спальные домики и домики на деревьях, сауна, курятник с самокомпостированием, кухонная плита, уличная печь, пристройка и общие душевые. В соседнем Петалуме были найдены материалы: коммунальщики студии собирали старые доски из красного дерева из курятников, которые были заброшены местной птицеводческой промышленностью при переходе на промышленное сельское хозяйство. Они разобрали ветхие сараи, соскребли куриное дерьмо с утилизированной древесины и отвезли с трудом добытые урожаи обратно в лагерь, зарабатывая при этом сертификаты инструкторов своей студии, которые давали право предъявителю «быть известным всем как строитель-преступник со всеми необходимыми качествами». связанные с этим права и привилегии.(Обозначение «вне закона» было на самом деле слишком подходящим: ничего, что построили ученики, не соответствовало требованиям кодекса или не получало разрешения на строительство).
Как студенты из Беркли отреагировали на год обучения в пустыне Марин? В Outlaw Building News — заключительном отчете, составленном студией и напечатанном на дешевой газетной бумаге — оценки варьировались от восторженных (для одного студента курс был первым, «где сообщество и окружающая среда не противоречили, а строились»; для другого это был возможность «построить дом, в котором мое физическое« я »могло бы существовать… и сознание, в котором мое духовное« я »могло бы существовать») до квалифицированного («моя социальная совесть подсказывает мне, что я играю в элитарные игры», — сказал один студент). 24 Для Ван дер Рина это было началом долгой карьеры учителя, а также культурного. Passur : посредник, связывающий аккредитованную архитектурную школу с местными поставщиками знаний хиппи и альтернативного опыта.
Сим Ван дер Рин засаживает овощные грядки для Энергетического павильона в Калифорнийском университете в Беркли, ок. 1972. [Фото Джима Кампа]
С этой целью Ван дер Рин сосредоточился не только на проектировании в масштабе деревни, но и на архитектурных работах, в частности, на предложении «экостектурного дома» в Беркли.Он признал, что многие из его современников находили его черты отчужденными — не из-за эстетики дизайна, а, скорее, потому, что он бросал вызов преобладающим нормам домашнего обихода. Ван дер Рин рассматривал дом как возможность не для потребления, а как возможность для облегчения производства энергии и продуктов питания, а также утилизации отходов; общая цель заключалась не только в сохранении ресурсов, но и в том, чтобы подчеркнуть место жителей в более широком экологическом контексте. «Идея экотектуры состоит в том, чтобы проектировать с точки зрения мельчайшей согласованной системы, чтобы мы осознавали и, следовательно, несли ответственность за последствия наших действий», — написал Ван дер Рин.Поощряя жителей видеть вещи в целом, домохозяйство можно было бы переопределить как «мини-экосистему, в которой кролики, куры, рыба, пчелы, растения, микробы и люди взаимодействуют друг с другом, являясь ярким примером взаимосвязанной самостоятельности». 25
Весной 1973 года студенты-архитекторы из Беркли предоставили таланты в области НИОКР, необходимые для создания прототипа технологии экотектурного дома; В качестве финального проекта студии Van der Ryn «Natural Energy Design» они использовали утилизированные пиломатериалы для возведения многоэтажных деревянных строительных лесов, поддерживающих лоскутное одеяло из частей машин.Их «Энергетический павильон» включал в себя ветряной электрогенератор, самодельные солнечные коллекторы, бочки для сбора дождевой воды, теплицу с подстилкой из салата и снежного горошка и компостный туалет. Неуклюжая конструкция была фактически отдельно стоящим сервисным ядром экоструктурного дома Ван дер Рина. Сообщения местных новостей вызвали длинные очереди посетителей, а также нежелательное внимание комитета по эстетике кампуса, который потребовал немедленного сноса строения — но не раньше, чем один богатый молодой донор предложил средства для продолжения проекта.В результате экологического эксперимента, продолжавшегося десять лет, в 1979 г. была опубликована монография «» Sierra Club «Интегральный городской дом: самостоятельная жизнь в городе », одно из первых руководств по устойчивому дизайну домашнего хозяйства. 26
Место Народного парка, ок. 2012. [Street Roots News]«Пусть расцветает тысяча парков»
Пожалуй, самым важным наследием модернизма хиппи стало его внимание не к архитектурному объекту, а к ряду экологических проблем, от возобновляемых источников энергии до сохранения ресурсов, которые мы теперь относим к общей рубрике экологической устойчивости .Здесь зарождающееся движение также нашло глубоко восприимчивую местную атмосферу. Северная Калифорния находилась в центре американской защиты окружающей среды, по крайней мере, с конца 19 века, когда Джон Мьюир основал клуб Sierra Club в Сан-Франциско, а в 1960-х годах этот регион был, по словам писателя Кеннета Брауэра, «эпицентром американской экологической политики. радикализм.» 27 В те годы современные хиппи превратили Беркли — университет и город — в лабораторию дизайнерских экспериментов, направленных на изменение повседневной городской среды в интересах экологического благополучия.
Рассмотрим попытку заявить — или «освободить» — свободный участок земли, принадлежащей университету, недалеко от Телеграф-авеню. Знаменитый — или печально известный — Народный парк родился, когда в пятницу 18 апреля 1969 года в подпольной газете The Berkeley Barb было опубликовано провокационное приглашение:
В это воскресенье будет построен парк… Мы хотим, чтобы парк был культурным, политическим и рэп-центром западного мира. Все художники должны появиться и сделать парк своим волшебным владением.Никто не контролирует, и поездка принадлежит тому, кто мечтает. 28
Около двухсот мечтателей прислушались к призыву и в те выходные начали раскатывать газон, сажать деревья и кусты, устанавливать столы для пикника и детские качели. В течение следующих трех недель тысячи других присоединились к культурному и политическому безумию — или, как это случилось, взять лопату, послушать импровизированный рок-концерт или просто посидеть на солнышке. Появились клумбы, гроздья саженцев и «Народный кукурузный сад»; материализовались неглубокий амфитеатр и сцена.Студенты и профессора из CED Беркли стали участниками-наблюдателями. Ван дер Рину, тогдашнему председателю Консультативного комитета университета по жилищным вопросам и окружающей среде, было поручено информировать администраторов о популистском захвате собственности университетского городка; Привлеченный к месту его учениками, он быстро стал сторонником импровизаций того, что он называл «Новой культурой». Удивляясь появлению коллективного видения через групповой консенсус, он слушал, как гражданские активисты защищали «дух и цель парка, где каждый человек мог бы проявлять творческий подход» и, таким образом, отвергали применение каких-либо единых ландшафтных стандартов. 29 Как писали теоретики политики Шелдон Волин и Джон Шаар той же весной в журнале New York Review of Books : «Вначале было задействовано около 200 человек, но вскоре парк интенсивно и с любовью использовался детьми. молодежь, студенты, уличные люди и пожилые люди… обитатели парка хотели использовать землю для различных проектов, странных, но глубоко естественных, которые бросали вызов привычным формам и ожиданиям ». 30
Беркли стал лабораторией дизайнерских экспериментов, направленных на изменение повседневной среды в интересах экологического благополучия.
Бандитский урбанизм Народного парка в конечном итоге окажется слишком странным. Ван дер Рин призвал университет передать оспариваемый участок в город, и это решение получило широкую поддержку со стороны города и мантии. Но администрация проигнорировала его совет, и краткая идиллия Народного парка внезапно закончилась тем, что стало самым жестоким столкновением в истории университета. 15 мая 1969 года администрация послала полицию, чтобы очистить территорию, и рабочих, чтобы установить ограждение по периметру и знаки, запрещающие вторжение.Губернатор Рональд Рейган разрешил войскам штата в спецодежде стрелять по сторонникам парка. К моменту окончания «Кровавого четверга» было ранено множество людей; один двадцатипятилетний прохожий позже умер от огнестрельных ранений.
Вверху: Народный парк, 1969 г. [Алан Коупленд, страница истории народного парка] Внизу: кровавый четверг, 1969 год. [Рон Стиннетт, страница истории народного парка]
Освещение в СМИ тогда и с тех пор было сосредоточено преимущественно на насилии, которое переросло в две недели оккупации кампуса в стиле милитари, усиленного службой национальной гвардии дубинками и слезоточивым газом.Чего не хватало в отчете, так это более глубокого понимания Народного парка как контркультурного пространственного эксперимента в городской защите окружающей среды. 31 В конце мая активисты организовали в кампусе лекцию по теме «Экология и политика в Америке», чтобы обсудить дальнейшие шаги. Выступавшие приравнивали Народный парк к национальному движению за сохранение природы и «более широким вопросам выживания планеты». В листовке к мероприятию говорилось, что «Народный парк — это зеркало, в котором может увидеть себя наше общество»:
Битва за народный парк в Беркли подняла вопросы, выходящие далеко за рамки непосредственных объектов общественного внимания.… Вопросы, поднятые в этом выпуске, охватывают сразу два мира: мир власти, политики и институциональной формы американского общества, с одной стороны, и мир экологии, сохранения и биологической формы нашей окружающей среды, с другой. Экология и политика больше не являются отдельными или отдельными проблемами. 32
Список выдающихся ораторов, которые обратились к толпе из 2000 человек, свидетельствует о растущем охвате контркультурной энергии. Социальный критик Пол Гудман отправил телеграмму, в которой выразил возмущение «вандализмом, совершенным властями».Джейн Джейкобс послала еще одного, чтобы воздать должное ренегатам-строителям парков, а также предостеречь их: «Будьте храбрыми, но будьте осторожны: против доспехов и садизма вашим оружием должна быть изобретательность». Ландшафтный архитектор Лоуренс Халприн, недавно арестованный за вмешательство Инженерного корпуса армии США в схему борьбы с наводнениями в округе Марин, сравнил разрушение прибрежной среды с разрушением Народного парка. Ван дер Рин проинформировал аудиторию о кризисах загрязнения воздуха и воды в стране и за рубежом. Поэт-битник Гэри Снайдер призвал толпу «восстановить интуитивные знания о наших отношениях с природой» и призвал к воспроизведению «первого маленького кусочка освобожденной территории в Америке» путем создания «Парка людей Земли».” 33
На следующий день небольшой самолет, зафрахтованный местной группой квакеров, пролетел над Беркли с надписью: «ДАВАЙТЕСЬ ТЫСЯЧАМ ПАРКОВ». Призыв не получил глобального распространения, но в результате появился Народный парк второго поколения всего в нескольких милях от оригинала. Позже в том же году на севере Беркли активисты и их дети заняли несколько кварталов, расчищенных во время строительства туннеля для системы быстрого транзита в районе залива. Освободившийся участок, первоначально предназначавшийся для многоквартирных домов, стал передвижной пристройкой Народного парка.Перед лагерем из застекленных палаток из простыни надписи на дощатом заборе гласили: «Добро пожаловать в Город восстания». 34 Как и в первоначальном Народном парке, волонтерский труд и благоустройство бриколажа преобразили освобожденный участок, но на этот раз с совершенно другим результатом. Вместо того, чтобы противостоять мобилизации населения насилием, менеджеры BART уступили земельные права городу Беркли. В течение десяти лет территория из пяти кварталов, переименованная в парк Олоне в память о коренных жителях этого района, могла похвастаться общественным садом, площадками для пикника, детскими площадками, спортивными площадками, туалетами и первым в мире собачьим парком: еще один местный парк D.И.Я. инновации. Не обремененный кровопролитием и войнами между заинтересованными сторонами, «Другой» Народный Парк представляет собой малоизвестный пример успешного применения тактики дизайна хиппи в городском масштабе.
Мобильная пристройка Народного парка, Северный Беркли, май 1969 года. [Прентис Брукс, фотограф. Желатиновый серебряный принт. Собрание Оклендского музея Калифорнии. Коллекция Oakland Tribune. Gift of ANG Newspapers]
Ohlone Park, выросший из передвижной пристройки People’s Park, 2015 г.[Фото Грега Кастильо]
«С нашими бесплатными магазинами, освобожденными зданиями, коммунами, народными парками, наркотиками, свободными телами и нашей музыкой мы построим наше общество на пустырях старых». Так писала хиппи-активистка-овод Эбби Хоффман летом 1969 года в программе передач летнего рок-фестиваля, благодаря которому деревня Вудсток в Нью-Йорке оказалась на культурной карте Америки. 35 Несколько месяцев спустя еще один пустырь старого общества был перепрофилирован урбанистами-хиппи.В апреле 1970 года — в ознаменование первого Дня Земли — Коммуна Беркли Ecology Action создала «пункт приема пассажиров» рядом с университетским городком. Так родилась первая в стране компания по переработке мусора. Сюда раз в неделю местные жители могли складывать старые газеты, стеклянную тару, пустые банки и различный бытовой мусор. Программа для широких масс, проводимая волонтерами, имела мгновенный успех. Вскоре местная индустрия утилизации отходов адаптировала свою бизнес-модель, включив в нее бытовой лом, и в течение года в районе залива было более семидесяти подобных программ. 36
Коммунары The Ecology Action упивались шокирующей ценностью своего мусорного бака по сравнению с современностью потребителей.
Одна из десятков коммун, основанных в районе залива в 60-х и 70-х годах, Ecology Action была организована в 1968 году как лаборатория, посвященная методам и философии утилизации бытовых отходов. Основателем был Клифф Хамфри, студент из Беркли, отслуживший в армии и работавший инспектором по строительству автострад, прежде чем вернуться в колледж. Хамфри специализировался в области антропологии, и именно курс коренных американцев пробудил в нем интерес к экологии и вдохновил его на создание коммуны вместе с женой Мэри и другом Чаком Херриком, студентом Колледжа экологического дизайна. 37 Посвященные фундаментальному переосмыслению присутствия отходов в домашнем пространстве и культуре, коммунары упивались шокирующей ценностью своего мусорного бака по сравнению с современностью потребителя. В статье, опубликованной в марте 1970 года в журнале New York Times Magazine , репортер Стивен Робертс описал Ecology Action как отличающуюся «дерзким, активистским, радикальным» стилем и подробно описал его распорядок дня с увлечением этнографа, документирующего образ жизни экзотического племени.«Одежда экологов-активистов с заплатами и брызгами краски — кандидаты на место тряпичного мешка», — заметил Робертс. Вместо того, чтобы обогревать комнаты до уровня комфорта, коммунары носили в помещении свитера. Вместо того, чтобы выбрасывать весь мусор в один контейнер, они разделили предметы по категориям для промышленной переработки. Вместо того, чтобы выбрасывать органические отходы, они свалили их на заднем дворе, чтобы сделать кучу компоста. Экологи-акционисты пекли свой хлеб, печатали свою политическую литературу на «старой компьютерной бумаге» и клали кирпичи в унитазы, чтобы уменьшить объем смываемой воды.«[Хамфри] и многие экологи считают, что общество должно претерпеть« культурную трансформацию », отход от идеалов роста, потребления и прогресса», — писал Робертс. Описывая коммунальную резиденцию на Бенвеню-авеню 3029, в которой проживает примерно десять человек, он продолжил:
Для Хамфри экологическая безопасность начинается дома. … В настоящее время в доме осталось два автомобиля с бензиновым двигателем, один грузовик, работающий на пропане, и восемь мотоциклов. … Дом покупает продукты оптом, когда это возможно — есть рис, сахар и мука — как для экономии денег, так и для того, чтобы избежать контейнеров, в которых хранятся расфасованные продукты.В частности, избегают пластмасс, потому что они нерушимы. Жители дома берут с собой свои сумки или рюкзаки для покупок; когда им приходится принимать бумажные пакеты, они обычно возвращают их в магазин. Несколько экологических активистов на днях напугали бакалейщика, купив картофельные чипсы для пикника, вылили их содержимое в свои пакеты и тут же вернули обертки. 38
Для Хамфри и его товарищей-коммунаров эти повседневные практики имели большее значение.Они стремились связать ценности экологии с более широкой повесткой дня социальных преобразований и в 1969 году основали Образовательный институт экологического действия с целью доступа к политическим и организационным сетям. В этом качестве они оказали значительное влияние на местном и региональном уровнях, помогая различным муниципалитетам Калифорнии повышать осведомленность о преимуществах переработки, опасности пестицидов и т. Д. 39
Слева: марш безмоторных транспортных средств по Беркли в День движения без смога, проводимый организацией Ecology Action, сентябрь 1969 года.[Калифорнийский университет, Беркли, библиотека Бэнкрофта] Справа: листовка Ecology Action, посвященная «партизанскому озеленению» пустыря, весна 1969 года. [Калифорнийский университет, Беркли, библиотека Бэнкрофта]
Центр переработки экологических материалов, Commercial Way, ок. 1971. [Adventure Sports Journal]
Другие активисты Bay Area боролись с проблемами перехода от уличных протестов и агитации к плодотворному взаимодействию с политиками. В неспокойном 1968 году Сим Ван дер Рин сотрудничал с Робертом Райхом, недавно окончившим Дартмутский университет, чтобы написать доклад с изложением позиции.В «Заметках об институциональном строительстве» они размышляют о трудности преодоления «защитного статус-квоизма власть имущих и неспособности институтов в достаточной мере реагировать на изменения». Они предложили нового агента реформ, «радикального планировщика», который проникнет в «систему», чтобы защищать интересы низовых групп и маргинальных групп. В отличие от специализированного бюрократа, радикальный планировщик, по сути, был бы системным бриколером, чья обширная задача заключалась в том, чтобы осуществить целостные изменения. 40
«Коалиция Беркли / Муравьиная ферма / Безумные защитники окружающей среды»
Ван дер Рин и Райх никогда не публиковали свою статью, но к 1970 году все более широкие протестные движения 60-х годов уже проникли в систему. В том же году был принят федеральный закон о национальной экологической политике и отмечен самый первый День Земли — идея, впервые предложенная пацифистом из Сан-Франциско Джоном МакКоннеллом и принятая в Конгрессе демократом из Висконсина Гейлордом Нельсоном и республиканцем из Калифорнии Питом Макклоски.Эко-политика стала мейнстримом и стала двухпартийной, и это первое мероприятие мобилизовало более двадцати миллионов участников на митинги по всей территории Соединенных Штатов. Отчет EPA середины 80-х годов напоминает о настроении:
Первый День Земли живет в народной памяти… как радостный и жизнеутверждающий момент в американской истории. Театральное чутье некоторых демонстрантов во многом повлияло на его успех. Утки, покрытые маслом, были брошены на пороге Министерства внутренних дел.… Студент, замаскированный под Мрачного Жнеца, преследовал собрание акционеров компании General Electric. … Демонстранты тащили сеть, наполненную дохлой рыбой, по Пятой авеню и кричали прохожим: «Это могли бы быть вы!» 41
Флаг Дня Земли, который развевался над всеми мирными публичными демонстрациями от имени экологической реформы, разработанный МакКоннеллом, изображал фотографию Земли из космоса, сделанную НАСА. Вскоре флаг был доступен для покупки в каталоге Whole Earth Catalog , на обложке которого, конечно же, было то же самое знаменитое изображение.В этом контексте не было ничего удивительного, когда Международная конференция по дизайну в Аспене выбрала своей темой 1970 года «Среда как дизайн». Казалось, что элита этой профессии готова присоединиться к кампании по спасению планеты.
Но они стремились сделать это на своих условиях. Основанная в 1951 году чикагским бизнесменом и председателем Container Corporation of America Вальтером Пепке, IDCA за два десятилетия зарекомендовала себя как выдающийся форум лидеров отрасли и мыслителей, объединенных убеждением, что хороший дизайн способствует хорошему бизнесу.Обеспокоенные тем, что более молодое и более активистское поколение устроит то, что Элиот Нойес, член правления IDCA, назвал «встречной конференцией или антиконференцией», организаторы попросили Сима Ван дер Рина организовать контингент «экологических акций» из Залив. 42 Очевидно, они надеялись, что назначение профессора университета в качестве посредника гарантирует, что Аспен уйдет в обычном режиме — что престижный летний конклав на курорте Колорадо станет местом встречи знатоков.
Aspen стал выдающимся форумом лидеров отрасли и мыслителей, объединенных убеждением, что хороший дизайн способствует хорошему бизнесу.
Сказать, что их надежды не оправдались, — мягко сказать: в течение той мягкой и солнечной недели в июне Аспен был местом для эпохального столкновения ценностей, коренящегося в совершенно разных пониманиях не только темы конференции, но и самой легитимности конференции. событие. Для IDCA среда была просто контекстом, в котором существовали спроектированные объекты; и дизайн был более или менее синонимом высокого стиля эстетической и корпоративной практики, который был принесен в Америку эмигрантами из Баухауса, такими как Герберт Байер, которому Пепке поручил спроектировать кампус Института Аспена и который был многолетним специалистом. светило ежегодной конференции.Историк дизайна Алиса Твемлоу передает атмосферу старой гвардии Аспена в этом описании вечеринки открытия в 1970 году.
Когда солнце начинает опускаться за заснеженные горы, окружающие идиллический курортный город Колорадо… Члены правления IDCA и их жены собираются на коктейльную вечеринку. Напитки были выставлены на террасе одного из модернистских домов в комплексе Aspen Meadows, спроектированном Гербертом Байером. Байер, австрийский эмигрант и консультант Container Corporation of America, который переехал в Аспен в 1946 году, находится здесь, щеголеватый в костюме и галстуке, загорелый и все еще красивый в свои 70 лет.Также, потягивая буравы и одетые в клетчатые жакеты и галстуки, можно назвать Сол Басс, дизайнер анимационной графики из Лос-Анджелеса; Элиот Нойес, директор по дизайну IBM и президент IDCA с 1965 года; и Джордж Нельсон, директор по дизайну Herman Miller. Волосы мужчин, если они еще остались, коротко острижены и седые. Волосы их жен были завиты и уложены и едва шевелились на ветру, который треплет окружающие осины. Они носят большие солнцезащитные очки со своими коктейльными платьями и жемчугом. 43
Современным хиппи из Залива — страстным сторонникам экологии всей земли, мусорному фанку, дерзости épater le bourgeois — этот вид приличия в клетчатой куртке и урбанистический стиль жизни созрели для радостного разрушения.Группа Ван дер Рина прибыла в Аспен с праздничной атмосферой цирка, приезжающего в город; караван зафрахтованных автобусов из Калифорнии извергнул множество призывников конференции, включая Клиффа Хамфри из Экологического Действия; Майкл Дойл, активный активист, работавший в офисе Лоуренса Халприна; Крейг Ходжеттс, тогда еще молодой преподаватель Калифорнийского художественного института; и базирующаяся в Беркли партизанская труппа «The Moving Company». Члены Ant Farm, в том числе основатели Чип Лорд и Дуг Мичелс, подъехали в собственном индивидуализированном фургоне и сразу же нарушили правила IDCA, установив одно из своих произведений искусства — «Надувная подушка» — на священном пейзаже Герберта Байера.Не имея доступа к официальным слушаниям, коллектив все время скрывался на обочине, упиваясь своей ролью подстрекателей сброда. Как говорит Твемлоу: «С их волосами до пояса, бородой, рубашками с открытым воротом, банданами и джинсовыми куртками эти группы сигнализировали о своей приверженности альтернативному образу жизни и набору ценностей, неофициальной столицей Америки которых был Беркли, а также их физическая и философская дистанция от организаторов конференции, некоторые из которых посещали конференцию по дизайну в Аспене с момента ее основания в 1951 году.” 44
Уютный стиль Аспена в клетчатой куртке и стильная урбанистика созрел для ликования со стороны дизайнеров-контркультурников.
В течение следующих нескольких дней члены того, что историк и спикер конференции Рейнер Бэнхэм назвал «коалицией Беркли / Муравьиная ферма / Безумный защитник окружающей среды», погрузят конференцию в хаос. Некоторые из этих противоречий сводились к разделению поколений и совершенно разным стилям жизни — или стилям жизни — старших и младших когорт.Для жителей IDCA идеальная Аспен развернулась в виде серии официальных презентаций в павильонной аудитории, во время которой известные дизайнеры читали лекции нескольким сотням посетителей с возвышения. За беседами последовало профессиональное общение и обильное общение за прохладительными напитками и неторопливой трапезой на свежем воздухе. Возможность для походов в горы и рыбалки усилила настроение индивидуального отдыха.
Для хиппи-дизайнера / активистов это было слишком вежливо и пассивно, слишком строго и иерархично.Как Дойл в записке для Халприна, сказал: «Конференция, как она устроена, — пустая трата времени … место, куда так называемые великие имена приходят, чтобы педантично распространять свои взгляды среди менее удачливых и менее известных дизайнеров. . Лети — говори — лети ». 45 В IDCA 1970 , документальном фильме Эли Нойеса (сына Элиота) и Клаудии Вейл, непочтительной студентки университета, говорится о том же: «Это один оратор и 1000 человек, прикованных к своим местам из-за предписаний или скуки, или и того, и другого. 46 Чтобы встряхнуть цитадель высокого модернизма в Скалистых горах, экологические активисты Ван дер Рина попытались привить дух свободной спонтанности и коллективного взаимодействия. Во время одного сеанса Крейг Ходжеттс проинструктировал всех в аудитории встать и снять свои удостоверения личности. бейдж и случайным образом передать кому-нибудь; Затем он призвал озадаченных — или раздраженных — посетителей попытаться найти свои значки, бродя и заводя новых друзей. 47 Клифф Хамфри предложил устроить групповой пикник на городской свалке Аспена в качестве наглядного урока по бытовым отходам; когда это не удалось, он собрал кучу мусора, созданного участниками IDCA, и использовал ее в качестве наглядного пособия во время своей презентации.
Но подразделения в Aspen пошли дальше стиля и презентации; более фундаментальное несоответствие касалось высшей точки защиты окружающей среды. Как отмечает Твемлоу, существовало «резкое идеологическое несоответствие между руководством IDCA, которое интересовалось экологическим движением исключительно как тема конференции по дизайну, и молодыми участниками, которые на самом деле жили в коммунах и практиковали экологическую устойчивость как часть их повседневная жизнь ». 48 В своем выступлении под названием «Революция в окружающей среде» защитник природы Стюарт Удалл, работавший в должности У.С. Министр внутренних дел в администрациях Кеннеди и Джонсона заявил о насущной необходимости нового экологического сознания. Признавая — и отвергая — техно-футуристическую «эйфорию» предыдущих собраний IDCA, Удалл предостерег от самоуспокоенности: «Если вы уже не являетесь частью движения за окружающую среду … вы являетесь частью проблемы в 1970 году. не готов принимать новые идеи или концепции — некоторые из них довольно радикальны — вы не можете быть защитником окружающей среды ». 49 В своей презентации Клифф Хамфри сформулировал это сообщение еще более четко.Он предложил, чтобы темой конференции была не «Среда по замыслу», а «Выживание по замыслу». В частности, он осуждал соучастие корпоративных дизайнеров, которые были «смазаны мотивом прибыли» и «разрушали нашу систему жизнеобеспечения». Нацелившись на лидеров IDCA, Хамфри был беспощаден: «Срочность, беда, с которой мы столкнулись, не были переданы вам». 50
Выступления Удалла и Хамфри, в свою очередь, были подкреплены Уолтером Орром Робертсом, основателем Национального центра атмосферных исследований в Боулдере и ведущим климатологом.В «Человеке на изменяющейся Земле» Робертс признал, что ученые обнаружили, что атмосферный углекислый газ, образующийся при сжигании ископаемого топлива, «достаточен для существенного изменения теплового баланса атмосферы. … Поразительным изменением, которое многие из нас пытались объяснить, стала тенденция к потеплению, которая произошла в северной части нашего континента, особенно на северо-востоке Соединенных Штатов, примерно между 1900 и примерно 1950 годами ». И, продолжил он, хотя многое в «хрупкой газовой оболочке вокруг нашей Земли» ускользало от атмосферных ученых, многие подозревали, что «мы, возможно, участвовали в экспериментах по изменению погоды в глобальном масштабе, не зная об этом. 51 За тридцать лет до того, как ученые впервые предложили термин «антропоцен», маловероятное собрание корпоративных дизайнеров и активистов хиппи услышало первые свидетельства того, что человечество вступило в беспрецедентную геологическую эпоху.
Кадры из фильма « IDCA 1970 » Эли Нойеса и Клаудии Вайль.Выступающие в Аспене, по часовой стрелке сверху слева: Рейнер Бэнхэм, Крейг Ходжетс, Герберт Байер и Сим Ван дер Рин. Из IDCA 1970 .
Это было предупреждение, которое некоторые из звездных участников отказались получать.Рейнер Бэнхэм, на протяжении многих лет проницательный детектор зарождающегося авангарда и летописец новых технологий, очевидно чувствовал себя обойденным молодыми экоактивистами, и он приправил свое выступление «Образование эколога» оскорблениями, направленными на «Сима». Племена Ван дер Рина ». Банхем высмеял то, что он назвал «Великой катастрофой в Беркли». «Колледж экологического дизайна в задней части разрушенного войной кампуса, — сказал он, — на мой взгляд, просто модный памятник идее, которая так и не была реализована.Истинное экологическое образование, по его мнению, будет основано на «неутопических положениях», и в предложении о «фактическом интеллектуальном содержании экологического курса» он отверг провокационное предложение Робертса об атмосферных изменениях:
Мы, безусловно, опустимся ниже порога допустимого с точки зрения образования, если мы произведем людей, которые думают, что углекислый газ является загрязнителем. … Вы живете за счет углекислого газа; это ключевое звено в нашем жизненном цикле. Но мы говорим об этом так, как если бы это был какой-то опасный загрязнитель.Это не более опасный загрязнитель, чем вода. 52
Экологический активизм оказался столь же трудным посланием для других европейских интеллектуалов. Выступая от имени участников конференции, известной как «французская группа», социолог-марксист Жан Бодрийяр похвалил Банхема за разоблачение «иллюзий практики дизайна и окружающей среды». Называя энвайронментализм новым «опиумом для людей» и описывая Аспен как «Диснейленд окружающей среды и дизайна», он заявил:
В мистике Окружающей среды этот шантаж в сторону апокалипсиса и мифического врага, который находится в нас и вокруг, имеет тенденцию создавать ложную взаимозависимость между людьми.Нет ничего лучше, чем прикосновение экологии и катастрофы для объединения социальных классов, за исключением, возможно, охоты на ведьм (мистика борьбы с загрязнением является не чем иным, как ее разновидностью). 53
Недельная конференция закончилась 19 июня бурным заключительным заседанием, в результате которого Бэнхэм, ее председатель, оказался «психологически травмированным», как он позже признался в письме своей жене. 54 Банхам был не одинок, чувствуя себя избитым. Сол Басс, прославившийся послевоенный графический дизайн, выразил то, что чувствовали многие завсегдатаи Аспена, когда в середине недели заметил: «Почему мы должны оценивать капитализм? Мы просто пытаемся организовать конференцию! » 55 Элиот Нойес, признав, что мероприятие оставило его «разбитым, в синяках, несвежим и утомленным», отказался от должности президента совета директоров IDCA и даже предложил организации отказаться от всей конференции. 56
Ни Сим Ван дер Рин, ни его активисты-защитники окружающей среды не вернутся, чтобы сорвать очередное собрание в Аспене, и с годами свободное движение хиппи-модернизма — как это происходит с другими движениями — потеряет силу и сплоченность. Но в этом случае неизбежный распад был результатом не столько потери веры или убеждений; если современные хиппи перестали быть сплоченными, то в значительной степени потому, что их важнейшие идеи стали мейнстримом.
Мы действительно можем проследить несколько линий некогда восставших и альтернативных идей, проникающих в более широкую культуру.В конце 1970-х Ван дер Рин перешел из дизайнерских студий в общественную службу, когда губернатор Джерри Браун назначил его архитектором штата Калифорния, что позволило ему разработать инновационные стандарты для энергоэффективных офисных зданий. На протяжении многих лет он основал междисциплинарный институт экологических исследований, опубликовал статьи и книги, а сегодня является почетным профессором Беркли. «Заметки об институциональном строительстве», позиционный документ, который он написал в соавторстве с Робертом Райхом, мог остаться неопубликованным, но Ван дер Рин воплотил свою концепцию «радикального планировщика», а сам Райх построил выдающуюся карьеру, используя институциональные позиции. начиная от министра труда и кончая профессором Беркли, в качестве платформ, с которых можно отстаивать прогрессивные социальные цели.
Коммуна Ecology Action распалась в конце 1970 года, и сегодня дом на Бенвеню-авеню неотличим от других резиденций во все более престижном Беркли. Но методы, которые Клифф Хамфри и его сотрудники с таким усердием использовали и которые считались достаточно эксцентричными, чтобы заслужить упоминание в газете New York Times — от сортировки и переработки бытового мусора до покупки муки и риса оптом и до повторного использования пакетов для покупок, — теперь применяются. обычная повседневная деятельность по всей стране (и в мире).Клифф Хамфри опубликовал учебник Что такое экология? , и при поддержке выручки переместил Ecology Action в Модесто, пообещав превратить город в Центральной долине в «образец экологического благополучия». В течение десяти лет ему это удалось. Look журнал сообщил, что община отправила «бананы» на переработку и «подсела на мусор»; на отраслевой конференции в 1988 году Хамфри был представлен как «дедушка вторичной переработки». 57 День Земли по-прежнему отмечается в середине апреля, хотя празднования утратили большую часть своей ранней значимости, поскольку защита окружающей среды переместилась с окраин в центр.Многие из молодых «безумных защитников окружающей среды» в Аспене, такие как Крейг Ходжеттс, сделали долгую и выдающуюся карьеру в академических кругах и на практике. И сегодня, оглядываясь назад, мы теперь слишком хорошо знаем, что Банхам, Бодрийяр и мандарины IDCA были на неправильной стороне истории. Мы знаем, что экологический кризис не был ни иллюзией хиппи, ни мифом Беркли, и что антропогенное изменение климата угрожает выживанию человека и здоровью планеты. Современные хиппи, захватившие Аспен и стремившиеся активизировать экологическое сознание — независимо от их пестрой одежды, философских взглядов на сумку-мешок и манеры клоунской машины — были в ценном авангарде, заслуживающем решительной переоценки.
Hippie Sabotage
Шоу будет включать визуальное световое шоу, мультимедийные развлечения и видеоэкраны. Комбинация сверхвысокой 360-градусной сцены и очень больших экранов обеспечит хорошее впечатление от просмотра для всех.Звук будет исходить со сцены, как на традиционном концерте. Вы также сможете послушать шоу через стереосистему автомобиля по FM-радио.
Разрешена еда и безалкогольные напитки вне дома. Запрещается употребление алкоголя вне дома. Еда и алкоголь будут доступны для покупки на месте.
Место очень ограничено.
Каждый билет действителен для ОДНОГО автомобильного пропуска, рассчитанного на проживание до 4 человек. Для пассажиров транспортного средства необходимо приобретать дополнительные билеты. Дети до 2 лет проживают бесплатно и не учитываются в общей вместимости. Количество пассажиров не должно превышать количество ремней безопасности / сидений в вашем автомобиле, до ВОСЕМЬ человек.
Все билеты в порядке очереди, первой парковки, в ряду, который вы приобрели, и не будут назначены до прибытия (принцип «первым пришел — первым припаркован»).Парковщики направят каждого водителя к парковочному месту в выделенном для него ряду по прибытии. Чтобы вы ничего не пропустили, мы добавили большие видеоэкраны с каждой стороны сцены.
Всю информацию о мероприятии можно найти на нашем веб-сайте ConcertsInYourCar.com. Обязательно ознакомьтесь с часто задаваемыми вопросами перед покупкой и прибытием, но вот некоторая информация для начала:
Разрешена еда на улице. Запрещается употребление алкоголя вне дома. Еда и алкоголь будут доступны для покупки на месте.
Только домашние животные ADA допускаются на выставку.
Будут соблюдаться все инструкции CDC и штата Калифорния, и мы тесно сотрудничаем с округом Вентура и городом Вентура, чтобы это мероприятие соответствовало или превышало все рекомендуемые стандарты.
Чтобы быть внимательными ко всем посетителям, мы не разрешаем курить на этом мероприятии. Спасибо за Ваше понимание.
Мы просим всех участников оставаться в / возле своих автомобилей. Вам разрешается сидеть в складных креслах у вашего автомобиля, но вы ДОЛЖНЫ носить маску и сохранять социальное дистанцирование.
Вы можете смотреть шоу с кровати вашего грузовика. Возможно, вы не сидите так высоко, чтобы закрывать обзор другим. Вы ДОЛЖНЫ носить маску для лица.
Люки могут быть открытыми, но не должны превышать высоту крыши. Если люк подпружинен, привяжите его, чтобы он не мешал обзору посторонним. Пожалуйста, проявите общую вежливость, чтобы все могли насладиться представлением.
Если по состоянию здоровья гость не может носить маску для лица, то он должен ВСЕГДА оставаться в своем автомобиле.Без исключений.
На территории будут доступны переносные туалеты. Мы просим, чтобы только два человека в машине одновременно оставляли ее для использования. Наденьте маску и соблюдайте правила социального дистанцирования
В случае, если фанату необходимо покинуть свой автомобиль, безопасное социальное дистанцирование будет строго соблюдаться. Несоблюдение безопасного социального дистанцирования или просьбы сотрудников о соблюдении участниками приведет к изгнанию участника.
Персонал мероприятия будет носить средства индивидуальной защиты в соответствии с требованиями CDC.
Билеты доступны ТОЛЬКО онлайн и заранее.
Ваш билет действителен только в ДЕНЬ И ВРЕМЯ, указанные в билете. Невозможно передать на другой спектакль.
Жилые дома и автобусы не допускаются.
Все автомобили БОЛЕЕ 6,5 ФУТОВ ДОЛЖНЫ парковаться в ОРАНЖЕВЫХ, КРАСНЫХ, СЕРЫХ ИЛИ СИНИЙ СЕКЦИЯХ или РЯДЕ 9.
ВОРОТА ОТКРЫВАЮТСЯ за 60-90 минут до выступления. Покупатель билета получит электронное письмо за 24 часа до шоу.
Событие «Дождь или свет». Все продажи окончательны, возврат средств невозможен.
Нет привилегий на въезд и выезд.
Пожалуйста, ознакомьтесь со ВСЕМИ фактами на нашем веб-сайте до прибытия.
Обыску подлежат все автомобили.
Все продажи окончательны, возврат средств невозможен. Это событие, когда идет дождь или светит солнце, и оплата не возвращается. В случае маловероятной вероятности Грома, Ветра или Молнии и отмены мероприятия ВО ВРЕМЯ СОБЫТИЯ, из соображений безопасности возврат средств невозможен. Руководство оставляет за собой право отказать в обслуживании кому-либо или аннулировать ваши билеты.
ДОГОВОР О ВЫПУСКЕ И ОТКАЗЕ ОТ ОТВЕТСТВЕННОСТИ путем входа на выставочную площадку ВСЕ («Участник»), подтверждают и соглашаются с условиями ниже. Каждый человек будет участвовать в качестве волонтера или участника в мероприятиях серии «Концерт в твоей машине» в помещениях и объектах торгово-выставочного центра округа Вентура («Ярмарка»). Только для зрителей в штате. Посетителями на территории штата будут не более одного домохозяйства и все члены группы гостя. Я ИЗВЕСТЕН О ПАНДЕМИЧЕСКИХ И СВЯЗАННЫХ С COVID-19 ЗАКАЗАХ, ДИРЕКТИВАХ И РУКОВОДЯЩИХ ПРИЛОЖЕНИЯХ (СОБСТВЕННО «ДИРЕКТИВЫ»), ВКЛЮЧАЯ ДИРЕКТИВЫ ПО ЧАСТОМУ ОЧИСТКУ РУК, СОЦИАЛЬНОМУ РАССТОЯНИЮ И ИСПОЛЬЗОВАНИЮ МАСКИ ДЛЯ ЛИЦА.Я ИЗВЕСТНО, ЧТО ЭТА ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ПРОИЗВОДИТСЯ В ОБЩЕСТВЕННОМ МЕСТОПОЛОЖЕНИИ ВО ВРЕМЯ ПАНДЕМИИ COVID-19, А ТАКЖЕ ПОТЕНЦИАЛЬНО СВЯЗАНА С ЖИВОТНОВОДСТВОМ ИЛИ ДРУГИМИ МЕРОПРИЯТИЯМИ, И ПОЭТОМУ ЯВЛЯЕТСЯ ОПАСНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬЮ. Я ИЗВЕСТЕН, ЧТО МОЖНО ЗАРАЗИТЬСЯ, ПОЛУЧИТЬ СЕРЬЕЗНЫЕ ТРАВМЫ ИЛИ СМЕРТЬ В РЕЗУЛЬТАТЕ COVID-19 ИЛИ В РЕЗУЛЬТАТЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ НА ВЫСТАВКЕ, ВКЛЮЧАЯ, НО НЕ ОГРАНИЧЕННАЯ, ЖИВОТНОВОДСТВО Я ДОБРОВОЛЬНО УЧАСТВУЮ В ДАННЫХ МЕРОПРИЯТИЯХ, ЗНАНИЕ ПРИВЕДЕННЫХ ОПАСНОСТЕЙ, И СОГЛАСЕН ПРИНЯТЬ ЛЮБЫЕ И ВСЕ РИСКИ ТРАВМЫ, СМЕРТИ ИЛИ ПОВРЕЖДЕНИЯ ИМУЩЕСТВА, ЕСЛИ ЭТИ РИСКИ ИЗВЕСТНЫ ИЛИ НЕИЗВЕСТНЫ.В качестве компенсации за разрешение ярмарки, штат Калифорния («Штат»), графство Вентура («Графство») и любой арендодатель выставочного помещения («Арендодатель») участвовать в этих мероприятиях и использовать помещения и помещения ярмарки, я навсегда освобождаю ярмарку, CBF Productions (продюсер шоу), штат, Калифорнийское управление ярмарок (CFSA), округ, Арендодателя и любую аффилированную с ярмаркой организацию вместе с их соответствующими директорами. , должностные лица, сотрудники, добровольцы, агенты, подрядчики и представители (совместно именуемые «Освобождают») от любых обязательств, причин исков, исков, претензий, требований или возмещения ущерба любого рода, которые я, мои правопреемники, наследники, распространяю , опекуны, ближайшие родственники, супруги и законные представители в настоящее время имеют или могут иметь в будущем травмы, смерть или имущественный ущерб, связанные с (i) моим участием в этих действиях, (ii) небрежностью или другими действиями любой Releasee, напрямую связанный с этими активностями связи или нет, и чем бы они ни были вызваны, или (iii) состояние помещения, в котором происходит эта деятельность, независимо от того, участвую ли я в то время в этой деятельности.Я также согласен с тем, что я, мои правопреемники, наследники, распределители, опекуны, ближайшие родственники, супруги и законные представители не будут предъявлять иски, предъявлять иски или арестовывать имущество любого Освобождаемого в связи с любыми вопросами, предусмотренными выше релиз. Я ВНИМАТЕЛЬНО ПРОЧИТАЮ ДАННОЕ СОГЛАШЕНИЕ И ПОЛНОСТЬЮ ПОНИМАЮ ЕГО СОДЕРЖАНИЕ. Я ИЗВЕСТЕН, ЧТО ЭТО ОСВОБОЖДЕНИЕ ОТВЕТСТВЕННОСТИ И ДОГОВОР МЕЖДУ ЯМ И ЯРМАРКОЙ, CBF PRODUCTIONS, ГОСУДАРСТВОМ, CFSA, ОКРУГОМ И АРЕНДОДАТЕЛЕМ.
Дэн Дункан
Одно из моих самых ярких воспоминаний, связанных с эпохой Вьетнама, — это слушать радио в ту ночь, когда они подсчитывали числа для лотереи драфта 1970 года.У меня было интуитивное чувство, что со мной все будет в порядке, что я нарисую большое число. Незадолго до этого подошла моя дата рождения … 16 августа … мой номер был 44. Мое сердце упало, это было маленькое, маленькое число, почти уверенность, что меня выберут, и, если его выберут, шансы довольно хорошие. отправят во Вьетнам. Как бэби-бумер, родившийся в 1949 году, мое поколение было вынуждено служить и сражаться в «этой безумной азиатской войне» (Руби, «Не забирай свою любовь в город»). Проблема была в том, что многие из нас чувствовали, что это бессмысленная, ненужная война.Другие считали своим гражданским долгом идти и служить, но для тех из нас, кто погрузился в растущую молодежную контркультуру, отвергающую традиционную политику войны, гражданское неповиновение было путем, который мы выбрали. Мы чувствовали, что вся теория домино о падении коммунизма на Юго-Восток — это не то, за что нам нужно потенциально умирать, что наше поколение напрасно убивают. Меня не волновало, станет ли маленькая страна Вьетнам коммунистической или нет. Сопротивление войне стало приоритетом.Я участвовал на местном уровне в моратории на кампус колледжа, когда представители правительства якобы наблюдали за нами на вершинах зданий кампуса, и я участвовал в демонстрациях в Форест-парке. Я был полностью поглощен сопротивлением этой войне. Мой отец, который был подростком во время Второй мировой войны, по крайней мере, изначально придерживался исторической точки зрения, что «когда ваш народ зовет, вы служите». У нас с ним были разногласия. Он уже был недоволен моими длинными волосами и образом жизни хиппи, это только усугубило нашу пропасть.Однако по мере того, как национальное отношение, сформированное растущим сопротивлением молодежи по всей стране, в первую очередь в кампусах колледжей и усугубляемое все большим количеством смертей, оказывало влияние на родителей, мой отец стал меньше понимать и моего отца, и он постепенно пришел к убеждению. также, что эти смерти были ненужными и ненужными. Он начал говорить о том, чтобы отправить меня жить в Канаду. Я не хотел уезжать в другую страну, чтобы сопротивляться, но в то же время я не знал, что делать. Я смотрел и слышал бесчисленное количество историй о том, как другие избегали драфта, но ни одна из них не соответствовала моей ситуации.Я не хотела одеваться девочкой или вести себя психически больным, если меня вызвали на медосмотр, который предшествовал призыву. Тем не менее, я получил письмо с указанием моей даты и места для ужасного медосмотра. Я взяла с собой письмо от доктора, друга моего отца, в котором говорилось о том, что у меня на протяжении всей жизни шумы в сердце. Доктор в медпункте бросил на него быстрый взгляд, хмыкнул и бросил в мусорное ведро. Это было то. Через несколько недель я получил свою военную карту с заметным знаком 1A. Меня сочли уместным быть призванным в армию.Затем произошло несколько случайное событие. Моя девушка и я расстались, и мне было трудно это пережить. Мои люди решили, что мне следует обратиться к психологу, и договорились о встрече с психологом в еврейской больнице Барнса. Когда мы с психологом познакомились друг с другом, я сказал ему, что чувствую себя очень подавленным и что перспектива быть призванным в армию нависла. Он спросил меня, хочу ли я, чтобы он написал письмо в военкомат. Я, конечно, сказал да. Он это сделал, и через пару недель я получил еще одну призывную карточку, на этот раз с отметкой 4F, в которой говорилось, что я непригоден для службы.(Позже, во время посещения офиса призывного сопротивления на Дельмаре, я обнаружил, что этот психолог сочувствовал, что объяснило его готовность помочь). Я знаю, что многие люди и по сей день смотрят свысока на людей, которые сделали то же самое, что и я, но я ни на йоту не изменил своих мыслей об этой войне. Я думал тогда и до сих пор считаю, что это бесплодная, ужасная трата денег и жизней, причем жизни были наиболее важными из двух. Я, конечно, никогда не испытывал никакого пренебрежения к тем, кто служил, я понимал, что они поступали так из чувства патриотизма, я просто чувствовал, что их обманывают.Что меня по сей день беспокоит в отношении Вьетнама, так это то, что он мог и должен был преподать важный урок этой нации с точки зрения того, когда и почему мы решили отправить молодых мужчин и женщин на войну, что у нас есть священный долг не выполнять так что, если это не является абсолютно неизбежным, это несомненно необходимо. Но, как обычно, у нас короткая память об этой стране, и я чувствую, что мы все еще находимся на тропе войны. В этом смысле, теперь, когда я стал пожилым мужчиной, этот ребенок-хиппи все еще жив и здоров внутри меня.
Копы и хиппи
Это похоже на сюжет какого-то фильма про полицейских-приятелей: анархический социальный работник-хиппи (Снуп Догг или Оуэн Уилсон) вынужден объединиться с консервативным полицейским с прямыми связями (Клинт Иствуд, Скала) .За этим следуют хаос и веселье. Извлечены уроки жизни. В данном случае это действительно произошло.
Все началось несколько десятилетий назад в Юджине, штат Орегон, где реакция полиции на звонки, связанные с наркотиками и психическим здоровьем, заканчивалась плохо. Юджин попробовал что-то другое: когда поступил один из этих вызовов службы экстренной помощи, город отправил социальных работников вместо полицейских. Тридцать лет спустя эта стратегия уменьшила конфликты между полицией и общественностью и сделала Юджина национальной моделью полицейской деятельности, ориентированной на снижение вреда.
У меня остались теплые воспоминания о Юджине. Однажды Talking Heads репетировали для экскурсии в Hult Center, и в наш выходной мы пошли навестить писателя Кена Кизи, который жил поблизости. Он подал нам пасту, и мы помогли мыть посуду. В городе всегда была контркультурная черта, и 50 лет назад этот образ мышления вдохновил некоторых хиппи на создание бесплатной клиники и группы реагирования из медиков и социальных работников. Они назвали это «Клиника Белой Птицы».
Один из основателей клиники White Bird, покойный Боб Дриц.Фотография любезно предоставлена Кори ТаггартКлиника White Bird изначально была вдохновлена бесплатной клиникой, основанной в 1967 году в районе Хейт-Эшбери Сан-Франциско, которая занималась наркозависимостью, проблемами психического здоровья и «рок-медициной» — помощь на месте на концертах и мероприятиях.
Кредит: Wally Gobetz / FlickrКак и эта клиника, White Bird сосредоточила свое внимание на контркультурном сообществе, которое нашло приют в Юджине… сообществе, которое часто неправильно понималось обычными медицинскими и правоохранительными учреждениями.Дети, перенесшие бэд-трип, часто получали сильные транквилизаторы, такие как торазин, в обычных больницах и клиниках. В результате некоторые из этих детей покинули курс лечения в худшей форме, чем в тот момент, когда они вошли в него. Хотя первоначально они рассматривались просто как плацдарм для этих детей, пока они протрезвели, «Белая птица» оказалась успешной. И это было бесплатно. Ее получали всякий, кто приходил за помощью.
Через двадцать лет после его основания, в 1989 году, Юджин столкнулся с новой волной проблем с наркотиками и психическим здоровьем, и медицинские и правоохранительные органы не знали, что с этим делать.Это стало возможностью — в глазах некоторых — радостью, — для клиники и полицейского управления сотрудничать. Обе стороны были обеспокоены, но они попытались. Звонки в службу экстренной помощи без применения насилия, которые, как считалось, требовали реакции общественного здравоохранения, направлялись в клинику, получившую название CAHOOTS (помощь в кризисных ситуациях на улицах).
Один из сегодняшних фургонов CAHOOTS. Предоставлено: Ларри Прайс / Flickr. Когда это началось, у CAHOOTS был один разбитый фургон (полиция выдала его им, чтобы заменить старый грузовик с хлебом Ford Sunbeam, который они использовали), и они отвечали на звонки только 40 часов в неделю.Теперь у них четыре фургона, около 50 сотрудников, и они отвечают круглосуточно. CAHOOTS ответили на 23 000 звонков в 2018 году.
«Кому вы собираетесь звонить?» Это работаетМне легко представить, насколько иначе мог бы обернуться кризис, связанный с наркотиками, если бы появилась пара социальных работников, а не пара вооруженных полицейских. С точки зрения правоохранительных органов, употребление наркотиков является уголовным преступлением, в то время как сотрудники клиники обычно обращаются к человеку, нуждающемуся в помощи. В результате очень разные результаты.
Рошан Блисс, сопредседатель некоммерческой организации Denver Justice Project , так выразился в Eugene Register Guard :
«Когда вы держите молоток, каждая проблема выглядит как гвоздь. В руках у полицейских молотки, они прошли военизированную и юридическую подготовку. А когда у вас дезориентированный молодой человек-шизофреник, ни один из этих молотков на самом деле неприменим ».
CAHOOTS официально не входит в состав полицейского управления — это отдельная некоммерческая неправительственная организация.И хотя CAHOOTS обрабатывает около 20 процентов звонков в полицию Юджина, его эксплуатационные расходы составляют лишь около двух процентов бюджета полиции. Организация экономит городские деньги и другими способами — например, люди, которые могут оказаться в больницах, получают помощь от сотрудников CAHOOTS на месте, экономя городу около 8,5 миллионов долларов в год.
Раздавлены негативными новостями?
Подпишитесь на рассылку новостей Reasons to be Che Веселые.Это не совсем оправдание полиции, но это способ перераспределения небольшого процента финансирования полиции для обработки большего процента того, что раньше было работой полиции.Обработка вызовов службы экстренной помощи 911 по поводу самоубийств, ненасильственных домашних споров, чрезвычайных ситуаций в области психического здоровья, проблем с наркотиками и проблем, характерных только для бездомных, может осуществляться специалистами по реагированию, специально обученными справляться с такими вещами.
Это нравится даже полиции. Реагирование на эти кризисные вызовы требует значительных ресурсов полиции и вынуждает полицию вмешиваться в ситуации, с которыми они не полностью обучены. В таких ситуациях столкновения с полицией могут привести к ненужной эскалации, которая может привести к уголовным обвинениям или даже насилию.Но с таким ответом, как CAHOOTS, этого гораздо меньше. Исследование показало, что ответы, сделанные аналогичной программой в Денвере, не привели к арестам. Хотя трудно сказать, были бы аресты, если бы полиция отреагировала, с нулевым показателем довольно сложно спорить.
Распространение информацииЗа последние 30 лет слухи об успехе CAHOOTS распространились. В The Atlantic на CAHOOTS есть хорошая статья, в которой есть трогательные истории об успешных вмешательствах, а также примеры того, как трагически может закончиться вмешательство правоохранительных органов в этих областях.
Представители около 20 городов посетили Юджина, чтобы узнать о программе. Реформа полиции вышла на первые полосы в 2020 году, и все ищут ответы. Представители Миннеаполиса, Лос-Анджелеса, Хьюстона, Остина, Чикаго, Денвера, Портленда, Окленда и Нью-Йорка проконсультировались с CAHOOTS. В результате этих посещений Портленд и Сан-Франциско начали пилотные программы, а в Денвере уже реализована аналогичная программа под названием STAR (Support Team Assisted Response).Денвер — гораздо более крупный город, чем Юджин, поэтому возникли вопросы о том, будет ли там работать программа, но результаты недавнего исследования показывают доказанные доказательства успеха.
STAR работает очень похоже на CAHOOTS, хотя пока что она ограничена по своим масштабам, сосредоточена только на одном проблемном районе города, где проживает множество людей, страдающих от бездомности. Шестимесячное исследование показало, что ни один звонок не требовал помощи Департамента полиции Денвера и что реакция на месте происшествия заняла на 10 минут меньше времени (24 минуты против 34 минут), чем традиционные ответы.Город был достаточно доволен своими результатами, чтобы выделить 1,4 миллиона долларов на программу, добавив еще четыре фургона и шесть команд из двух человек (медик и кризисный работник). Вскоре они начнут отвечать семь дней в неделю, как это произошло с Юджином.
Даже CAHOOTS понимают, что просто клонировать их программу нельзя. Евгений чернокожих всего на два процента. В более разнообразных городах вопросы охраны правопорядка, психического здоровья, наркомании и бездомности во многом связаны с расовой дискриминацией, поэтому это не так просто, как просто укомплектовать кадрами и купить больше фургонов.Как и в случае с White Bird, респонденты должны представлять и понимать сообщество, с которым они работают.
Тем не менее, есть основания для оптимизма. Как сообщил CBS News начальник полиции Денвера Пол Пазен об ответах STAR: «Это в 748 раз меньше звонков в полицейское управление, а это означает, что мы можем освободить правоохранительные органы, чтобы они могли делать то, что они должны делать, и в чем правоохранительные органы действительно хороши : борьба с насильственными преступлениями, преступлениями против собственности и безопасность дорожного движения. У вас более безопасное сообщество, и у вас есть лучшие результаты для людей, находящихся в кризисной ситуации.”
Политика конфиденциальности — Рыба-хиппи
Мы серьезно относимся к вопросу защиты конфиденциальности информации. Мы создали эту Политику конфиденциальности, чтобы лучше познакомить вас с информацией, которую мы собираем или получаем, а также с тем, как мы используем эту информацию для более эффективного ведения нашего бизнеса и удовлетворения потребностей наших гостей.
Что такое личная информация?
Термин «Личная информация» относится к любой информации, которая может быть использована для идентификации вас как физического лица или касается вас как отдельного лица.Он может включать, среди прочего, ваше имя, адрес, возраст, пол и личную финансовую историю.
Как собирается личная информация?
В процессе просмотра нашего веб-сайта вы также предоставляете нам информацию, которая не раскрывает вашу личность, например, о каком типе продукта вы ищете информацию. Мы используем эти агрегированные анонимные данные в основном для улучшения веб-сайтов, но мы не связываем их с какой-либо личной информацией, такой как ваше имя или адрес.
Когда вы исследуете наш веб-сайт в поисках интересующей вас информации, вы можете отправить специальный «Информационный запрос» об одной из наших категорий или продуктов, или вы можете принять участие в одном из наших онлайн-опросов или рекламных акций. Чтобы ответить на этот запрос или принять участие в наших различных программах, мы можем запросить у вас личную информацию, такую как ваше имя, почтовый индекс, адрес электронной почты и номер телефона.
В случае, если вы решите предоставить нам эту информацию, мы будем использовать ее для запрошенных целей, а также для расширения наших возможностей по предоставлению вам услуг.Мы будем отправлять вам электронное письмо только в том случае, если и когда это уместно, и вы можете выбрать несколько альтернативных способов получения ответа на запрос. Использование вами нашего веб-сайта и навигация по нему будут означать ваше согласие с условиями настоящей Политики конфиденциальности в целом, а ваша передача или предоставление Личной информации будет означать ваше признание и согласие с условиями, содержащимися в настоящей Политике конфиденциальности в отношении Персональная информация. Если вам неудобно предоставлять эту информацию через Интернет, вы всегда можете позвонить в наши офисы и представителям.
При желании вы также можете указать свой адрес электронной почты, чтобы быть внесенным в список для подписки или получать другую информацию. Вы попадете в эти списки только тогда, когда заявите о своем желании быть включенными. Принимая решение о присоединении к таким спискам, обратите внимание, что они используются только для внутренних целей; мы никому не продаем и не сдаем в аренду наши списки. Если вы решите присоединиться к одному из наших списков, вы можете попросить удалить вас из списка в любое время, поскольку мы хотим, чтобы каждый посетитель имел возможность принимать или отклонять любую форму общения от нас.
Как мы храним информацию?
Мы регулярно получаем и храним информацию как в цифровой, так и в физической форме. Чтобы лучше обеспечить безопасность Личной информации, мы стараемся хранить Личную информацию в безопасном месте, будь то база данных или картотека. Кроме того, мы предпринимаем шаги для ограничения и контроля доступа к этой информации.
В первую очередь, информация, хранящаяся в наших системах баз данных клиентов, включает в себя то, что необходимо для облегчения предоставления наших услуг и повышения эффективности вашего визита.Имя клиента, адрес, номера телефонов и номер кредитной карты записываются и становятся доступными по мере необходимости после завершения транзакции.
Важно отметить, что всегда существует риск, связанный с раскрытием любой информации и, в частности, в отношении используемого метода раскрытия. Например, невозможно гарантировать безопасность общения по электронной почте, поэтому существует риск, связанный с использованием электронной почты. Помните об этом, запрашивая информацию или отправляя нам формы по электронной почте (например, из раздела «Свяжитесь с нами» на нашем веб-сайте).Мы рекомендуем вам не указывать какую-либо конфиденциальную информацию (например, информацию о кредитной карте) при использовании электронной почты. В целях вашей безопасности наши ответы по электронной почте не будут содержать никакой конфиденциальной информации.
Наконец, мы не можем и не гарантируем работу веб-сайта бронирования и / или вопросы, связанные с его безопасностью, поскольку он не является нашим сайтом и не является в максимальной степени, разрешенной законом, гарантией или гарантией конфиденциальности. Из соображений осторожности всегда закрывайте браузеры по окончании использования сайта бронирования.Несмотря на то, что сеанс завершится после короткого периода бездействия, лучше закрыть браузеры сразу после завершения, так как кому-то может быть проще попытаться получить доступ к вашему профилю и личной информации, пока вы вошли в систему.
Интернет-бутик в Нью-Джорджтауне, всплывающий магазин предлагает «атмосферу хиппи, смешанную с западным чутьем»
Также доступны индивидуальные заказы. Если покупатель увидит понравившуюся вещь не его размера, владелец Индии Джарвис найдет винтажный деним подходящего размера и включит его в дизайн.(С любезного разрешения Hippie West)
В детстве Индия Джарвис всегда искала самую классную и уникальную одежду для школы.«Немногое изменилось», — сказала Джарвис о своей любви к творческой моде. «Я начал покупать винтажный деним в колледже и красить его, затем начал добавлять бахрому, нашивки и тому подобное, и влюбился в него».
В мае Джарвис основала хиппи Уэст в Джорджтауне, превратив свое увлечение всей своей жизни в бизнес. Интернет-магазин предлагает ее фирменный винтажный деним с ручным рисунком и деталями, украшения ручной работы и другую женскую одежду и аксессуары.
Вести собственный бизнес было «долгое время», — сказала Джарвис, сославшись на свою мать в качестве источника вдохновения.
«Она самый трудолюбивый из всех, кого я знаю, — сказал Джарвис. «Она открыла свой собственный ресторан 19 лет назад и научила меня, как быть самим себе боссом, создавать что-то с самого начала и добиваться успеха. Это то, чего я всегда хотел ».
Джарвис работает над продвижением своего бизнеса через социальные сети и получает заказы из разных мест. Она также работает над тем, чтобы подключиться к сообществу Центрального Техаса, продавая свою продукцию на базарных днях, выставках ремесел и других мероприятиях.
Несмотря на то, что посещаемость ярмарок снизилась из-за пандемии коронавируса, Джарвис сказала, что продажи, которые она сделала на мероприятии Junk Hippy в Раунд-Роке в октябре, например, превзошли все ее ожидания.
Возможны индивидуальные заказы. Если покупатель увидит понравившуюся вещь не его размера, Джарвис найдет винтажный деним подходящего размера и включит его дизайн.
Винтажный деним с завышенной талией сейчас в моде, сказала Джарвис, добавив, что для нее важно поддерживать доступные цены, чтобы каждый мог получить доступ к уникальной одежде, которая заставляет чувствовать себя красивой.